Sobre la autoridad

etnográfica
JAMES CLIFFORD JEFRI VALENCIA SCOOP
Análisis de las diferentes autoridades
etnográficas.

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 El análisis que yo, un lector puedo emplear sobre el modo
de autoridad experiencial es la manera como el etnógrafo
desde su óptica, su perspectiva y su experiencia puede
conocer e interpretar la vida nativa, es claro y evidente
que todos estos cambios en la antropología datan desde
malinowski, mead, boas, Brown entre otros, dando paso a
una antropología experiencial basándose principalmente
en la experiencia del sujeto y el objeto es decir la practica
y convivencia en esa tribu remplazando el yo textualize
todo desde mi sillón al “yo estuve allí” del etnógrafo.
Autoridad dialógica
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 El modo de autoridad polifónico está basado o prioriza la
voz del nativo es decir un dialogo donde el nativo va a
desplegar una serie de tensiones las cuales vive
diariamente en su comunidad, el etnógrafo escribirá y
textualizará esa descripción con las mismas palabras con
las cuales se expresa el nativo, sin parafrasear ninguna
idea, ni ningún hecho. Cabe destacar que el nativo que
efectuará el dialogo deberá conocerse a si mismo en
estos casos se hace mucho mas viable contar con un
chaman o una persona longeva de tal cultura porque
desplegaría e interpretaría mejor sus vivencias.
Autoridad interpretativa

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 En este modo de autoridad interpretativa lo que se
pretendía era presentar las instituciones sociales de una
comunidad, aldea, tribu etcétera todo desde el punto de
vista del nativo y textualizandolo el etnógrafo es decir, en
la institución se analizaba el significado que en torno a
ella construían los miembros de la comunidad.
Verbigracia, juego profundo “la riña de gallos en Bali”
Geertz contextualizó la riña, era una amalgama de estatus
social, comercio entre otras actividades.
Autoridad polifónica

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 El modo de autoridad polifónico principalmente está basado

en dar voz, la palabra “poli” proviene de varios o cuantioso y
“fonía” viene de sonidos, principalmente se basa en una
investigación cualitativa o algo por el estilo donde permiten las
intervenciones del sujeto o objeto de estudio. Verbigracia
teresa caldeira la cual efectúa entrevistas para redactar su
obra ciudad de muros en sao pablo Brasil.
Se hace necesario este modo de autoridad porque si el etnógrafo
no la aplica textualizaría una obra monógama y esto se haría muy
tedioso para el lector, porque el investigador solo redactaría sus
experiencias personales sin recurrir al nativo.
Línea de tiempo
A principios del siglo XX, varios antropólogos como Malinowsky, R.
Brown y Mead empiezan a defender el trabajo de campo intensivo
para establecer un discurso antropológico “serio”.
Autoridad experiencial principales representantes

 1922 “Los Argonautas del Pacífico Occidental de Malinowski”

 1922 Radcliffe Brown destacó con su modelo “Estructura social” y
producción intelectual “The Andaman Islander”.

Joven andamanesa portando la calavera de su hermana

Foto extraída de The Andaman Islanders (Radcliffe-Brown, 1922)

 1928 Margaret Mead, producción intelectual. “Adolescencia, Sexo

y cultura en Samoa”

Margaret Mead (en el centro) en Samoa en los años 20

  1937 Maurice Leenhardt enfatizó la islas de la melanesia y su producción
intelectual “Do Kamo: Persona y Mito en el mundo melanesio”.

1930 Margaret Mead, Perpetuó su obra póstuma llamada

“Growing up in New Guinea”. O creciendo en nueva guinea.

Margaret Mead en nueva guinea 1930

1937 Maurice Leenhardt
Frontispicio de “Do Kamo: Persona y Mito en el mundo melanesio”.
Autoridad dialógica principales representantes

 1948 Marcel Griaule (Etnólogo) "Dieu d'eau. Entretiens avec

Ogotemmêli" El caso de Griaule y los dogón es bien conocido y
particularmente claro. El relato de Marcel sobre su instrucción en la
sabiduría cosmológica dogón, Dios de agua.
 Autoridad dialógica principales representantes

 1977 Paul Rabinow, enfatizó la islas de marruecos y su producción intelectual

“Refletions on Fieldwork in Morocco ”.

1977 Camille Lacoste-Dujardin, Producción

intelectual “Dialogue des femmes en ethnologie".

Paul Rabinow (al fondo) durante su trabajo de campo en Marruecos.

1977 Camille Lacoste-Dujardin,

Frontispicio de “Dialogue des femmes en ethnologie".
  1978 Jean Paul Dumont, Producción intelectual “The Headman and I” .

1980 Vincent Crapanzano, Producción

intelectual “Tuhami: Portrait of a Moroccan”

1978 Jean Paul Dumont

Frontispicio de ““The Headman and I”.

1980 Jean Paul Dumont

Frontispicio de “The Headman and I”.
Autoridad interpretativa principales representantes

 1973 Clifford Geertz, Producción intelectual "Descripción densa: hacía

una teoría interpretativa de las culturas“.

1979 Paul rabinow y William Sullivan, Obra o

Producción intelectual “Interpretive Social Science”.

