LA HISTORIA DE LA SALVACIN

En el Antiguo Testamento

LA CREACIN DEL UNIVERSO

El origen de la creacin Gnesis 1.1; Salmo 33.9 y 6 El propsito de la creacin 1) Para la revelacin de la gloria de Dios El designio de la Creacin ha de consistir en la plena y progresiva manifestacin de la gloria de Dios (Romanos 11.36; Colosenses 1.16). 11.36; 16) 2) Para la revelacin del amor de Dios El propsito primordial es el de demostrar las cualidades morales de Dios como el todo Santo y el todo Sabio, realizndose por la creacin de personalidades revestidas tambin de cualidades morales y dotadas de libre albedro. albedro.

La grandeza de la creacin La Biblia lejos de considerar que este pequeo globo terrqueo sea el centro matemtico y el eje de toda la creacin, estima que sus naciones son como una gota de agua o un puntito de orn en el platillo de la balanza. Las islas son como polvo, y toda la raza se balanza. parece a una bandada de langostas (Isaas 40.15 y 22). 40. 22) Con todo, an nuestro globo terrqueo es de un tamao imponente en comparacin con las obras de los hombres, tiene un volumen de 260, 260,000 millones de millas cbicas. Pero an as no es ms que un cbicas. puntito de polvo entre los vastos sistemas de soles que componen el universo. El mismo sol no pasa de ser una estrella, parte integrar universo. de una constelacin de 400 astros, ordenada en forma esfrica. esfrica. Mucho ms all de la constelacin de la cual nuestro sol forma parte, es la de las Plyadas, cuyas estrellas se mueven como ordenado ejrcito en el espacio, al par que giran alrededor de un centro de gravedad comn a ellas. Pero ms all an, detrs de ellas. espantosos abismos de espacio, siguen otros sistemas similares al de la Va Lctea, como, por ejemplo, el de Andrmeda: un Andrmeda: verdadero universo por s sola de innumerables soles. soles.

Los ejrcitos de los ngeles Cabe preguntar: Cul es la finalidad de estos preguntar: innumerables mundos, diseminados por la vasta extensin del ter? Es posible que Dios se complazca en la abundancia de la materia muerta? No se ha revelado l ms bien como Dios de los vivos? Podr vivos la materia inanimada alabar al Seor de toda la vida? Estas preguntas nos hacen meditar sobre la posibilidad de que el universo de las estrellas, obra excelsa de Dios, est lleno de vida personal. personal. La Palabra de Dios habla de tronos, soberanas, principados y potestades (Col.1.16), como tambin de (Col. 16), los hijos de Dios en relacin con las estrellas del alba (Job 38.7). Hay mencin del ejrcito sublime de lo alto 38. (Is. 24.21), (Is. 24.21), y de querubines y serafines, con ngeles y arcngeles (Ap. 4.6-8; 5.11; 12.7; Is. 6.2,3; Jud. 9). (Ap. 11; 12. Is. Jud.

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)

No cabe duda alguna sobre el hecho que esos seres, las innumerables huestes de los cielos intervienen activamente en la historia de la redencin del hombre, a veces individualmente y otras colectivamente (Hch.5.19; Ap.12.7; Col.1.16). La Escritura (Hch. 19; Ap.12. Col. 16) menciona los aspectos siguientes de su servicio: servicio: Observan el camino del creyente, 1 Cor.4.9; Ef.3.10 Cor. Ef. Son mensajeros de nuestro Rey, Dan.9.22; Luc.1.11; Heb.2.2 Dan. 22; Luc. 11; Heb. Prestan ayuda a los herederos de la salvacin, Heb.1.14; Heb. 14; Hch.12. Dan. 25, Hch.12.7; Dan. 3.25,28 Luchan por llevar a su victoria final el plan de Dios, Dan.10.13,20;12. Ap.12. Dan.10.13,20;12.1; Ap.12.7-9; 19.11-14 19.11Son los guardianes del orden que Dios ha establecido en el mundo, Dan.4.13,17,23; 1 Cor.11.10. Dan. 13,17,23; Cor.11.10. Ejecutan los juicios divinos, Is.27.26; Hch.12.23; Mt.13.30,41; Is.27.26; Hch.12.23; Mt.13.30,41; Ap.14.19; 15. Ap.14.19; 15.1,6,7. Adoran a Dios en vista de sus obras de redencin, Lc.2.13,14; Lc. 13,14; 15.10; Pe. 12. 15.10; 1 Pe.1.12.

