Muerte y Duelo

• MONICA MARIA MARQUES

• JUAN DAVID DUQUE
• JOSE ENRIQUE VILLA CASTAÑO
• ESTUDIANTES CICLO VITAL
• UNIVERSIDA CATOLICA LUIS AMIGO (UCLA)
• PROFESORA: MARIA INES MENJURA
ABRIL DE 2019
 “…Lo que hoy día nos distingue como humanos, la
Analia, C. (2006). autoconciencia y la conciencia de muerte, son producto
de un intrincado y extenso proceso desarrollado durante
 La toma de conciencia del ser humano y de su
carácter mortal, halla su rastro ancestral en los
orígenes del Homo sapiens. Las tumbas

El hombre ante un largo período de nuestra historia filogenética. La

conciencia de la muerte propia es un hecho
(pre)histórico y antropológico que demuestra el salto
encontradas del hombre de Neanderthal
sugieren ya un sistema de rituales que
testimonian la gravedad otorgado al fenómeno

la muerte una cualitativo que se desarrolla a partir del advenimiento de

Homo sapiens.”
de la muerte.
 La religión y la filosofía surgen en el hombre

mirada “Dicha conciencia conduce a la creación de todo un

aparato mágico-mitológico para afrontar la muerte, para
integrarla a la existencia. En todas las sociedades
como dos mecanismos que permiten aminorar y
contrarrestar el temor a la muerte,
manifestándose con creencias y sistemas de
antropológica. humanas la conciencia de muerte ha desempeñado un
papel primordial en la constitución de la mitología, la
religión y la filosofía.”
pensamiento que guardan la esperanza de una
continuidad de la vida después de la muerte.

Recuperado de  En retrospectiva la muerte pasa por diversos

periodos destacándose la clericalización (siglo
XVII) y la medicalización (siglo XVIII).
http://www.soca “Es posible establecer, a partir de su carácter de signo,
una semiología antropológica de la muerte, ya que:  Como hecho novedoso en las últimas décadas se
comienza a gestar la cultura de los cuidados
rgcancer. org.ar/  supone un complejo sistema de creencias;
 genera una enorme riqueza de ritos
paliativos en los cuales el moribundo es
sometido a cuidados especiales cuando los
tratamientos médicos no resultan alentadores o
(comportamientos); curativos.
 Moviliza en el grupo social mecanismos para paliar el
daño provocado por la pérdida de sus miembros
(creencias, sistemas de pensamiento).”
 • La autora expresa en su artículo los diversos
matices asociados al término muerte,
primero considerando el hecho biológico en
sí mismo: Linneo (1707-1778) la muerte es
un hecho biológico instaurado por Dios para
equilibrar el número de nacimientos y de
Arellano, F. H. muertes; Lamarck (1744-1829) la muerte
hace parte integral del ser vivo, el cual es
limitado y por ende finito; Bernard (1813-
(2006). El 1878) la muerte y la vida se alternan
periódicamente, siendo el entorno a su vez
significado de la amenaza y oportunidad para el ser vivo;
Weisman (1834-1914) distingue causas
internas y externas para la muerte, por
muerte. razón natural ocurre una descomposición
paulatina de los tejidos biológicos que
http://www.Revista conlleva a la muerte.
• En segundo lugar se aborda la muerte tal
.unam.mx/vol.7/nu como ella es vivida por la sociedad,
culturalmente se ha pasado por diversas
