FILOSOFÍA MODERNA

Periodo de la historia de la filosofía que comienza con Descartes y

culmina con la filosofía Kantiana (siglo XVII y XVIII).
1. Racionalismo
a) Descartes (1596-1650)
b) Spinoza(1632-1677)
c) Malebranche(1638-1715)
d) Leibniz (1646-1716)
2. Empirismo
a) Locke (1632-1704)
b) Hume (1711-1776)
c) Berkeley (1685-1753)
3. Ilustración
a) Voltaire(1694-1778)
b) Diderot (1713-1784)
c) Rousseau (1712-1786)
4. El Idealismo Trascendental:
Kant(1724-1804)
EL RACIONALISMO
MOVIMIENTO FILOSÓFICO DESARROLLADO
PARTICULARMENTE EN LA EUROPA CONTINENTAL
DURANTE LOS SIGLOS XVII Y XVIII Y CARACTERIZADO POR
LA PRIMACÍA QUE DIERON A LA RAZÓN EN LA
FUNDAMENTACIÓN DEL CONOCIMIENTO, LA FASCINACIÓN
POR LA MATEMÁTICA Y LA DEFENSA DE LA EXISTENCIA DE
IDEAS INNATAS Y DE LA INTUICIÓN INTELECTUAL.
Los ?

que mejor caracterizan al racionalismo
moderno son los siguientes:

1. La tesis de que Ô
Ô   

Ô  acerca de la
realidad  
 no de los sentidos, sino
  , del
entendimiento mismo.
2.   
Ô 
 Ô


Ô 
Ô  Ô 

 
    
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de
la experiencia empírica sino que se encuentran ya en el
entendimiento: el  Ô 

 
 
4. Consideración de la

  y más aún de la Ô  
ÔÔ  como los métodos más adecuados para el ejercicio del
pensamiento.
5. La consideración de  
Ô
Ô  
  
 
6. Reivindicación del 
Ô  Ô   para la demostración de
la existencia de Dios.
7. La    Ô
Ô 


  , ésta  Ô 

Ô y puede alcanzar a todo lo real.
FUNDAMENTACIÓN
wu preocupación filosófica es fundamentalmente
epistemológica. we trata de asegurar los principios
sobre los cuales puede asentarse el verdadero
conocimiento. Biográficamente, la salida de la Fleche
le planteó el problema del siguiente modo: se da cuenta
de que aun habiendo asimilado todo el saber de su
tiempo, no posee ningún criterio para distinguir lo
verdadero de lo falso.
] CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DE LA
FILOSOFÍA RACIONALISTA.

1. Plena confianza en la razón humana

2. Existencia de ideas innatas
3. Adopción de un método de carácter matemático
4. Metafísica basada en la idea de substancia
5. El mecanicismo
6. Aspiración a una ciencia o filosofía universal y
racional.
RENÉ DESCARTES

Gentil hombre de Turena. Nació en la

aldea de Sibylliere. De 1604 a 1612 fue
alumno de loas Jesuitas y estudio letras,
Filosofía, y Matemáticas.
De 1618 a 1629 consagro su tiempo a
viajar, su vocación de filosofo se
cristalizo, cuando en ULM descubrió los
fundamentos ´de una ciencia admirableµ
En 1629 se refugia en Holanda para
desarrollar su filosofía nueva, que se
penetro por hacer penetrar en amplios
círculos.
En 1650, el 11 de noviembre Falleció en
Estocolmo, como consecuencia de una
congestión pulmonar.
Los puntos capitales de la doctrina de
Descartes son:
Õ EL MÉTODO

] La razón es lo único que nos hace

hombres y nos distingue de las
bestias.
LÕ DUDÕ METÓDICÕ

] Õl final de sus primeros estudios se sintió tan

lleno de dudas que le parecía que en lugar de
aumentar su wÕBER solo había descubierto wU
IGNORÕNCIÕ
REGLÕw DEL MÉTODO

] No aceptar jamás como verdadero nada que no

conozca evidentemente como tal.

] Dividir las dificultades en tantas partes como se

pudiese.

