DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Presentada por:

P. Agustn Fernndez Blanco Y Elizabeth Filpo

FUNDAMENTACIN
La Doctrina Social de la Iglesia tiene que estar presente en todo la sociedad, como reflexin y acto de justicia, para que las riquezas estn mejor distribuidas y muchos puedan lograr lo que necesiten, para poder vivir y desarrollarse como persona e hijo de Dios. "Con lastimera voz los pueblos hambrientos gritan a los que abundan en riquezas. Y la Iglesia, conmovida ante gritos tales de angustia, llama a todos y a cada uno de los hombres para que, movidos por amor, respondan finalmente al clamor de los hermanos.

NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Juan Pablo II afirma en la Centesimus annus que el juicio de la Doctrina Social es un deber pastoral pronunciarlo, pero no pretende ser un juicio definitivo ya que de por s no atae al mbito especfico del Magisterio Con esta afirmacin queda reflejado que la Doctrina Social no pertenece en su totalidad al Magisterio, sino que es un discernimiento tcnico, un examen de las nuevas exigencias de la evangelizacin que subyace a los medios humanos que el Magisterio utiliza.

NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

 Por tanto, la Doctrina Social aplica la

luz de los principios evanglicos a la realidad en cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los signos de los tiempos e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres hacia donde camina el mundo .

DEFINICIONES


Es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los designios de Dios sobre el mundo Otra definicin ms actual la encontramos en el nmero 45 de la Solicitudo rei socialis de Juan Pablo II. Aqu se define la Doctrina Social como la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial.

FUENTES


Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin. As lo recuerdan los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a s mismo y a sus dems hermanos.

SUJETOS


El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de las vida y de pastorear al pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de buena voluntad se convierte en sujeto agente.

SUJETOS


En resumen, sujeto activo de la Doctrina Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad universal que le viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones en las encclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos, guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la Doctrina Social. Por otra parte ha de distinguirse la doctrina del Magisterio de otros estudios que expertos y telogos hacen sobre la realidad social o sobre la propia Doctrina Social. A esos otros estudios se les llama doctrina social catlica.

DESTINATARIOS
 Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del

orbe catlico.
 A todos los hombres de buena voluntad

porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana.

Sntesis de los doces principales documentos de la doctrina social de la iglesia

RERUM NOVARUM, LEON XIII, 1891 LA SOLENNITA, PIO XII, 1941 MATER ET MAGISTRA, QUADRAGESIMO JUAN XXIII, ANNO, PIO XI, 1961 1931 PACEM IN TERRIS, JUAN GAUDIUM ET XXIII, 1963 SPES, CONCILIO VATICANO II, 1965

DOCTRINA

SOCIAL

POPULORUM PROGRESSIO, PABLO VI, 1967

LA JUSTICIA EN EL MUNDO, OCTOGESIMA ADVENIENS, SINODO DE 1971 LABOREM PABLO VI, 1971 EXERCENS, JUAN PABLO II, 1981

SOLLICITUDO REI SOCIALIS, JUAN PABLO II, 1987

CENTESIMUS ANNUS, JUAN PABLO II, 1991

RERUM NOVARUM, LEON XIII, 1891

Situmonos cien aos atrs. El gran tema social del momento es la entonces llamada "cuestin obrera". Len XIII expone su gnesis en la introduccin de la Rerum Novarum y la resume lapidariamente al afirmar que un pequeo nmero de opulentos y adinerados ha impuesto un yugo casi de esclavitud a una infinita multitud de proletarios. Sociolgicamente, se trata de un problema; tico-teolgicamente, de un mal. El primero exige solucin; el segundo, remedio. Cul es la solucin-remedio?.

QUADRAGESIMO ANNO, PIO XI, 1931



Cuarenta aos despus de la Rerum Novarum, Po XI ofreci a la Iglesia la segunda gran encclica social, enfocada, ahora, no ya a la solucinsolucinremedio de la cuestin obrera (el conflicto capital-trabajo caracterstico capitaldel siglo XIX), sino a la restauracin del orden social y su perfeccionamiento segn la ley evanglica. La primera parte de Quadragesimo Anno evoca histricamente tanto la enseanza como los beneficios de la Rerum Novarum en el triple aspecto -- Iglesia, Estado, Interesados -- que acabamos de considerar. Al obrar de este modo, Po XI inici una de las futuras constantes de la citada Doctrina social, la de su momento de continuidad, persistencia, relectura, constituyendo de este modo una sub-tradicin especfica subdentro de la gran tradicin comunitario-social de los veinte siglos de comunitarioCatolicismo.

