Ciudad de dios

Norma Barajas Mara Bello Moises Cohen Karla Hernandez Diana Ortega Ingrid Arce Camila Villarreal Ral Hernndez

Agustn de hipona
(Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430) )

Nacido el 13 de noviembre de 354 en la frica romana, Agustn de Hipona fue un destacado telogo y filsofo de alta influencia en el desarrollo del Cristianismo Occidental. De igual manera es considerado como uno de los Padres ms importantes de la Iglesia Latina y en el reformismo del protestantismo.

La ciudad de dios
de civitate dei contra paganos de civitate dei contra paganos

Los 25 tomos de la, "La Ciudad de Dios", son escritos por Agustn durante la invasin de los godos al imperio romano, a stos se los puede considerar como una forma de defenderse ante las acusaciones de los mismos romanos que culpaban al cristianismo de haber afeminado a las ciudades imperiales hasta hacerlas totalmente dbiles. Los primeros 10 libros cuentan los procesos que viva el imperio tras la invasin de los brbaros, de los libros 11 al 22 muestran las ideas de Agustn y en los ltimos libros sus conclusiones finales.

Libro 1

La ciudad de dios en contra de aquellos que anteponen dioses

a su fundador.

Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. Para que en una ciudad exista concordia debe de existir una
armona entre las clases sociales, pero sin justicia de ningn modo puede existir la concordia.

Nos habla de que sin ninguna estricta justicia no se puede

gobernar un estado ni mantenerse firme.

La injusticia es el enemigo de la ciudad. Para Agustn la Repblica es una empresa del pueblo, pero el
pueblo no es cualquier persona, sino la asociacin de personas basada en la aceptacin de unas leyes y en la comunin de intereses.

Slo se da un estado, cuando se gobierna con rectitud y

justicia, Pero cuando el gobernador es injusto, se le llama tirano, cuando es injusto los nobles dueos del poder les llama faccin, y cuando es injusto el mismo pueblo tambin los llamo tiranos.

No hay Estado sin justicia. La ciudad de roma que nos dice que realmente nunca fue una
repblica autentica por no haber existido una autentica justicia.

La verdadera justicia slo existe en aquella repblica cuyo

fundador y gobernador es Cristo.

Roma muere por descomposicin moral no porque los dioses

los abandonaran.

Libro iv

Da una semejanza entre los gobiernos sin justicia y las bandas de ladrones. Las bandas de ladrones son un grupo de hombres que se rigen por un jefe y se comprometen en pacto mutuo que reparten el botn segn la ley para ellos aceptada. Nos habla que los dioses pueden ser traidores o ms bien de que no tienen las suficientes fuerzas ante las oposiciones humanas. Los reyes y los reinos estn regulados por la decisin y la autoridad del dios verdadero. El dios verdadero es el autor de la felicidad, es quien decide a distribucin de los reinos terrenos tanto a buenos como a malos. Es dios y NO la fortuna. Dios es el que esta rigiendo y como moderador ordena. La felicidad solo la concede a los buenos. La felicidad plena solo se hallar en aquella vida donde ya nadie ser siervo.

Libro v
Al proclamar la existencia de un Dios supremo y verdadero, dice que estamos confesando su voluntad, su poder soberano y su presencia. Por eso tenemos miedo de hacer sin voluntad lo que voluntariamente hacemos ya que de antemano sabe ya Dios lo que vamos hacer. Cicern nos habla de un orden determinados de hechos necesita un orden determinado de causas, una causa eficiente anteriores y como no lo hay no existe un libre albedro. San Agustin concluye que Dios conoce las cosas antes de que sucedan y que nosotros hacemos voluntariamente aquello que tenemos conciencia movidos por nuestra voluntad no por destino. La voluntad del hombre son las causas de sus actos, por lo tanto Dios conoce nuestras causas y voluntades. El orden de las causas al estar determinado por dios depende de nuestra voluntad. Ve al destino como inferior y a la voluntad como superior. La voluntad no est sometida a la necesidad. Ya que algo necesario lo vemos como si algo tiene que realmente suceder as y no de otra manera y la necesidad nos priva de nuestra libertad. Dios supremo y verdadero: es creador de cuerpo y alma, que hizo al hombre un animal racional dotado de vida intelectual de quien procede regla, forma, orden, origen y evolucin. Dios da la felicidad a hombres religiosos, propia de los reinos de los cielos.