m8/ costumbres desde el horror por la misma
hasta rituales asociados a su vivencia.
art66/ago_art66. • Finalmente se menciona el carácter legal
que el ser humano ha adoptado para definir
la muerte como un hecho jurídico, del que
surgen derechos y responsabilidades para
las personas.
“De lo que estos autores plantean emergen
dos posturas: por un lado la muerte que se
asume como una fatalidad arbitraria,
impuesta contra nuestra voluntad; por otro
la reflexión científica que plantea una
utilidad o función oculta de la muerte,
muchas veces expresada en términos de
ventaja selectiva basada en mecanismos de
evolución.”
“Mientras que en algunos animales existen
comportamientos innatos para morir, en el
hombre sus actitudes y comportamientos
ante la muerte son aprendidos
culturalmente; dichas costumbres han
variado de un tiempo a otro, a veces la
muerte es vista como un hecho natural e
inevitable, otras como un enemigo al que
hay que conquistar.”
“Actualmente, la muerte se vive socialmente
como un tabú, no se les permiten hablar de
ella incluso a aquellos que saben que están
cerca de morir; tal es el caso de los
enfermos terminales quienes acuden a los
hospitales en un afán de luchar hasta lo
último contra ella, sin importar lo adverso
de las circunstancias.”
Comesaña, S. G.M. • Para Heidegger la muerte es el fin
del hombre como ser individual,
(2004). La muerte presenta carácter ineludible y
dentro de todas las posibilidades se
desde la dimensión destaca por lo mismo como la
filosófica: una esencia misma del Dasein.
reflexión a partir del • El ser entonces debe estar vuelto
hacia la muerte pues es su hecho
ser-para-la-muerte crucial inminente y así la existencia
heideggeriana. lleva implícito en su seno la acción
• “Que algo tan improbable e
anticipatoria de este desenlace. El
Recuperado de adelantarse, el anticiparse hace
http://www.saber.ula comprender al Dasein que debe
hacerse cargo exclusivamente por sí
.ve/ mismo del poder ser en el que está
radicalmente en juego su ser más
propio.
• “¿qué más nada que la muerte, que
nos conduce a dejar de estar en el
mundo? En efecto, consideramos que
si no es abordándolo desde la
perspectiva religiosa, el problema de
la muerte no tiene otra solución o
más bien otra respuesta que la
aceptación lúcida y resignada, la
asunción estoica del hecho, o la
“decisión
heideggeriana.”
anticipadora”
inesperado como la vida sea, he allí el
milagroso acontecimiento que debe
sorprendernos y llenarnos de
reverencial y jubiloso sentimiento.
Que la vida sea posible, que podamos
existir, he ahí la posibilidad sobre la
cual deberíamos volcar nuestro
pensamiento.
 Para Nietzsche la cultura europea se ve
abocada al nihilismo en el momento en que “A la muerte cristiana, fundada en la
la misma determina que se hace necesario pasividad y en la sujeción, debe
un nuevo sistema de valores basado en la suceder la posibilidad de la muerte
muerte de Dios, en esta transvaloración libre y autónoma, es decir, al
dicho filósofo otorga a la muerte singular momento de la aceptación
CSEJTEI, D. Y importancia.
Nietzsche se enfrenta a las visiones
impotente
momento
debe
del
suceder
consentimiento
el

