Categorias de pensamento

mile Durkheim
Por Ednalva Maciel Neves 2011.2

SOBRE A OBRA
Racionalismo metodolgico de Durkheim Social como ordem e como regra Organicismo de suas proposies (fsica, biologia)
(Falhas: classes sociais e pesquisa de campo)

 Fenmenos abstratos - pensamento: representaes coletivas manifestaes concretas da sociedade pela conscincia coletiva Religio uma forma de representao do mundo uma concepo do mundo os indivduos de determinada religio fazem uma leitura do mundo pela via dos preceitos e categorias oferecidos por ela

Introduo
I toda metodolgica: dialoga com outros estudos sobre a religio, etnografia, comparao, usar a mais simples, explicao da relao entre os fatos II a explicao para o fato religioso sistema social de integrao social oferece o sistema de pensamento - classificao

Introduo Objeto da pesquisa: sociologia religiosa e teoria do conhecimento Estudar a religio mais primitiva e mais simples: preencher duas condies: que se encontre em sociedade cuja organizao no ultrapassada por nenhuma outra em simplicidade e poder explic-lo sem fazer intervir nenhum elemento tomado de outra anterior Tentar sua explicao uma realidade atual homem de hoje descrever a economia com a exatido e a fidelidade de um etngrafo ou historiador

Religio
Ponto de vista de um socilogo no pode ser uma comparao (atribuda de valor), nem transportar-se aos comeos da histria Religio uma instituio humana: no so falsas, no se podem hierarquiz-las, Religies primitivas pertencem ao real e o exprimem servem para manifestar a natureza da vida religiosa Debaixo do smbolo preciso saber distinguir a realidade que figura e lhe d sua significao verdadeira (fruto da anlise sociolgica)

Razes de mtodo
1 no podemos chegar a compreender as religies mais recentes sem acompanhar a histria a maneira como elas progressivamente se compuseram 2 Decompor uma instituio em seus elementos constitutivos elementos nascendo no tempo 3 Determinar as causas que o suscitaram

 preciso comear por remontar sua forma mais simples e primitiva, procurar explicar os caracteres atravs dos quais ela se define nesse perodo de sua existncia ... Desenvolveu e complicou, de que maneira tornou-se o que no momento considerado. (p.VIII) naturismo e animismo Sociedades inferiores contribui para limitar as diferenas e variaes conformismo da conduta que reflete o do pensamento (p.XI) se oferece espontaneamente observao (casos simples) Devemos encontrar uma realidade concreta que s a observao histrica e etnogrfica capaz de nos revelar (p. IX)

Animismo/naturismo
Teoria ilustrada por Tylor (1871) Primeiro estdio da evoluo religiosa da humanidade consistia na crena de que tudo na natureza possui uma alma Crtica: religio muito diferente do culto dos espritos e no podia historicamente derivar deste culto Histria conjectural interpretaes de dados mal identificados e mal observados/Praticamente desapareceram da literatura antropolgica Culto primitivo prestado aos objetos naturais (sol, rochas, fenmenos meteorolgicos) Max Muller

Religio
Examinar o que a religio de uma maneira geral Filsofos: analisam a ideia que fazem da religio Como todas as religies so comparveis, e como todas so espcies de um mesmo gnero, h necessariamente elementos essenciais que lhes so comuns (p.X) Partir dos caracteres exteriores e visveis definio provisria variar em representaes, formas e atitudes Caracteres profundos: mesma significao objetiva e desempenham por toda parte as mesmas funes Separar o secundrio do principal/essencial do acessrio o essencial o indispensvel

 So esses elementos permanentes que constituem o que h de eterno e de humano na religio; eles so o contedo objetivo da ideia que se exprime quando se fala da religio em geral (p.X) Origem: Gostaramos de encontrar um meio de discernir as causas, sempre presentes, de que dependem as formas mais essenciais do pensamento e da prtica religiosa (p. XIV) aparente e efetiva

II Toda religio tem um lado que vai alm do crculo das ideias propriamente religiosas 1 sistema de representaes que o homem produziu do mundo e de si prprio so de origem religiosa Religio uma cosmologia No contribui para enriquecer um esprito mas para sua formao

matria de nosso conhecimentos, mas a forma segundo a qual esses conhecimentos so elaborados

 Na raiz de nossos julgamentos, h um certo nmero de noes essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual; so aquelas que os filsofos, desde Aristteles, chamam de categorias do entendimento: noes de tempo, de espao, de gnero, de nmero, de causa, de substncia, de personalidade etc. (p.XV e XVI) fora, eficcia Correspondem as propriedades mais universais das coisas So como quadros slidos que encerram o pensamento (p. XVI)

 As outras noes so contingentes e mveis Aquelas so a ossatura da inteligncia inseparveis do funcionamento normal do esprito As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas do grupo Ritos so maneiras de agir que s surgem no interior de grupos coordenados e se destinam a suscitar, manter ou refazer alguns estados mentais desses grupos As representaes so coisas sociais, produtos do pensamento coletivo (p.XVI) ricas em elementos sociais so variveis

 Exemplo da categoria tempo: abstrata (porque existe no nosso pensamento, uma maneira de classificar os acontecimentos que pode ser do nosso jeito ou de outros Calendrio exprime o ritmo da vida coletiva tem como funo assegurar sua regularidade Exemplo do espao: primeira organizao e distribuio das coisas em conformidade com a valores e distines de origem social (dos homens) cidades (centro, periferia; nobres e populares; etc) direita e esquerda (Hertz)

Duas doutrinas explicam as representaes

As categorias no podem ser derivadas da experincia logicamente anteriores e condicionam a priori imanentes ao esprito humano (pensamento) Elas seriam construdas, feitas de peas e pedaos e o indivduo seria seu operrio (experincia)