Libro x1
En Esta parte de la obra se comienza a demostrar los orgenes y fines de las dos ciudades: la celestial y la terrena. La ciudad de dios sojuzga la suerte de los hombres. Segn buscamos ser movidos por amor a nuestro fundador. Dos amores han dado origen a dos ciudades: - La Terrena: Que es el amor de s mismo hasta el desprecio de dios, el hombre busca bienes del cuerpo y de su espritu. Exaltan su propia sabidura por medio de la soberbia. Es esclava de la celestial, objeto de ira. - La Celestial: El amor de Dios hasta el desprecio de nosotros mismos. No hay otra sabidura en el hombre ms que la vida religiosa. Es objeto de misericordia. Todos los hombres nacen condenados a causa del pecado original, pero de ser hombres malos y carnales pasamos a ser buenos y espirituales, primero hay que ser malos para llegar a ser buenos.

Libro xix

Origen de la paz y de la discordia entre la sociedad celestial y la ciudad terrena: La familia humana que no vive de la fe busca la paz terrenal en los bienes y ventajas de esta vida temporal. La familia humana que vive con fe espera bienes eternos. Para las dos clases de familias es comn el uso de cosas para la vida mortal, lo que cambia es el fin del uso: - Terrenal: paz terrena, armona de la voluntad del hombre. - Celeste: busca paz y obedece leyes de esta vida transitoria.

Las leyes religiosas son diferentes a las terrenales La ciudad celestial sirve de paz terrena del entendimiento de las voluntades humanas ddentro de las realidades transitorias.

LIBRO XXII

Dios dio libre albedrio y posibilidades de pecar.

conclusiones
Libre

Albedro:

El libre albedro es la indeterminacin de la voluntad, como la capacidad de elegir. Todo el mundo tiene libertad completa en su voluntad para elegir o rechazar el camino hacia Dios.

 La

Ciudad Terrena:

Una vez que Adn y Eva llegan a la tierra y cometen el pecado de comer la manzana prohibida incia la ciudad terrena. Can aparecera como el primer jefe poltico y el fundador de la Ciudad Terrena, una ciudad fundada con la envidia, bajo el fratricidio y con un amor distorsionado (envs de a Dios, al hombre mismo). Para Agustn, Roma, por entonces, tambin sera fundada bajo las mismas condiciones de sangre que la Ciudad Terrena. Por ello la Ciudad Terrena se muestra como un caos de disputas y desorden, ya que hasta entre los mismos malos se hacen la guerra, no as en la Ciudad de Dios, donde slo aqu hay personas buenas que no compiten entre s y que viven en razn de la solidaridad y el amor a Dios.

La

Ciudad de Dios:

Una vez muerto Abel es recibido en la Ciudad de Dios, pero ste no es el fundador, sino que es el primer habitante de ella. Aqu el amor a Dios es lo que prima, al punto tal de uno no tener valor de s mismo y estar compenetrado totalmente con Dios. En esta ciudad el hombre va a conocer la felicidad suprema. Esta ciudad es la que se va a imponer en la guerra contra la Ciudad Terrena. Agustn cree que en el transcurso de la humanidad hay una disputa entre estas dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) contra la Terrena (Babilonia), en donde la ciudad celestial se impondr en el fin de los tiempos cuando el Seor

 Poltica:
San Agustn tiene una visin negativa de la poltica, l afirma que la poltica es necesaria porque el hombre es pecador. En el paraso no exista esa necesidad de dominar al otro, no exista la poltica, el hombre viva en paz y era gobernado por Dios. Una vez que la Ciudad de Dios se imponga a la Ciudad Terrena en el fin de los tiempos, la poltica llegar a su fin, los hombres al hallarse bajo el seno de Dios, no la vern como necesaria debido a que estarn siendo gobernados por el mismo Dios.

Estado

y obediencia:

El Estado (as como la poltica est subordinada a la tica, que sta est subordinada a los mandamientos de Dios), aparece como subordinado a la Iglesia. Al igual que la poltica, la visin que tiene Agustn para con el Estado es negativa y, adems, la considera un ente temporal.

San Agustn, en el centro, con los smbolos que lo identifican; los santos, de pie (Iglesia triunfante); los religiosos agustinos, cobijados bajo la pluma del santo; y los seores seculares, a la sombra de la ciudad de Dios que san Agustn sostiene en su mano izquierda.

 Virtud:
San Agustn, reconoce las virtudes y sus jerarquas:la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, a las cuales llama virtudes cardinales, introduce a Dios en la idea de virtud. Las virtudes las considera dones dados por Dios a los hombres. Virtudes teolgicas : - La Humildad (la cual ayuda al hombre a obedecer a Dios). - La Paciencia (ayuda al hombre a estar calmo en el mundo terrenal lleno de pecado, hasta la hora de rendirle cuentas al Seor). - La Fe (para poder conocer es necesario creer, y con la fe, conozco y veo a Dios). - La Esperanza (que lleva a los hombres a orar y a dialogar con Dios). - La Caridad (que concede justicia y amor entre los hombres).