PEDAGOGÍA DE LA

RELIGIÓN

Proyecto pedagógico
 NOCIÓN
La pedagogía Religiosa es una ciencia y un arte.
ES CIENCIA
Estudia los principios, las propiedades y la forma en que debe ser
enseñada la religión, teniendo en cuenta la verdadera naturaleza de
esta asignatura, y su puesto dentro de la educación, en el ambiente
académico.
ES ARTE
El maestro de religión debe desarrollar las actitudes y las destrezas
necesarias para enseñar la religión.
Mucho del fruto de su trabajo depende de que tenga en buen grado
las cualidades adecuadas, de que las cultive, y estén presentes en
todos los momentos de su labor.
 RELIGIÓN Y EDUCACIÓN

La religión forma lo más profundo que hay en el hombre: el

sentido de su vida, el fin de su ser; lo más perfecto, lo más
exigente: su vida espiritual. Lo más intímo: su vocación personal
a la unión con el creador, a la amistad con Dios, a la relación
con el Ser Infinito, perfectísimo, que le da la existencia y es el
fin de ella.
Carecer de religión es carecer de sentido, es andar en el vacío. Una
Educación sin Dios, sin religión, sin fe, no puede responder al hombre.
le falta lo principal.
Por eso la religión debe ser la pieza central de toda educación.
Toda educación es un proyecto sobre el hombre: debe saber cual
es su visión sobre el hombre.
 ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN
ESCOLAR
 La religión tiene un puesto central, isustituible,
de características propias, en la formación que
se da en la escuela.
 Tiene unos objetivos propios y precisos:
1.Transmisión de la doctrina cristiana.
2.La integración entre la fe y la cultura, de tal
manera que la doctrina se aprenda dentro de
una cultura inspirada y gestada por la fe.
La enseñanza religiosa escolar, debe regirse por
los siguientes principios, expuestos en el
DIRECTORIO GENERAL PARA LA
CATEQUESIS (1997):
 “EL CARÁCTER PROPIO DE LA
ENSEÑANZA RELIGIOSA ESCOLAR”
a) Exposición del núcleo esencial del mensaje cristiano
desde la fe de la Iglesia católica.
b) Diálogo abierto y respetuoso con los otros campos del
saber, que ayude al estudiante a alcanzar una síntesis
entre fe y la cultura.
c) Apertura del estudiante a la trascendencia,
ofreciéndole una jerarquía de valores y actitudes y un
sentido de la vida.
d) Una enseñanza relacionada con las demás áreas de
aprendizaje y que coopera en la consecución más
plena posible de los objetivos generales de la etapa
educativa.
 EL PUESTO DE LA RELIGIÓN
DENTRO DEL CURRÍCULUM

La formación religiosa debe estar en el centro de la

Educación, debe ser el alma de toda educación.
A la religión deben darle la preferencia, el primer
puesto, los mejores profesores, el mejor tiempo, las
mejores horas, con dedicación e intensidad
suficiente.
Un verdadero maestro, un verdadero educador, sabe
lo que es la religión, el puesto que le corresponde, la
cuida, la ama, la defiende, la hace respetar.
1. Presentar el hecho religioso como un
compromiso de la cultura

 Recurrir a las fuentes del patrimonio religioso

en su dimensión cultural, buscando el aspecto
religioso en los acontecimientos históricos,
sociales, artísticos. Etc.
 Interrelacionar el saber religioso con los
demás saberes, para que todo el conjunto de
conocimientos, actitudes y hábitos
contribuyan a la formación de la persona.
 2. Descubrir lo religioso como
instancia crítica de la sociedad

 Para evitar hacer una disociación entre

la vida religiosa y la vida social, se debe
hacer ver al sujeto, que la fe pertenece
al terreno individual y no se debe
mezclar con la vida pública
3. Presentar las implicaciones de orden moral
de la fe religiosa, buscando una actitud
humanizadora de la propia persona.

Es fundamental desentrañar todo el sentido

del mensaje religioso en sus implicaciones
éticas, morales y espirituales tanto de orden
individual como comunitario y social.