] Proceder por orden, empezando por las cosas +

sencillas; ORDENÕDÕMENTE.

] Hacer revisiones, generales que le diesen la

seguridad de no haber omitido nada.
 *






*COGITO ERGO SUMµ * IENSO, LUEGO EXISTOµ

] Es un planteamiento filosófico de René Descartes,

el cual se convirtió en el elemento fundamental
del racionalismo occidental.

] Es indudable que a veces los sentidos nos

engañan, es indudable que los hombres más
sabios se equivocan al razonar, es indudable que
todos los pensamientos que tenemos en el estado
de vigilia, podemos tenerlo también durante el
sueño, y pueden ser, por ello, ILUwORIOw
B DIOw, EL HOMBRE Y EL MUNDO

EL wER PERFECTO:
Todo ese proceso revelaba su propia
imperfección y revelaba también que tenia
la idea de la perfección que se debe
alcanzar. ¿Cómo podía él, ser imperfecto,
concebir la perfección?
EXIwTENCIÕ DEL MUNDO

] La existencia de ese ser perfecto le permitía

ahora comprender que la realidad de sus
pensamientos no podía ser una inmensa Ilusión.

Pero ese Dios infinitamente bueno, infinitamente

veraz, no podía sin contradecirse, haberle dado,
con la razón, un instrumento de engaño.
EL ÕLMÕ Y EL CUERPO

El universo creado por Dios es una doble realidad:

Los cuerpos y las Õlmas.

DUÕLIwMO:

Hay un mundo de las almas, de naturaleza

espiritual, y un mundo de los cuerpos, de
naturaleza mecánica.
C LÕ ÉTICÕ
] Descartes no llevo su duda metódica a las
normas de la moral: acepto una moral provisoria,
cuya adopción se justificaba por el hecho de que
no le era posible continuar indeciso en sus
acciones
 SPINOZA

(Ámsterdam 1632 - 1677)

 O
  
(Ámsterdam 1632 - 1677)

Dios y la naturaleza infinita

Õdopta la definición cartesiana de sustancia (lo que no requiere de
nada para existir para crea una visión del mundo como una entidad
unitaria identificada con Dios.
Õ comparación de Descartes sostiene que, además de ser causa
inmanente de todas las cosas, Dios no es exterior al mundo, sino que
representa todo lo existente. wpinoza identifica a Dios con la
naturaleza en su totalidad (panteísmo .
Atributos de la sustancia
La única sustancia divina tiene infinitud de atributos, pero sólo dos
son inteligibles para el hombre: el atributo del pensamiento o la
conciencia y el atributo de la extensión.
Niveles del conocimiento
wpinoza reconoce tres niveles de conocimiento:
‡Imaginación: basado en los sentidos, inadecuado y confuso.
‡Razón: alcanza una percepción clara de las cosas y sus
conexiones necesarias.
‡Ciencia intuitiva: tercer grado del conocimiento mediante el
cual concebimos las cosas como contenidas en Dios.
Religión y Política
wpinoza realiza una interpretación racional de las Escrituras
y deja claro que no transmiten conocimiento. Desde el punto de
vista del conocimiento, la religión es inferior a la filosofía y su
objetivo es la obediencia al mandato divino: la práctica de la
justicia y la caridad.
wpinoza defiende un Estado laico que regule el ejercicio de la
religión para no perjudicar la paz social ni los derechos naturales
de los individuos y, de modo especial, el derecho de libre
pensamiento y de expresión de las propias ideas.
 Ú
 
(París 1638 -1715

± 
 

Ô
 

 Ô  
 O




   
Origen y Naturaleza de las Ideas

Malebrache es el primero que se enfrenta con el problema

donde lo ha dejado Descartes y, tratando de escapar al
dualismo, concluye que -dada la heterogeneidad esencial entre
alma y cuerpo- es imposible una acción recíproca. Nuestras
ideas son producidas por las cosas exteriores, sino por una
iluminación divina con ocasión de las cosas exteriores.