El trono de Dios Las estrellas cesarn de existir (Sal.102.26). Por tanto, la esfera (Sal.102.26) eterna de Dios tiene que ser ms elevada, muy por encima de las estrellas, en regiones invisibles a los ojos humanos, ms all de todo lo visible, aun con ayuda de los telescpicos ms modernos. modernos. All se halla el trono de Dios, la morada de ciertos ngeles. Hasta ngeles. all Cristo subi Ms arriba de todos los cielos (Ef.4.10), all se cielos (Ef. 10), sita la morada del altsimo, fuente de luz para todos los mundos. mundos. Hay soles, planetas y satlites. En algunos lugares no hay sino satlites. abismos de espacio oscuro, pero otros son poblados de familias familias de cuerpos celestes. Por encima de toda esta gran diversidad existe celestes. un punto central, un lugar donde se manifiesta la presencia inmediata de Dios, una morada donde se concentra en una cumbre de gloria la luz de su presencia, el Templo y el Trono de Dios. Dios. Esta luz en que Dios mora es superior a toda cosa visible, y tan distinta del brillo de los soles y estrellas que no puede ser contemplada por ojos humanos, siendo infinitamente alejada de las cosas de aqu abajo e inaccesible a los hombres (1 Tim.6.16; 2 Tim. 16; Cor.12. Jn. 18) Cor.12.4; Jn.1.18). La visin plena se reserva para los ngeles del Cielo y par los espritus de los justos hechos perfectos

EL ORIGEN DEL MAL

En la creacin maravillosa preparada por el creador para ser el vaso que haba de revelar su gloria, se ha introducido una discordia; el pecado ha entrado en discordia; escena, irguindose en actitud de criminal oposicin contra los planes santos y amorosos por los cuales el Seor haba de revelarse. A causa del pecado de la revelarse. humanidad este suelo terrenal se halla devastado (Gn. (Gn.3.17 y 18; Rm.8.20), deducindose de la cada que, 18; Rm. 20), se haba producido una cada anterior a la del ser humano, entre los ngeles que habitaban los lugares celestiales (Gn.3.1-7; 3.15). La Escritura nos dice muy (Gn. 15) poco acerca del origen del mal. mal.

Satans antes de la cada del ser humano

Parece ser que el reino universal de Dios se halla dividido en varias zonas, cada una de ellas ordenada material y espiritualmente bajo la mano de un prncipe anglico determinado, que acta, como un representante del Eterno. Eterno. As leemos que ngeles que actan a favor de tierras y naciones, como Persia, Grecia e Israel (Dn.10.13,20,21; 12. (Dn.10.13,20,21; 12.1). Esto presupone que existen organizaciones anglicas que ejercen su dominio sobre ciertas regiones, variando el rango segn la extensin de estas regiones o la labor que se le este encomendada. encomendada. La Escritura habla por ejemplo, del arcngel Miguel y de sus ngeles, del Dragn y los suyos (Ap.12.7), mientras (Ap.12. que Pablo menciona tronos, soberanas, principados y potestades , no solo en el mundo visible sino tambin en el invisible (Col.1.16; Ef.1.21) (Col. 16; Ef. 21)

Satans deba ser un prncipe anglico antes de su cada, infirindose por la autoridad que an retiene, que antes gobernaba legalmente importantes esferas. Adems que esferas. este planeta y su atmsfera se incluan en las regiones que entonces controlaba legtimamente. legtimamente. Hallamos confirmacin de esto en la Escritura, ya que el mismo Seor Jess designa a Satans como el prncipe de este mundo (Jn.12.31; 14.30; 16.11) mientras que mundo (Jn.12.31; 14.30; 16.11) Pablo emplea el trmino de prncipe de la potestad del aire (Ef. aire (Ef.2.2). En la tentacin, Satans ofreci al Seor todos los reinos del mundo diciendo: A ti te dar toda diciendo: esta potestad y la gloria de ellos, porque a mi es entregado, y a quien quiero la doy (Lc.4.6; Mt.4.8-10) doy (Lc. Mt. 10) En el Apocalipsis nos dice: El reino del mundo ha dice: venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y l reinar por los siglos de los siglos (11.15; 19.6). Si el reino siglos 11.15; 19. pasa a las manos de Cristo, es evidente que antes de pasar estaba bajo el dominio de otro prncipe. La prncipe. potestad ahora despus del Glgota, es de Cristo (Mt.28.18-20) (Mt.28.18-20). Satans es prncipe del sistema impo. impo.