Jerarquización de valores y actitudes

respecto al sentido de la vida, y una
mentalidad universalista y realista del hecho
religioso.
 4. Crear condiciones para el diálogo
ecuménico e interreligioso

El hecho religioso se integra a la cultura,

independientemente de la fe que se profese, en
una interacción que implica la unidad de Criterio
que diferencia un credo religioso de otro, según
sea su naturaleza y la situación particular que lo
motive.
5. Buscar la formación integral mediante la
educación de la dimensión religiosa de la
persona.

La finalidad de la educación religiosa, en el

marcoescolarizado, se va concretando en la
consecución de valores, actitudes y normas que
acompañan el progresivo logro de los objetivos
didácticos de la formación y la enseñanza
religiosa.
EMINENCIA DE LA CLASE DE RELIGIÓN
Y DE LA MISIÓN DEL PROFESOR

La clase de religión es algo sublime.

Es enseñar la verdad que Dios en su inmenso amor
nos ha revelado.
Servir a Dios de portavoces, de testigos, de
mensajeros.
Proclamar al unisono con el Espíritu Santo las luces,
las gracias, las maravillas divinas.
(Mateo 10,32)
Es una obra de misericordia.
(Mt 4,4)- (Mt 25, 34-35). (Daniel 12,3)
Es una tarea divina y no sólo humana.
Enseñar religión, tiene una entidad especial.
(Romanos 10, 14 y 15) – ( Mateo 28,18-20)
Consideremos que esta enseñanza es un mandato
divino, un mandato que debemos obedecer con toda
diligencia, y que en la enseñanza de la religión se está
pues cumpliendo una misión divina.
 QUÉ ES LA CLASE DE RELIGIÓN ?

La clase de religión es una siembre: de luz, de bien, de

verdad, y de esperanza.
Dar clase no es enseñar cosas de memoria, repetir
conceptos: es sembrar, echar unas semillas que quizás
más tarde empezarán a germinar, darán sus frutos.
Lo importante es que el maestro sepa hacer eso: que
sepa ser sembrador. Y que los alumnos vean su fe, su
amor a Dios, su convicción, su serenidad, su alegría.
POSTULADOS O PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES DE
PEDAGOGÍA RELIGIOSA
 NATURALEZA PROPIA Y ESPECÍFICA
QUE LA DIFERENCIA DE LAS DEMÁS

La religión sí es, una asignatura del plan de

estudios, pero su propia naturaleza le imprime
unas características profundas que hacen que
sea totalmente distinta de las otras, y debe ser
tratada también de una manera distinta, porque
si se pretende tratarla igual, se la violenta, se la
desnaturaliza, y como consecuencia, no se
obtienen los resultados que se esperan y se
necesitan, sino, muchas veces, los opuestos.
LA CLASE DE RELIGIÓN, ANTE TODO, ES
RELIGIÓN, SECUNDARIAMNETE, ES ALGO
ACADÉMICO

La clase de religión es, ante todo, religión.

Debe primar siempre la religión, su naturaleza, sobre lo académico.
Lo académico debe estar al servicio de la religión, no la religión al
al servicio de lo académico. No se enseña religión, por motivos
académicos: cumplir un plan de Estudios, aprobar un curso, pasar
una asignatura, cumplir con el reglamento, etc.
Un alumno debe estar en la clase de religión, no preocupado por
aprobar una materia, sino por llegar a entender la religión, y como
consecuencia, a adquirir disposiciones propias, personales y
profundas hacia ella.
Procurar que el estudiante quiera la clase por sí misma.
EN LA CLASE DE RELIGIÓN, EN CUANTO
ES RELIGIÓN, ES FUNDAMENTAL EL
DERECHO A LA LIBERTAD RELIGIOSA, ES
LA PIEDRA ANGULAR.