 As categorias do pensamento humano jamais so fixadas de uma forma definida; elas se fazem, se desfazem, se refazem permanentemente; mudam conforme os lugares e as pocas (p.XXII)

Se admitimos a origem social das categorias: a priori: exteriores e anteriores ao indivduo embora se manifestem atravs deles realidade para serem observadas (rene as duas teorias)

Dependem da sociedade, como constituda, organizada, morfologia, instituies (religiosas, econmicas, morais etc), distino entre o que individual do que sociedade (parte e todo) (p.XXIII)

 As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo; para cri-las, uma multido de espritos diversos associou, misturou, combinou suas ideias e seus sentimento; longas sries de geraes nelas acumularam sua experincia e seu saber (p. XXIII)

O homem duplo (dois seres nele): um ser individual (que tem sua base no organismo) e um ser social (ordem intelectual e moral) (p.XXIII)

Categorias
Universalidade Necessidade Autoridade Eficcia Funo: regular e organizar a vida lgica (p. XXI)

So os conceitos mais gerais que existem, j que se aplicam a todo o real e, mesmo no estando ligadas a algum objeto particular, so independentes de todo sujeito individual so o lugar comum onde se encontram todos os espritos (p.XX) Impem a ns

 Elas exprimem as relaes mais gerais que existem entre as coisas, ultrapassando em extenso todas as nossas outras noes, dominam todo detalhe de nossa vida intelectual (p.XXIV) a autoridade da sociedade mesma comunicando-se a certas maneiras de pensar que so como as condies indispensveis de toda ao comum (p.XXV) necessidade moral
Naturalizadas e se fundamentam na natureza das coisas distanciamento do cientista da imaginao popular

Como Roberto Cardoso de Oliveira analisa essa proposio ?

At que ponto a sociedade se reproduz (ou se representa) no pensamento?

Contextualizao
Categoria/representao se torna um conceito dentro do contexto de fundamentao da prpria sociologia/antropologia Se diferenciar da filosofia e da psicologia O grande objetivo era o de dar conta das categorias do entendimento de sociedades e povos concretos, como condio prvia compreenso do pensamento humano ou da natureza do esprito humano O entendimento se daria do abstrato para o concreto (penso logo existo)

Os fundamentos filosficos da representao: Octave Hamelin

Crtica de Hamelin doutrina kantiana e o neokantismo de Renouvier (professor dos dois) 4 categorias em Kant: quantidade, qualidade, relao e modalidade classes de conceitos verdadeiramente fundamentais do entendimento puro

Formas da sensibilidade: tempo (sucede) e espao (justape)

Carter a priori: anterioridade a qualquer experincia fornecem inteligncia ao dado captado pela nossa sensibilidade

sensibilidade e entendimento seriam a base da nossa interpretao/cosmoviso

Crtica: Tempo e espao so categorias do entendimento + relao, nmero e causa/ distino entre aparncia e fenmeno - Ser

Durkheim
Tempo e espao so categorias do entendimento + gnero, nmero e causa Origem: histrica no pensamento religioso Representaes individuais e representaes coletivas (1898): dilogo com a psicologia da poca e epistemologia da sociologia Existe, na raiz de nossos juzos, um certo nmero de noes essenciais que dominam toda nossa vida intelectual; so as que os filsofos, depois de Aristteles, chamam as categorias do entendimento: noes de tempo, de espao, de gnero, de nmero, de causa, de substncia, de personalidade etc (p.32) Distino entre categorias do entendimento e representaes coletivas: Nem todo conceito uma categoria eminentes/papel preponderante, so quadros permanentes da vida mental

 Categoria e conceito: aquilo que classifica, distingue, inclui e exclui Universalidade a propriedade que o conceito tem de ser comunicado a uma pluralidade de espritos tem de ser comum a outros homens (comunicar, impessoal visto que coletiva) Representao coletiva corresponde maneira pela qual esse ser especial que a sociedade pensa as coisas de sua experincia prpria (p.33) um homem que no pense com os conceitos no ser homem; pois no seria um ser social (Idem)

Categoria e sentimento: Lvy-Bruhl

Realizou estudos centrado na lgica do pensamento no nas instituies mentalidade primitiva pr-lgica (contradies princpio da no-contradio) carter mstico e afetividade Elemento emocional a suplantar a generalizao lgica da ordem do sentido Categoria afetiva do sobrenatural A dimenso da afetividade na construo de categorias coletivas (em algumas)

A descoberta do inconsciente: Mauss

Racionalismo dosado com o dado emprico com a informaes de trabalho de campo Etnlogo de gabinete 02 anos de pesquisa de campo Buscou ampliar o quadro de referncia emprica das representaes coletivas Inconsciente: fatos profundos no s para as representaes, mas para costumes e hbitos Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu (1938)

 Descreve suas formas em determinadas civilizaes ou culturas: persona a pessoa crist Representao da ordem da conscincia Categoria da liberdade: surge a noo de indivduo sujeito de direito, da moral, da religio + surgimento das naes modernas Liberdade uma representao que se impe conscincia coletiva, como representao inconsciente, constituda social e historicamente (p.41) Mas se esquecem que h modos de pensar em comum tanto quanto modos de agir em comum (p.42). Lngua inconsciente para seu falante

Concluses
Paralelismo: - A considerao das categorias quanto ao seu contedo, varivel de cultura para cultura Louis Dumont - Considerao enquanto um dispositivo universal da mente (Lvi-Strauss, Kant)- Dan Sperber Interesse pelos fenmenos cognitivos, semiolgicos (cincia geral que tem como objeto o sistema de signos) e simblicos Articulao entre ideias e valores o essencial no se diz, o que se chama tradio (p.45)