Horizonte de la nihilidad

Xavier Zubiri, Sobre el problema de la Filosofa

Filosofa de la Inteligencia
Equipo 2 Jorge Juan Moyano Pedro Trujillo Luis Enrique Armenta

Con el cristianismo nace un nuevo horizonte radicalmente distinto al de la physis.

Se introduce el concepto de creacin. El mundo es, en su virtud, la totalidad del ente creado: este es su carcter ltimo y radical.

La problemtica central

Dado que Dios crea las cosas de la nada, la pregunta fundamental no ser por qu hay cambios, sino por qu hay cosas.
Y como la physis no es ya el teln de fondo , ahora la problemtica se centra en el modo en que Dios participa de su ser.

La problemtica central

La idea de creacin da una inflexin al pensamiento filosfico. No es que se miren otras cosas. Las mismas cosas quedan miradas de otra manera.

Argumento 1

Horizonte griego El mundo es algo que vara.

Horizonte cristiano El mundo es una nada que pretende ser.

El ser es estar ah.

El ser comienza. Por eso es, en principio, no ser una nada.

Se filosofa ya desde el ser.

Se filosofa desde lo que pudo no haber sido, ni ser lo que es, ni como es.

Argumento 1

Aparece el cristianismo pero no aparece instantneamente el horizonte de la nihilidad.

Es una asuncin lenta que dura cuatro siglos: de san Pablo a san Agustn.

El paso se da no slo de manera sincrtica; se produce por una necesidad intrnseca al cristianismo.

Explicacin histrica

El griego y el hebreo tienen mentalidades distintas. Sin embargo, el cristianismo se extendi en Europa porque pudo dar un sentido a la palabra verdad que permiti creer en la posibilidad de acoger en su seno la aletheia de los griegos.

Explicacin histrica

Para el hebreo, la verdad no es, como en Grecia, el atributo de una operacin mental, sino algo que afecta a la existencia entera.
La verdad, nos dice, os har libres; la verdad es un modo de existencia y un camino a seguir.

Explicacin histrica

Desde la verdad el mundo clsico no fue desechado, sino aceptado, pero como una verdad que es, en el fondo, una ignorancia. La sophia clsica es, vista desde la nueva sophia de la fe, una ignorancia en el fondo necesaria.

Es un principio positivo que hace posible la verdad de los griegos en cuanto tal verdad.

Explicacin histrica

El helenismo llev hasta sus ltimas consecuencias el horizonte griego: EL HOMBRE CON SU LOGOS ES UN SER NATURAL Y, POR TANTO, SU LOGOS MISMO CORRE LA SUERTE DE LA NATURALEZA: NACE, VIVE Y MUERE.

Argumento 2

La consecuencia es que el hombre nunca puede encontrar la verdad de las cosas. Y si no lo logra, no puede llegar a ser hombre.
Es el escepticismo: el hombre busca la verdad, sin encontrarla.

Argumento 2

Es el punto de partida de san Agustn: vivir, ser hombre, significa buscar la verdad. Hay una verdad anterior a la verdad de que el griego habla. No en las cosas, sino en s mismo. HOMBRE CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS.

Argumento 3

el hombre se encuentra ante las cosas

Clave cristiana: el problema del hombre comienza al llegar a s mismo. ITINERARIO HACIA DIOS (VIADOR).

Clave griega: el hombre es dueo de s. SE ALEJA DE LA NATURALEZA Y TOMA REPOSO.

Argumento 3

El horizonte de la creacin descubre el problema del ser. Pasa de la theoria a la contemplatio. El mundo tiene su propia ndole; es hechura de Dios. Es porque No-es Dios. Reaparece la metafsica griega como necesidad de estructuracin interna.

Consecuencia 1

La creacin queda referida a la idea del ser. El ser aparece desde lo creado: Dios hace que el mundo sea. Dios no tiene ser; es el Ser mismo: Ser supremo. La physis, ahora se entiende como algo hecho: natura naturata y no natura naturans. El problema del ser nace como la articulacin entre el ser subsistente y el ser tenido.

Consecuencia 2

Espritu humano en tanto imagen y semejanza de Dios, es la fuente para conocer a Dios. En la dinmica del ser no slo hay inteleccin; tambin volicin. No slo se conoce el ser que est ah; se conoce aquello a lo que se le da el ser.

Consecuencia 3

Ser va a significar algo totalmente distinto de la autosuficiencia propia de la ousa. Ser es el acto de participar del Ipsum Esse (santo Toms); o de existir (exsistere) o estar por fuera de la nada (J. Duns Escoto); o el hecho de ser posible o tener aptitud para existir (F. Surez).

Consecuencia 4