Religión y libertad. (2 Corintios 3,17)

La libertad es una consecuencia de nuestra espiritualidad.
El hombre es libre cuando elige, pero las consecuencias no son
las mismas cuando acierta o no.
La libertad es para decirle a Dios que sí. La libertad es para
decidirse por Dios que es el bien infinito.
Dios nos ha hecho libres de verdad. La libertad no es una ficción.
Nosotros somos libres pero somos criaturas, tenemos
amo, patrón. No tenemos una libertad ilimitada.
El mejor uso de la libertad es para darle un sentido divino a la vida.
 Constitución gaudiun et espes, del
concilio vaticano II
“La orientación del hombre hacia el bien sólo se logra con el
uso de la libertad.
La verdadera libertad es signo eminente de la imagén divina en
el hombre.
La dignidad humana requiere, que el hombre actúe según su
conciencia y libre elección.
El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la
cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre elección del
bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y
esfuerzos crecientes.
(Cfr 2 Corintios 5,10) ( GAUDIUN ET SPES,17).
 DERECHO A LA LIBERTAD
RELIGIOSA

La religión es algo que exige la libertad, que

reclama la libertad, religión y libertad deben ir
siempre juntas, DIGAMOS QUE LA LIBERTAD
ES DE LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN.
(Deuteronomio 30,15-20).
Dios quiso hacer al hombre libre: Dios nos
muestra el camino, pero deja al hombre en
libertad de seguirlo o no.
EN QUE CONSISTE EL DERECHO A
LIBERTAD RELIGIOSA ?
“ El concilio Vaticano declara que la persona humana
tiene derecho a la libertad religiosa. Consiste en que
todos los Hombres han de estar inmunes de coacción,
tanto por parte de personas particulares como de
grupos sociales y de cualquier potestad humana; y ello
de tal manera que, en materia religiosa, ni se obliga a
nadie a obrar contra su conciencia, ni se le impida que
actúe conforme a ella en privado y en público, solo o
asociado con otros, dentro de los límites debidos.
Declara, que el derecho a la libertad religiosa está
realmente fundado en la dignidad misma de la persona
humana, tal como se la conoce por la palabra revelada
de Dios y por la misma razón natural”. ( DIGNITATIS
HUMANAE, 2)
 Libertad religiosa no es
indiferentismo.
Todos tenemos el deber y el derecho de buscar la verdad
en Materia religiosa y, una vez encontrada, adherirnos a
ella.
Dice el Concilio:
“Por razón de su dignidad, todos los hombres, por ser
personas,, son impulsados por su propia naturaleza a
buscar la verdad, y además tienen la obligación moral de
buscarla, sobre todo la que se refiere a la religión. Están
obligados, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar
toda su vida según las exigencias de la verdad”
(DIGNITATIS HUMANE,2,3.).
No da lo mismo tener religión o no tenerla, vivir la
religión o no vivirla: La religión es el camino para
llegar a Dios y alcanzar la felicidad eterna.
Ese camino está marcado por Dios en la religión
natural y en la religión revelada, y no hay otro.
La libertad, es para buscar la verdad acerca de
Dios, elegir el camino y seguirlo con toda el alma; el
que usa la libertad así, descubre el panorama más
bello de su vida y, en último caso, la luz, sentido,
belleza, y color debido a su existir: El que no, vive a
obscuras.
Al servicio de esta búsqueda de la verdad, está la
enseñanza de la religión, que, debe estar presente
en todos los grados y niveles de la educación.
 Libertad y clase de religión
La libertad es de la esencia de la religión, es de la esencia, por
lo tanto, de la clase de religión.
El derecho a la libertad religiosa debe determinar y regir toda
la concepción y realización de la enseñanza de la religión, de
la clase de religión.
Que sea el hombre, cada hombre, el que toma, la sume, con
plena conciencia y voluntad. Nadie puede ni debe sustituir a la
persona en esto.
La clase de religión, debe darse en ambiente de libertad.

ES EL ÚNICO QUE PERMITE QUE ESTAS DECISIONES SEAN

VERDADERAMENTE PERSONALES, PROPIAS.
La religión es algo personal, algo íntimo.
A nadie le gusta que le impongan nada en materia
religiosa.
El ser humano no puede ser feliz donde no goza de
libertad.
Por eso, nadie debe estar en clase de religión si no
quiere; por aquí tiene que empezar la motivación: este
es el punto de partida.
Este principio debe estar apoyado por el modo de
actuar del profesor que no impone ni obliga.
La religión se expone pero no se impone.
Así la clase de religión cumple su cometido: facilitar las
decisiones y actitudes libres del alumno en esta
materia.
ES UNA ACCIÓN NO SÓLO HUMANA, SINO
TAMBIÉN SOBRENATURAL, INSPIRADA Y
MOVIDA POR EL ESPÍRITU SANTO