LA SOLENNITA, PIO XII, 1941



Tras los inicios de la segunda guerra mundial, este radiomensaje de Po XII, se concentra sobre tres temas: el uso de los bienes materiales, el trabajo, la familia. Sobre el primer punto, la Solennit da un paso importantsimo con vistas a captar el sentido radical de una propiedad que sea verdaderamente digna de la persona. Cul? El que se concreta en el derecho de todo ser humano a aquella parte de los bienes terrestres que necesita para su efectiva realizacin.

Los otros dos puntos, trabajo y familia. El Papa subraya que el derecho y el deber de organizar el trabajo del pueblo pertenece ante todo a los inmediatamente interesados.  Respecto a la familia, nuestro radiomensaje acenta la importancia que la propiedad-tierra ("un terreno") tiene para propiedadla vivencia eficaz del derecho a la posesin privada de bienes que es propio de todo padre de familia.


MATER ET MAGISTRA, JUAN XXIII, 1961

La citada ampliacin inicia su etapa culminante en la Mater et Magistra de Juan XXIII, publicada con motivo del septuagsimo aniversario de Rerum Novarum. En efecto, la nueva situacin histrica obliga a captar y a afirmar que el problema mayor de la poca es, quizs, el del desequilibrio, en el plano mundial, entre los pases desarrollados y los subdesarrollados. La cuestin social tiene ya como principales protagonistas a los pueblos -- unos ricos, otros pobres-- de la tierra. De pobres-ahora en adelante, ste ser el marco primordial de referencia de los sucesivos textos magisteriales, marco cuyo plural contenido se ir explicitando a medida que lo reclamen las diversas exigencias de la realidad. Podemos constatar que las dos primeras partes de Mater et Magistra se centran en la dimensin de continuidad y, las dos siguientes, en la de renovacin.

PACEM IN TERRIS, JUAN XXIII, 1963



El planteamiento de la cuestin social a nivel planetario, efectuado por Juan XXIII, se completa con su otra encclica sobre la paz en la tierra, dada a luz en 1963. En un principio, la Pacem in Terris no se vi como encclica social, sino poltica; pero Juan Pablo II, en la Laborem Exercens, la insert conscientemente dentro del cuerpo de la Doctrina social de la Iglesia, razonando su decisin a partir del binomio conciliar Justicia y Paz. El genio de la Iglesia, vino a decir, consiste en luchar por la justicia con las armas de la paz y con la pretensin de una victoria cuyo contenido es asimismo la paz. El problema-mal que aborda Pacem in Terris consiste en el problemadesorden de las relaciones humanas de convivencia. Estas emergen extraamente aberrantes en un mundo cuyo ordenamiento sub-racional, sincrnicamente considerado, subsigue unas leyes concretas.

GAUDIUM ET SPES, CONCILIO VATICANO II, 1965

El captulo introductorio describe la situacin del hombre en el mundo actual a la luz de cuatro categoras: cambios (cientfico(cientficotcnicos, sociales, sociolgicos, morales y religiosos); tensiones (personales, familiares, raciales, sociales, internacionales); aspiraciones (de dominio del cosmos; de un nuevo orden poltico, econmico y social; y, sobre todo, de vida plena, de dignidad, de comunin); e interrogantes (nacidos de la condicin creatural y pecaminosa del hombre y centrados en las preguntas decisivas de la existencia: qu es el hombre? cul es su origen y destino?).

POPULORUM PROGRESSIO, PABLO VI, 1967



Hablaba del carcter englobante de la Gaudium et Spes. A partir del mismo, despus de explanar el segundo componente de la trada "Persona-Sociedad"Persona-Sociedad-Actividad humana", me he detenido en la lnea econmicoeconmico-social, subrayando el desarrollo como su eje vertebrador y presentando brevemente la lnea poltica (estatal e interestatal), dada su dimensin organizativo-vinculante, lnea que ser posteriormente organizativodestacada. Tiempo y espacio me han obligado a no considerar los mbitos familiar y cultural, a pesar de su importancia en nuestro tema. Pues bien, Populorum Progressio, fiel al binomio "continuidad"continuidadrenovacin", evoca (continuidad) los anteriores documentos y se conecta de modo especial con Gaudium et Spes a fin de profundizar la cuestin del desarrollo y abrir en ella nuevas perspectivas (renovacin).