JUHASZ, A. paradigmáticas sobre la muerte

representada en las personas de Sócrates y
aprobatorio”.
Jesús y por ende a sus postulados “todos dan importancia al morir:
(2001). Sobre la metafísicos. pero la muerte no es una fiesta
todavía. Los hombres no han
concepción de la Un morir a tiempo para este filosofo significa
en cierta medida una mirada profunda sobre
la propia vida, pues él mismo plantea la
aprendido aún como se celebran las
fiestas más bellas. Yo os muestro la
muerte en la imposibilidad de un morir a tiempo para los
que no han vivido a tiempo.
muerte consumadora, que es para
los vivos un aguijón y una promesa.”
filosofía de Nietzsche sitúa la muerte como un hecho
orgánico dentro de la estructura de la propia
“¿A esta bella consciencia de
vosotros mismos deseáis, pues,
Nietzsche. vida, y el ser la debe asumir de manera
corriente para lo cual debe aprender y
duración eterna? ¿No es una
desvergüenza? ¿No pensáis en
prepararse para una muerte libre en plena
Revista de aceptación. Sin embargo la mayoría de los
hombres no están preparados para este
todas las cosas que os tendrían que
soportar eternamente, como os han
Filosofía, no. 23. último fin desde un punto de vista
psicológico y moral.
soportado con una consciencia más
que cristiana?
 • La muerte para Schopenhauer es un asunto
Shopenhauer, A. supremamente natural que abarca de
manera indiferente y pasmosa a todos los
(2007). El amor, seres vivos. Es un designio de la naturaleza a
través del cual sabiamente vuelven a su
seno todas las individualidades, siendo estas
las mujeres y la últimas poco importantes si se consideran
de modo particular.
muerte. <ensayo
• Equiparada la muerte del ser humano con la
sobre la de los insectos e incluso con la de los
vegetales no ofrece ningún misterio y más
bien es un acto frio, lacónico y hasta
muerte>.Bibliote indiferente de la naturaleza.
ca EDAF. • Según Schopenhauer, el Ser vivo tiene
garantizada la inmortalidad debido a la
perseverancia de la materia, pues el polvo
constitutivo del ser pasará a ser un algo que
de igual manera permanecerá en el
universo.
“La individualidad de la mayoría de los hombres
es tan miserable y tan insignificante, que nada
pierde con la muerte. Lo que en ellos puede aún
tener valor, es decir, los rasgos generales de
humanidad, eso subsiste en los demás hombres.
A la humanidad y no al individuo es a quien se
puede asegurar la duración.”
“Una vez que la muerte ha puesto término a una
conciencia individual, ¿sería deseable que esta
misma conciencia se encendiese de nuevo para
durar una eternidad? ¿Qué contiene la mayor
parte de las veces? Nada más que un torrente
de ideas pobres, estrechas, terrenales y
cuidados sin cuento. Dejadla pues, descansar en
paz para siempre”.
“La Naturaleza expresa así, con su silencio
lacónico, de oráculo, que le es indiferente el
anonadamiento de esos seres, que no pueden
perjudicarla, que nada significa, y que en
circunstancias tales tan indiferente es la causa
como el efecto. Asi, pues, cuando esta madre
soberana y universal, expone a sus hijos sin
escrúpulos, a mil riesgos inminentes, sabe que al
sucumbir caen nuevamente en su seno, donde
los tiene ocultos. Su muerte no es más que un
jugueteo”
 • El presente artículo expresa que en
realidad el ser humano actual no
Lanza, R. (2007). Una comprende el universo mejor que los
primeros humanos pensantes ¿De dónde
nueva teoría del viene la vida? ¿Por qué existe el
universo? ¿Por qué estamos aquí? ¿Qué
universo. Con la vida en pasa después de la muerte?
la ecuación, el • Todas estas preguntas requieren un
cambio de paradigma, y es así como el
biocentrismo crece con científico Robert Lanza postula la teoría
del biocentrismo, la cual se apoya en los
la física cuántica. hallazgos y avances de la física cuántica.
Elementos: ciencia y • Básicamente, el biocentrismo integrando
cultura, julio-septiembre una nueva formulación en la que la
conciencia, la percepción del observador,
número 067. juega un rol prevaleciente en la
http://redalyc.uaemex. construcción de la realidad, a través de
dicha teoría Lanza los científicos expresan
que es posible, desde la cuántica,
mx comprobar que después de la muerte la
vida continua.
“Robert Lanza afirma que según
la teoría del Biocentrismo la
muerte es una ilusión. La vida
crea el universo, y no al revés. El
espacio y el tiempo no existen
en la forma lineal que
pensamos que lo hace; y si el
espacio y el tiempo no son
lineales, entonces la muerte no
puede existir en el ‘sentido
real.”
.“Lanza afirma que todo lo que
puede suceder sucede en algún
momento en todos estos
‘multiversos’ (los múltiples
universos posibles), lo que
significa que la muerte no
puede existir “en un sentido
real”
 • Para combatir la muerte explica Savater hay que “No se muera vuestra merced, señor mío,
acoger una empresa, una cruzada en pos de la sino tome mi concejo y viva muchos
cual cabalgar por la faz de la tierra.
Savater, F. (2005), años; porque la mayor locura que puede
hacer un hombre en esta vida es dejarse
Don Quijote y La • Con esta reflexión Savater ensaya un escrito en
morir, sin más ni más, sin que nadie le
mate, no otras manos le acaben sino las
Muerte. Estudio el que la partitura central de la obra se centra en
proponer toda la aventura quijotesca como una de la melancolía.”
públicos. lucha “sin par” frente a la enfermedad mortal de
la melancolía humana.
“Para negarnos a la muerte hay que
elegir una empresa, una cruzada, un
Recuperado de propósito que se quiera invulnerable y
que nos haga deambular sobre la faz de
file:///C:/Documents • Según Savater Don Quijote se erige como el
santo patrono y el mártir de la lucha humana la tierra – a nosotros que nos sabemos
%20and%20Settings/ por encontrar un propósito de vida, pues la
verdadera locura sería perder la libertad de vivir
mortales, que lo único cierto e inapelable
que conocemos es nuestra mortalidad
asesor/Mis%20docu y echarse a morir. irrevocable – como si fuésemos
inaccesibles a la muerte.”
mentos/r100_savate
• Muere Don Quijote cuando vuelve a ser el
r_donquijote.pdf “cuerdo” Alonso Quijano pero justo en ese
momento su máxima creación Sancho Panza
configura el éxito del quijotismo con su
irreprimible fe en la “locura” de haber cabalgado
abiertamente sobre la vida.