Los objetivos son los de formar un verdadero cristiano,

sal y luz de Cristo, en la familia y en la sociedad, pleno de
virtudes humanas y sobrenaturales, con sentido
apostólico. Para lograr Esto, deben tenerse en cuenta, en
la dinámica de la clase, los medios sobrenaturales: la fe,
la gracia, la acción del Espíritu Santo. Sin olvidar que
también hay que poner todos los medios humanos...
 OBJETIVO GENERAL DE LA CLASE DE
RELIGIÓN
ESTÍMULO CONTINUO A UN CRISTIANISMO DE
CONVICCIONES PROFUNDAS Y LIBRES, DE FE
VIVIDA Y ALEGRE: ESPERANZADA
INCULCAR:
2. Un cristianismo que es libertad: amor a la libertad
personal y respeto sagrado de la ajena. Asumido,
elegido, libremente, conscientemente.
3. Un cristianismo que es fe, que es seguridad, que
es convicción profunda: sobrenatural y pujante.
4. Un cristianismo que es doctrina.
5. Un cristianismo que es vida.
6. Un cristianismo que es amor: AMOR A CRISTO Y
AMOR A LOS HOMBRES POR CRISTO
1. Un cristianismo pleno de virtudes sobrenaturales y
pleno también de virtudes humanas vivificadas por
la gracia.
2. Un cristianismo alegre, de compromiso, un
cristianismo no sólo de nombre, de rutina, de
apariencia.
8. Un cristianismo que sepa mostrar horizontes
amables: la santidad como panoramo de fondo de
la vida.
FIDELIDAD E INTEGRIDAD.LOS CONTENIDOS
DEBEN DARSE EN PLENA FEDELIDAD A LA
IGLESIA Y A SU DOCTRINA

( 1Timoteo 6,20-21). (Juan 7,16).

El Evangelio y la doctrina de Cristo deben ser
enseñados y Transmitidos con la Iglesia, en la más
plena fidelidad, sin cambios ni adulteración. Se debe
enseñar la religión en Absoluta consonancia con los
fines de su fundador divino.
No convertir el cristianismo, ni la clase de religión, en
una ideología política, económica, ni social.
Hay que huir de interpretaciones personalistas y
caprichosas Que se alejan del espíritu y el sentido de
la religión cristiana, desviándola hacia objetivos
distintos, y que son la santificación del hombre, la
salvación, el amor y la gloria de Dios.
 1. INTEGRIDAD

(Mateo 5,19)
“ La catequesis... Debe tener el cuidado de proponer
íntegro el tesoro del mensaje cristiano” (DIRECTORIO
CATEQUÍSTICO GENERAL (1971),38).
En la catechesi Tradente, el Papa Juan Pablo II se
expresa así:
El primero se refiere a integridad de dicho contenido.
(Flp 2,17). (Rom 10,8.), (Flp3,8.),(Ef 4,20s.),( 2Tes
22,7.).
Ningún verdadero catequista le es lícito hacer por
cuenta propia una selección en el depósito de la fe,
entre lo que Estima importante y lo que estima menos
importante o para enseñar lo uno y rechazar lo otro”
(Catechesi Tradente, 30.)
 2. EL CONTENIDO

Los destinatarios son pues: todas las gentes y

el contenido es todo, todo cuanto yo os he
mandado. Ese todo es la revelación, toda la
revelación divina, la cual comprende: la
sagrada escritura y la Sagrada Tradición.