La cada de Satans
Hubo un momento cuando este prncipe abjur su lealtad al Altsimo, convirtindose de Lucifer, que significa portador Lucifer de la gloria divina, en el Adversario de Dios y el acusador Adversario acusador de sus santos. Entonces se abri un tremendo cisma en el santos. cosmos, colocndose un reino organizado del mal en oposicin al Reino universal de Dios. Satans empez a Dios. controlar jerarqua de prncipes y de autoridades, desde el momento de su rebelin. Esta lucha entre el bien y el mal es rebelin. el tema que bosqueja la Biblia. Biblia. La descripcin que Isaas nos da de la cada del rey de Babilonia (Is.1.12-15) parece indicar algo ms que el derribo (Is. 12-15) del prncipe humano, pasando a abarcar el de este poderoso prncipe de luz: Cmo caste de los cielos, oh Lucero, hijo luz: de la aurora! Has sido derribado por tierra, t que abatiste las naciones. naciones. Y t eres aqul que dijiste en tu corazn: Al cielo corazn: subir; subir; sobre las estrellas de Dios ensalzar mi trono ser semejante al Altsimo! De forma parecida, la visin de Altsimo! Ezequiel remonta hasta esta cada cuando describe la cada del prncipe de Tiro en su captulo 28 (28.12-15 y 17) 28.1217)

Sin embargo debemos aclarar que la Escritura no explica en claros trminos doctrinales sobre la cada de Satans. Satans. La Biblia es la historia de la redencin, que tiene por objeto sealar al ser humano, por medio de la profeca y la historia, el camino de la salvacin, rehusando darle un esquema sistemtico del mundo y de la eternidad, asunto este que no cabe dentro de la comprensin de nadie. nadie. En la eternidad conoceremos ms sobre este asunto y otros que nos han sido reservados. Deuteronomio 29.29 reservados. 29. nos dice: las cosas secretas pertenecen al Seor dice: nuestro Dios, ms las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre. siempre

El primer pecado y la condicin del mundo Hemos de suponer que la cada de Satans trajese la ruina sobre sus dominios, pues existe una conexin orgnica entre el espritu y la naturaleza, sien evidente la analoga, de lo que pas en la esfera del gobierno del hombre cuando este cay (Gn.3.18). Veamos dos (Gn. 18) teoras al respeto: respeto:

Teora de la restauracin o recreacin

Tanto en tiempos antiguos como modernos algunos han sugerido que en pasado distante hubo una creacin perfecta (Gn.1.1) seguida de una gran catstrofe (Gn. ocurrida entre 1.1 y 1.2 que dej la tierra en ruina como resultado del juicio divino al caer Satans y sus ngeles. ngeles. Despus la tierra fue recreada en seis das literales, por lo que el primer captulo de Gnesis habla de la restauracin de la creacin original del mundo, en cuyo caso, el cometido del hombre en inocencia, como siervo del Seor y gobernador, era la de recobrar para Dios la tierra ya renovada en su forma externa, por medio de la diseminacin de su raza, que hara efectivo su seoro sobre ella. ella.

Teora de la creacin progresiva

Esta ensea que todo el desarrollo se produjo por medio de un solo proceso uniforme, sin que hubiera destruccin de la tierra seguida de una restauracin. restauracin. El proceso se produjo a travs de inmensos perodos creadores o eras geolgicas, la maana y la tarde se refiere al comienzo y fin de cada perodo. Con un ascenso gradual de las perodo. formas de vida bajo la mano del creador, hasta llegar la hombre, quien, fue colocado en el escenario del mundo con el fin de seguir su curso predeterminado, empezando en el paraso terrenal. terrenal.