OCTOGESIMA ADVENIENS, PABLO VI, 1971



Tras el polo de la continuidad que campea en los primeros nmeros (1-7) (1de esta Carta apostlica --no es una encclica--; Pablo VI despliega ante los --no encclica--; ojos del lector las novedades que caracterizan su tiempo. a) En un primer momento, y de modo genrico, toma buena nota de la gran diversidad de situaciones en que se encuentran encarnados los miembros de la Iglesia; y, consciente de que no es ni su propsito ni su misin pronunciar una palabra nica ante tal multiplicidad, recuerda a las comunidades cristianas que es a ellas a las que corresponde deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin, a tenor de las enseanzas sociales de la Iglesia. Ellas, las comunidades, han de discernir, en condiciones precisas, las opciones y los compromisos convenientes con vistas a la transformacin de la sociedad. b) En una segundo momento, y ya de modo concreto, pasa a enumerar una serie de problemas sociales urgentes que afectan a los jvenes, la mujer, los nuevos pobres, los discriminados de todo tipo, los emigrantes; y a la urbanizacin, la demografa, los medios de comunicacin social y el medio ambiente. Hacia ellos han de volcarse los cristianos a fin de hacerse responsables de un destino -- el de todos los hombres-- ya comn. hombres--

LA JUSTICIA EN EL MUNDO, SINODO DE 1971

Nos encontramos ante un nuevo aspecto del enfoque planetario con que es abordada la cuestin social, desde la Mater et Magistra, por el Magisterio de la Iglesia. El ttulo es totalmente expresivo al respecto: no se trata slo de la justicia sin ms, sino de la justicia en el mundo, a inicios de los setenta. La sociedad mundial se caracteriza, segn el documento, por cuatro notas: sufre mltiples contradicciones, posee una voluntad de promocin, padece enormes injusticias y se encuentra necesitada de dilogo o, si se quiere, de una incansable tarea de mediacin. Ante ella, los Padres sinodales se sienten estimulados a bucear de nuevo en la misin de la Iglesia a la luz del Evangelio. Estas profundizacin les cerciora de la relacin intrnseca existente entre la justicia evanglica de Dios por Cristo y la tarea de justicia que requiere hoy el planeta.

LABOREM EXERCENS, JUAN PABLO II, 1981



La primera encclica social del Pontfice se cie al problema del trabajo humano. Henos aqu ante una aproximacin indudablemente privilegiada a nuestro tema. En efecto, segn Laborem Exercens, el trabajo del hombre es, en cierto modo, el factor determinante no slo de la objetiva realidad econmicoeconmicosocial, sino tambin del conjunto de los documentos que conforman la Doctrina de la Iglesia en dicho mbito. Despus de realizar una aproximacin histrico-evolutiva a los histricocitados documentos poniendo en evidencia su continuidad y renovacin con categoras orgnico-evanglicas, Juan Pablo II orgnicoaborda tres dimensiones fundamentales del trabajo humano: bblicobblico-antropolgica (en si y en su aplicacin a nuestro tiempo), ticotico-jurdica y espiritual.

SOLLICITUDO REI SOCIALIS, JUAN PABLO II, 1987

 Algunos de los temas desarrollados son la

propiedad privada y el destino universal de los bienes, el libre mercado y las necesidades fundamentales de los seres humanos, la cuestin ecolgica, la familia, que3 pensar del capitalismo, el estado y cultural.

CENTESIMUS ANNUS, JUAN PABLO II, 1991

 

Esta encclica tiene un carcter retrospectivo, general, por un lado, y prospectivo. Sus tres primeras partes, de enfoque histrico, destacan las principales caractersticas de Rerum Novarum (captulo I); analizan el trnsito desde aquel entonces a "las cosas nuevas" de hoy (captulo II); y se detienen, con mltiple riqueza de datos, en el ao 1989, el de la cada del muro de Berln (captulo III).