“ ...Su contenido no puede ser otro que el de

toda la evangelización: el mismo mensaje -
Buena Nueva de Salvación-” ( Catechesi
Tradente, 26)
 3. LA FUENTE
“... La catequesis extraerá siempre su contenido
de la fuente viva de la Palabra de Dios,
transmitida mediante la Tradición y la Escritura”
(Catechesi Tradente, 27).
Este “depósito de la fe”, es como el arca del
padre de la casa, que ha sido confiada a la
Iglesia, la familia de Dios, y de donde ella saca
continuamente lo viejo y lo nuevo.
(Dv 10 ay b) (1Tm 6, 20; 2 Tm 1,14) ( Mt 13,52)
(Dv 13)
 4. EL CRISTOCENTRISMO DEL
MENSAJE EVANGÉLICO
Jesucristo no sólo transmite la Palabra de Dios: Él es la
Palabra de Dios. Por eso la catequesis - toda ella- está
referida a Él.
“En el centro de la catequesis encontramos esencialmente
una Persona, la de Jesús de Nazareth, Unigénito del
Padre, lleno de gracia y de verdad” (Catechesi Tradente,
5.)
El cristocentrismo obliga a la catequesis a transmitir lo que
Jesús enseña acerca de Dios, del hombre, de la felicidad,
de la vida moral, de la muerte... Sin permitirse cambiar en
nada su pensamiento.
EL CRISTOCENTRISMO TRINITARIO

El cristocentrismo de la catequesis, conduce a la

confesión de la fe en Dios: Padre, Hijo y Espíritu
Santo.
Los cristianos, en el Bautismo, quedan configurados
con Cristo, y esta configuración sitúa a los bautizados,
“ hijos en el Hijo”, en comunión con el Padre y con el
Espítiu Santo.
Por eso su fe es radicalmente trinitaria.
“El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio
central de la fe y de la vida cristiana”.
(CEC 243- 2157) (Ef 2,18.)
LOS CONTENIDOS EN LA CLASE DE
RELIGIÓN
1. Doctrina
2. Vida
a) Piedad y vida de oración
b) Vida de Gracia y sacramentos
c) Vida litúrgica
d) Desarrollo de las Virtudes
7. Unidad de vida
a) Fe y Razón
b) fe y ciencia
c) Fe y Cultura
 1. NECESIDAD DE LA
DOCTRINA
Debe enseñarse un cristianismo con mucho y
claros
contenidos doctrinales, porque el cristianismo,
ante todo es doctrina, es verdad revelada por
Dios, verdad que hay que aprender, y vivir.
Pero para vivirla hay que saberla, hay que
conocerla.
” yo soy el camino la verdad y la Vida”.
(Juan 14,6) (Mateo 28,19 y 20);(Marcos 16,16).
 CÓMO SE DEBE TRANSMITIR LA
DOCTRINA

Se trata de enseñar con claridad, con lealtad, con

fidelidad, la verdadera y auténtica doctrina de Cristo,
presentada por la Iglesia. Hay que tener en cuenta los
aspectos que hacen referencia a l desarrollo de la vida
cristiana: la piedad y la oración, la vida de la gracia y la
recepción de los sacramentos, la participación en la
liturgia y el cultivo de las virtudes.
La clase, no debe dedicarse solamente al conocimiento
de los Contenidos doctrinales, hay que ayudar,
estimular, a :
Aprender a vivir una verdadera vida cristiana.
El aprendizaje debe hacerse en la
forma siguiente:
a) DE MEMORIA
Debe ser progresiva, gradual, con memorización: el
aprendizaje de las cosas básicas, fundamentales, de las
verdades, del contenido de la fe, debe ser de memoria.
b) CON ASIMILACIÓN DE LAS RAZONES DE LA FE:
No sólo enseñar de tal manera que se aprendan, sino, en la
medida de lo posible, dar las razones correspondientes, que
se comprendan.
c) DESPERTAR CONVICCIONES PROFUNDAS,
PROPIAS.
El maestro debe estar siempre atento a que sus discípulos
aprendan y asimilen, cada vez con más profundidad y
riqueza, las verdades Fundamentales como son: el Credo de
la Iglesia, los mandamientos, los sacramentos, y los
novísimos o verdades eternas.
 2. VIDA
“ En la Catequesis es importante destacar con toda claridad el
gozo y las exigencias del camino de Cristo. La Catequesis de
la vida nueva” en (Rm.6,4)
(Catechesi Tradentae, 29.).
Mi vida es Cristo (Flp 1,21) (Catecismo 1697 y 1698)