Ontologismo
Es el conocimiento del hombre, pues una visión de las cosas en
Dios (esto es, Dios se hace patente a nuestra experiencia
Vemos las cosas "en Dios". Las ideas son objetivas, en el
sentido de que son iguales para todos; no son sensaciones
subjetivas o variables.
Las ideas existen en un mundo aparte, "el mundo ideal"
(platonismo , que se sitúa en la Mente divina.
we tiene una idea tan alta de la verdad que la considera
absoluta. wi algo es verdad lo es eternamente.

Ocasionalismo

La cuestión de la causalidad, la resuelve sosteniendo que

el cuerpo es pasivo y no actúa; el alma es inmaterial, no
puede ser movida por el cuerpo. wólo Dios actúa,  
  Ô 


Ô Ô   

  

  Ô. Dios sincroniza, pone de acuerdo las
dos sustancias, produciendo en el alma sensaciones "con
ocasión de" los hechos físicos, y movimiento en el cuerpo
"con ocasión de" voliciones en el alma. De aquí el nombre
de 
 
 con que se conoce esta teoría.


Leipzig 1646 -1716
LÕ FILOwOFÍÕ RÕCIONÕLIwTÕ DE LEIBNIZ

] Leibniz distó mucho de ser un racionalista al uso, al estilo

paradigmático de Descartes, sino un racionalista con
muchos tonos y matices.

] Fue un crítico del escepticismo pero alejado del

dogmatismo de otros racionalistas de la época. Õ pesar de
su profunda confianza en el poder de la razón humana.
EL CONCEPTO LEIBNIZIANO
DE SUSTANCIA (  !

] Leibniz comparte la noción cartesiana de sustancia como

realidad autónoma e independiente de cualquier otra. De
Descartes rechaza:
- la idea de que la extensión es la esencia de la sustancia
material;
- sus explicaciones mecanicistas del movimiento. }

] ‡ wegún Leibniz, existen infinidad de sustancias simples, a

las que llama mónadas. Las causas por las que las mónadas
intervienen en los procesos naturales o actúan son internas
a ellas mismas; no actúan por influjo exterior. Ninguna
sustancia interviene, modifica o determina la acción de las
demás. (Malebranche: Las sustancias no se afectan unas a
otras. Es Dios quien interviene con ocasión -ocasionalismo-
de ciertos fenómenos naturales .
EN REwUMEN :
] Ideal de ciencia deductiva, siguiendo el modelo matemático.

] La convicción de que el ámbito de la razón y del

pensamiento obedece a reglas estrictamente necesarias:
unas cosas se deducen de otras, como en matemáticas o en
lógica.

] Recurso último a Dios para garantizar la correspondencia

entre el orden del pensamiento y el orden de la realidad: un
Dios perfecto y veraz que no puede engañarnos (Descartes ;
un Dios que crea un universo armonioso/ordenado
(Leibniz ; y un Dios totalmente identificado con la
naturaleza (wpinoza .
] La motivación última de la filosofía racionalista no es tanto el
interés por el conocimiento científico-teórico de la realidad cuanto
una profunda defensa de la libertad y dignidad racional del
hombre.

] Descartes separa el alma del cuerpo de manera mucho más

radical que Platón: los considera sustancias autónomas e
independientes. De ahí que en Descartes se agudice el problema
del conflicto entre pasiones/tendencias naturales y las partes
inferior o superior del alma. Las pasiones, según Descartes, son
involuntarias (el alma no controla su origen e influencia ,
inmediatas y con frecuencia irracionales (esclavizan al alma . La
tarea del alma respecto a las pasiones es intentar someterlas a los
criterios de la razón, con la fuerza de voluntad necesaria.

] Para que el alma sea libre y feliz, debe liberarse de la esclavitud a

que la someten las pasiones (Descartes . En Espinoza, sólo se es
libre y alcanzamos la felicidad cuando el alma (nuestro
entendimiento consigue un conocimiento claro y distinto de las
cosas. Dejaremos de odiar y sentir temor cuando conozcamos las
causas que determinan los fenómenos en la naturaleza.