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

Dignidad: Toda persona tiene dignidad dada por Dios. -La Iglesia ve en los hombres y mujeres, en toda persona, la imagen viva del mismo Dios. -Cristo, por medio de la encarnacin, se ha unido a encarnacin, cada hombre dndonos una dignidad incomparable e inalienable. -Dios cre la persona humana a imagen suya y la coloc en el centro de la creacin. (Gnesis). -Recibimos de Dios la vida y todo cuanto tenemos. Por eso la relacin con Dios nunca puede ser eliminada.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA



Somos cuerpo y alma -No se puede perder de vista la unidad entre cuerpo y alma. Por lo tanto, no se deben despreciar ni el cuerpo ni el alma. El hombre es un ser social: -El hombre y la mujer fueron creados juntos, demostrando as que la persona humana no es una criatura solitaria, sino que tiene una naturaleza social (Gnesis). (Gnesis). -El ser humano no es ni absolutamente autnomo ni tampoco una mera clula dentro de un organismo mayor. -La naturaleza social de todos los seres humanos significa que crecemos y realizamos nuestra vocacin en relacin con los dems. Sociedad justa: Slo puede haber una sociedad justa cuando se basa en el respeto a la dignidad trascendente de la persona humana. -Los derechos humanos se basan en la dignidad de la persona.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

LIBERTAD -Las autoridades deberan ser cuidadosas con las restricciones que ponen a la libertad. -Nuestra dignidad humana demanda que actuemos de acuerdo a una eleccin consciente y libre. -Esta libertad no es, sin embargo, ilimitada, dado que nicamente Dios puede determinar lo que es bueno o malo. Adems, la libertad debera ejercitarse por una conciencia guiada por la ley moral natural.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

EL BIEN COMN El bien comn se encuentra el desarrollo de las condiciones que permiten que las personas logren su plenitud ms total y fcilmente. Entre estas: La paz, un sistema jurdico justo y los servicios esenciales. -El estado tiene la responsabilidad de salvaguardar el bien comn -pero los individuos tambin son responsables de ayudar a que se desarrolle, segn las posibilidades de cada uno. -El estado tambin se encarga de reconciliar los bienes particulares de los grupos e individuos con el bien comn general. sta es una delicada tarea y en un sistema democrtico las autoridades deben ser cuidadosas a la hora de interpretar el bien comn no slo segn los deseos de la mayora, sino tambin respetando el bien de las minoras.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

Compartir los bienes: El principio del destino universal de los bienes: Dios ha bienes: destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debera tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en prctica segn los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo est a disposicin de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo es un medio, no un fin en s misma.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

El principio de la opcin

preferencial por los pobres: que se ha de ejercitar por medio de la caridad cristiana e inspirarse en la pobreza de Jess y su atencin al pobre.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

 

Organizacin de la sociedad El principio de subsidiariedad: La sociedad civil est compuesta por muchos grupos. El estado debera no slo reconocer su papel y respetar su libertad de accin, sino tambin ofrecer la ayuda que puedan necesitar para llevar a cabo sus funciones. El principio de subsidiariedad se opone, por lo tanto, a ciertas formas de centralizacin, burocratizacin, y de ayuda al bienestar y de presencia injustificada y excesiva del estado en los mecanismos pblicos.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

 El principio de participacin -Es una

implicacin del principio de subsidiariedad.

 Todos estn llamados por Dios a cooperar en la

vida social, cultural y poltica. La participacin es uno de los pilares del sistema democrtico.

PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZN DE LA DOCTRINA SOCIAL CATLICA

El principio de solidaridad. solidaridad. -Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un compromiso por llevar a cabo el bien comn y servir a los dems.

La solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prjimos.  La solidaridad no es solo filantropa. Nuestro prjimo no es slo alguien con derechos sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de Jesucristo y puesto bajo la permanente accin del Espritu Santo.  En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciacin de la interdependencia entre los individuos y los pueblos.  La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una virtud moral que cada persona debe desarrollar (Cf. #193).


BIBLIOGRAFA
http://www.sedase.net/doctrina_social_de_la_iglesia.htm. http://www.corazones.org/iglesia/mundo_iglesia/doctrina_social.htm.  Concilio Vaticano II, Documentos Completos.  CELAM, La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio, Bogot 1968.  Los grandes Documentos Sociales de la Iglesia.  Primo, C., Doctrina Social de la Iglesia, Una sntesis para todos, claretiana, Buenos Aires, 2002.  Soto, J., Iniciacin a la Doctrina Social de la Iglesia, San Pablo, Madrid 1995.  Lanz, G., Hacia una nueva sociedad, N 1, 2, 3, 4.