7.PIEDAD Y VIDA DE ORACIÓN

Dentro de esta actividad puede comprenderse: el invitar a una
oración o unos minutos de meditación, al empezar o terminar la
clase; ofrecer las obras del día, el estudio, el trabajo; el Angelus,
tres Ave Marías a la Virgen, Acudir a Dios en las oraciones de
alegría, o de tristeza o Preocupaciones; fomentar distintas
devociones cristianas.
2. VIDA DE GRACIA Y SACRAMENTOS

(Co 2, 7-9) ( Jn 4, 14; 7,38-39) ( 2 Co 5, 17-18) ( CEC

1997- 2000)
La gracia nos hace gratos a Dios, hijos de Dios, realiza
en nosotros el reino de Dios.
Jesucristo nos da la gracia a través y por medio de los
siete sacramentos instituidos por Él y dejados a la
Iglesia para que nos los administre. Cada uno de ellos
tiene una función en nuestra vida, en nuestra
santificación.
1. LITURGIA
Se debe mover al estudiante a la participación en la
vida litúrgica: La Santa Misa dominical, y, también en
otros días;la recepción de los sacramentos,
especialmente, la confesión y la comunión.
El amor, la valoración y la celebración de las principales
fiestas del año y la vivencia de los tiemposlitúrgicos.

9. DESARROLLO DE LAS VIRTUDES

La virtud está en todo el hombre, pero su raiz está en el
alma, en sus potencias y facultades: inteligencia y
voluntad.
 LOS PROGRAMAS
El programa es un instrumento docente.
Facilita la labor del profesor por cuanto reúne los
objetivos, los contenidos, la metodología, los
recursos, la evaluación y la bibliografía.
Los programas son especialmente necesarios,
porque, sirven también para establecer los objetivos
y contenidos que deben cumplirse en cada grado o
Nivel; Se debe desarrollar con unidad y armonía.
Aplicar el programa al grupo que le toca, adaptándolo,
completándolo, perfeccionándolo en todo lo que sea
posible.
 CONTENIDOS
El contenido constituye aquello que el profesor debe
enseñar.
Los Contenidos Conceptuales:
Un primer ámbito de los contenidos son los hechos, datos,
conceptos y principios que tienen relación con los procesos
de desarrollo cognocitivo. Los hechos de orden religioso
provienen del contexto sociocultural y religioso del entorno
habitual del alumno. Son las mediaciones religiosas en
personas lugares y objetos. Por ejemplo el hecho del
encuentro del alumno con la Iglesia a través de su
estructura visible, en instituciones, personas, lugares,
acciones, actividades.
Los conceptos y principios se refieren al
significado que tienen los hechos: para el ejmplo
anterior, los contenidos serían aquellas razones
de orden teológico con las cuales esa Iglwesia
visible da sentido a su misión por ejemplo, la
acción de Jesús que congrega discípulos, los
enseña, los envía, la promesa del Espíritu Santo,
la actividad de los apóstoles etc. Los conceptos se
aprenden mas por adquisición.
Los contenidos procedimentales
Los procedimientos tienen relación con los
procesos de desarrollo psicomotriz y el desarrollo
de aptitudes para el manejo correcto del hecho
religioso, mediante la aplicación de destrezas
como la observación, el análisis, la aplicación, la
síntesis, la escucha, la elaboración, la
interpretación.Los procedimientos le permiten al
alumno aprender a aprender en religión, en forma
autónoma; abarca el saber cómo hacer y saber hacer.
Se refieren también a las diversas formas y
caminos de vivir la experiencia religiosa, que se
dan dentro de la Iglesia. Ejemplos: Exploración de
datos sobre la actividad actual de la Iglesia,
selección de textos bíblicos relacionados con la
actividad de la Iglesia, análisis de un documento
pastoral, entrevista a un ministro de la Iglesia,
conocimiento de las metodologías pastorales que
se usan en la Iglesia etc. Los procedimeintos se
Aprenden por aplicación siguiendo un orden.
 Los Contenidos Actitudinales
Los valores tienen relación con los procesos de
desarrollo socio-afectivo y el desarrollo de
actitudes y normas de comportamiento frente a
esos valores. Se les denomina también
“contenidos actitudinales” y hacen referencia a
valores que se manifiestan en las actitudes.
En el caso de tratar de generar actitudes basadas
en convicciones de fe o simple respeto y comprensión
hacia lo religioso. Son de preferencia o sentimiento y
conductas.
Los contenidos actitudinales son de todas las
áreas, se aprenden espontáneamente y son
condición para el aprendizaje cognitivo pero
también resultado de el. Son generales o comunes
y específicos o particulares en relación con cada
área, por ejemplo reconocer, a través del estudio
de los hechos y el desarrollo de procedimientos,
del valor de la pertenencia a la comunidad
cristiana puede conducir a desarrollar una actitud
de interés por una mayor participación en la vida
eclesial y adoptar normas de comportamiento para hacer
práctica esa actitud.
 Secuenciación de los contenidos
 Los contenidos han de orientarse a la formación integral
de todos los estudiantes.