La riña de gallos en Bali y el antropólogo Geertz.

1979 Rabinow y Sullivan

Frontispicio de “Interpretive Social Science”.
  1981 Paul Ricoeur, Producción intelectual “El conflicto de las
interpretaciones“.

1981 Dan Sperber, Producción intelectual “per una

teoría del simbolismo “.

1981 Paul Ricoeur

Frontispicio de “El conflicto de las interpretaciones”.

1981 Dan Sperber

Frontispicio de “Per una teoría del simbolismo”.
Autoridad polifónica principales representantes

 1978 Edward W. Said, Producción intelectual “Orientalism” Un clásico

indispensable para comprender los eternos malentendidos sobre el
mundo islámico.

1978 Edward Said

Frontispicio de “Orientalismo”.
 2000 Teresa Pires do Rio Caldeira, Producción intelectual A partir de un
profundo estudio sobre la ciudad de São Paulo "Ciudad de muros”.

2000 Teresa Pires do Rio Caldeira

Frontispicio de “Ciudad de muros”.
 Glosario de conceptos
Heteroglosia

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Ad hoc

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Transcultural y Vicisitud

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Sine qua non

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Vernácula

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Rapport

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La teoría como “caja de Herramientas”.
Sinécdoque
CLIFFORD en su producción intelectual desarrolló
muchas inquietudes.

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Análisis

 Lo que el autor desea plasmar en este llamado de

atención es el poder imperial que tuvo el etnógrafo
longevo, el cual imperaba sobre su producción
textual realizando una obra monógama donde solo
poseía la palabra y el poder el investigador, lo que
CLIFFORD destacó en el advenimiento de las
diferentes autoridades etnográficas lo que obligaba
al etnógrafo a escoger una para llevar a cabo su
investigación.
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Análisis

 CLIFFORD destaca principalmente que en aquel

entonces, mitad del siglo XX la antropología y los estilos
de descripción cultural se encontraban afrontando un
gran cambio enfrentaban un cambio transitorio lo que
obligó al desarrollo de la ciencia etnográfica y a
considerar al etnógrafo como el mejor interprete de la
vida nativa. Cabe referenciar que estos antropólogos y
etnógrafos solían ser personajes con un bagaje de
conocimiento y un estudio bastante arduo es decir,
personas profesionalmente preparadas las cuales
estaban en la capacidad de interpretar la vida de los
nativos.
James Clifford propuso “El nuevo
estilo de la Etnografía”

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 En primer lugar se valorizó el trabajo del
etnógrafo y el antropólogo a la hora de
estudiar la vida de los nativos, porque el
etnógrafo era un tipo multidisciplinario que
debía poseer un conocimiento profesional en
antropología y poseer de una u otra manera
un bagaje en trabajo de campo, para que
éste flexibilizara su cuerpo y se adaptara al los
diferentes trabajos de campo.
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 El etnógrafo en esa época no necesitaría
convivir o tener una duración tan máxima ni
tan extrema para introducirse en las entrañas
de los nativos ya que con base a sus
capacidades intelectuales adaptaría su
investigación, enfocándose principalmente
en las instituciones para conocer todos sus
mitos, creencia, folklore etcétera.
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 Eletnógrafo debía poseer casi que como un
talento, el ojo o ser un observador creciente
en todas y cada una de las acciones
presentadas por los nativos, colocando
como foco de atención principalmente
todas las actividades elaboradas por los
aborígenes o los nativos.
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 En cuarto lugar el etnógrafo es claro y
conciso que debe prestar mucha atención y
casi que basar su estudio no solo en la
cultura si no en todas las instituciones
marcadas en tal etnia, realizar una
compilación de todas las creencias,
actitudes, mitos etcétera. La cuales el
investigador observará o acudirá a un nativo
utilizando el modo dialógico de la autoridad.
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 En el quinto lugar, en dado caso de que el
etnógrafo considere la cultura como una
totalidad pues este efectuara una etnografía
holística o una textualizacion de todas sus
vivencias producidas totalmente en el tipo
que prolongue su estación en tal cultura.
Focalizándose en todas y cada una de las
partes que componen esa cultura a esto se
le conoce como modo de autoridad
interpretativo.
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 Finalmente el etnógrafo debe establecer
una concordancia en todas y cada una de
las partes y formas que componen la
investigación del etnógrafo basándose
principalmente en sus notas de campo
escritas en el periodo de tiempo que este
halla demorado en la etnia, la tribu o en el
lugar nativo del objeto de investigación.
CONCLUSIÓN

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CONCLUSIÓN

 CLIFFORD, efectúa una amalgama de etapas de la antropología

donde valoriza y realiza un recuento de las diferentes fases y
procesos por los que ha atravesado la antropología y la etnografía,
empezando desde la antropología de sillón, pasando por la
antropología monógama donde solo tenia voz el etnógrafo, hasta
pasar a la etnografía, la etnografía holística o la textualizacion y
culminando con los modos de autoridad. Los cuales desempeñan
sus funciones disgregados es decir ninguno se mezcla son como
coloquialmente se le conoce el agua y el aceite, no se mezclan
actúan cada una con su medios.