 Existen unos objetivos generales del área, que se

distribuyen en estapas y fijan unos derroteros para la
Enseñanza.

 Los contenidos se van construyendo a lo largo del

proceso de enseñanza- aprendizaje.

 Los contenidos han de adaptarse a las diversas

capacidades e intereses de los estudiantes.
Los contenidos tienden al desarrollo de las competencias
básicas propias de la enseñanza religiosa.
 Ejes vertebradores
Es aquel contenido esencial que por su identidad
es capaz de estructurar de forma lógica el área de
Religión. Los ejes vertebradores de los contenidos
son los siguientes:
 El hombre y lo sagrado, fuentes y lenguaje
religioso.
 El hecho religioso en la historia.
 El compromiso moral consecuente con la
experiencia religiosa.
 DIMENSIÓNES DE LOS CONTENIDOS

 Antroplógica, hace referencia al aspecto humano. Lo

importante es destacar la experiencia y el sentido del
hombre en relación con Dios y su forma de vivir.
 Teológica, establece y posibilita la relación entre fe y
cultura y el ecumenismo.
 Bíblica, fuente originaria e histórica de la fe judía y
cristiana, conforma el modelo cultural y llena la vida
interior del creyente.
 Moral, enseña las normas o criterios de conducta
personal y comunitaria.
 Cultural, El sujeto descubre su relación con Dios y se
siente religado y dependiente de Él.
 Proceso de desarrollo de los
contenidos

En el medio escolar, se debe adaptar el

contenido religioso a las características
psicológicas de los estudiantes.
Un contenido es tanto más significativo para
ellos, cuanto más cercano esté a su capacidad
de descubrimiento y a su entorno.
 EDUCACIÓN PREESCOLAR
El descubrimiento del hecho
religioso
En esta edad el niño recibe además de la influencia
familiar, multiples informaciones de distintos medios, que
empeizan a ser para él cada vez más cercanos como :
calle, colegio, medios de comunicación, etc y le permiten
salir del aislamiento anterior en que se hallaba.
En la iniciación de la etapa de socialización, se incluye la
dimensión religiosa, pues se inicia el contacto con los
objetos, elementos, figuras, narraciones, etc. que se
Incorporan a su vida interesándolo potencialmente al
hecho religioso.
 Características psicológicas
El niño a esta edad, se encuentra en un
nivel psicológico, conocido como
preoperativo. Con respecto a los
contenidos, posee una vinculación directa
con los objetos que le rodean y reconoce la
experiencia que tiene con respecto a ellos.
 Características Didácticas
En esta edad la religiosidad del niño está marcada por
la experiencia familiar, el conocimiento de su cuerpo,
el contacto con el entorno físico y social, su adquisión
delenguaje, la capacidad de formar símbolos.Su
experiencia lúdica le permite o no, canalizar los
diversos modos de convivencia, de expresión
corporal, manejar su relación afectiva con padres,
profesores, compañeros, con quienes desarrolla
actitudes de generosidad, comprensión, perdón,
servicio, o todo lo contrario.
El esquema corporal, la coordinación viso-
manual, el sentido musical y artístico,
facilitan el despertar al sentido religioso
mediante gestos, manipulación de objetos y
símbolos, y la producción artística, el ritmo,
el canto, la poesía.
 EN EDUCACIÓN BÁSICA
El conocimiento del hecho religioso
El niño entra en la etapa de la conciencia debido a
los cambios que se producen en la estructura del
pensamiento. Con las operaciones concretas,
comienza a percibirse a sí mismo como individuo y
como elemento del entorno en el que va
descubriendo su propia identidad.
Ese descubrimiento se muestraa en las dudas, los
tiubeos, los rechazos, que frecuentemente lo
ponen
en situación de conflicto social.
 Características psicológicas
Lo peculiar de esta edad es la aparición de
la conciencia, porque aparece la
reversabilidad y la capacidad de
conservación de las estructuras del
pensamiento.
 Características didácticas
El niño busca su propia identidad a través de sus
acciones y la posibilidad de ubicarse frente a
ellas,como situaciones vividas por él.
Experimenta el entorno en cuanto objeto se su
actividad.
Ese entorno no es neutro sino que posee un sentido
ético y religioso que el niño está en posibilidad de
descubrir. Recurre a los modelos planteados por la
fábulas, el mundo animado, el juego. etc.
 EN EDUCACIÓN MEDIA
El hombre y su relación con Dios
 Se deben considerar dos ciclos: la preadolescencia y
la adolescencia.
 En ambas etapas los contenidos deben tener
presente los contextos de la subcultrura juvenil.
 La interdisciplinariedad es un elemento esencial al
considerar los contenidos.
 La cercanía antropológica es un elemento de la
experiencia indispensable para los contenidos.
 Los adolescentes desarrollan la capacidad de
interiorización
 El profesor ha de presentar los contenidos con rigor
científico.
 La preadolescencia
Es una etapa de adaptación social. Al romper con
El pasado infantil, entra en crisis especialmente
marcada por el rechazo a la autoridad.
El mundo de los adultos, en este caso
representado por el profesor, debe emplear el
respeto hacia el preadolescente y una gran
delicadeza.
 Características psicológicas
Con el despegue intelectual desarrolla la
capacidad hipotética- deductiva, es capaz
de abstraer, de generalizar, de analizar, de
sintetizar, descubriendo algo fundamental
en el campo religioso: el pasado histórico.
 Características didácticas
La preadolescencia es una etapa de crisis
en las conductas religiosas. Se abre a lo
religioso no de forma afectiva sino racional.
Necesita modelos de identificación para
forjar la personalidad. Es preciso desarrollar
en el contenido el espíritu crítico para logar
interesarse activamente en la sociedad.
 La adolescencia
El adolescente ha vivido un proceso de
individualización que lo aleja o lo aisla al
menos, del mundo que le rodea.
Los elementos externos no son ya tan
importantes, porque no los observa como
modelos de identificación.
 Características psicológicas
De los catorce a los diecisiete años el joven
potencia la capacidad racionalizadora: el análisis
crítico y la reflexión; las aplica especialmente en
torno a las conductas tanto personales como
sociales.Importante para la etapa de las
decisiones definitivas de opción de vida, es la
capacidad de interiorización que se consolida
entre dos polos, el descubrimiento de sí mismo y
el aumento de su capacidad de abstracción.
 Características didácticas
El profesor de religión a la hora de presentar los
contenidos, ha de tener en cuenta el punto de
partida de los temas que deben originarse en los
centros de interés, no obstante éstos sufran
múltiples vaivenes. La doctrina ha de ser
presentada con cierto rigor científico. Las actitudes
de serenidad y respeto para dar respuesta a las
Inquietudes, han de ser la nota predominante en el
profesor de religión.
 La responsabilidad del profesor del ciclo de
básica secundaria no está aislada de la
responsabilidad de los profesores de básica
primaria y el preescolar, el joven llega a
integrar en su proyecto de vida personal y
social, los resultados de un proceso educativo
de doce años.
 BIBLIOGRAFÍA
 GERMÁN VÁSQUEZ OCHOA, Pedagógia de la Religión Bogotá,
1999.
 J. PUJOL, A GIL, A. FERNÁNDEZ. Pegagogía y Didáctica de la
Religión. Edit.. Dossat, S.A. Madrid. España. 1986