• La muerte física en la cual el ser se privará
Mejia, A. A. (2001).
La triple significación
de la muerte
borgeana.
• La muerte metafísica, en esta el autor se
Recuperado de
http://www.utm.mx
• La revelación en la muerte, finalmente
de los objetos materiales, personales y
además quedará sin memoria perdiendo
todos sus recuerdos, denotando así lo breve
e ilusorio de la vida humana.
lamenta del cerco ontológico y cognoscitivo
que nos aprisiona y nos impide acceder a
este conocimiento ultimó.
Borges guarda la aspiración de una
trascendencia que puede ocurrir en ese
momento culminante en que quizá se abre
el sentido claro de la vida. “Cualquier
destino, por largo y complicado que sea,
consta en realidad de un solo momento:
momento en que el hombre sabe para
siempre quien es.”
“Para Borges, verse transcurrir, es verse
morir ineludiblemente; la vida es una
lenta senda hacia la muerte y el poeta no
pierde de vista esta transformación.
Muchos de sus poemas son una reflexión
frente a la muerte. Tal reflexión se
detiene en un tono cálido y vivencial en
los espacios (calles, casas, habitaciones,
patios) objetos materiales (libros,
portones, su bastón, la fuente de algún
patio), y personas..”
“La metafísica de Borges es una visión
que significa su postura personal frente al
mundo. Tan solo busca la verdad que el
mismo construye: el deseo de
trascendencia –el deseo metafísico- no
obstante que sabe que la trascendencia
nos está vedada por el cercamiento
cognoscitivo y ontológico.”
“Creer que la vida continua después de la
muerte o creer que en la muerte se
manifiesta el sentido real de la vida.”

Bermejo Higuera, J. C. (2006).
Estoy en Duelo (3ª ed.). España:
PPC, Editorial y Distribuidor Impresores.
• “Mi apertura espiritual, sin duda, el
más hermoso regalo que he recibido
hasta este mismo día. Esta travesía de la
vida y de la muerte me ha revelado que
no hay más que un puente muy estrecho
entre estas dos realidades.”
E L T E M A D E L A M U E R T E E N E S T E T E X TO S E M I R A S I N D O LO R ,
E X P O N E Q U E S E P U E D E V I V I R A N T I C I PAT O R I A M E N T E L A
P ROP IA M UE RT E AP ROVECHAND O CADA E XP ERIEN CIA DE LO
C OT I D I A N O , A P R O V E C H A N D O C A D A P E R D I D A Q U E S E
PRESENTE.
PA R A R E F L E X I O N A R L A M A N E R A C O M O S E E N F R E N TA L A
M U E R T E , E L A U TO R E X P O N E C O M O L O S VA L O R E S Y L A
E S P I R I T U A L I D A D D E C A D A P E R S O N A I N F L U Y E E N E L L O,
R E S A LTA N D O TA M B I É N C O M O L A S M U E R T E S A J E N A S P U E D E N
HUMANIZARNOS.
D E A C U E R D O A L T E X T O , A L V E R S E L A M U E R T E C O M O A LG O
Q U E C O N C I E R N E A L N O S OT R O S Y S E D E J A D E P E N S A R Q U E S E
E S I N M O R TA L , S E L O G R A R A C A N A L I Z A R T O D A S L A S
E X P E R I E N C I A S P O S I T I VA S , S E E N T E N D E R Á Q U E E S E L A M O R ,
A S Í C O M O L A S R E L A C I O N E S C O N E L OT R O .
F I N A L M E N T E E X P O N E B E R M E J O TO D O CUAN TO SUCEDE
C O N L L E VA U N A P R E N D I Z A J E Y D E E S TA MANERA CON EL
CORRER DEL TIEMPO SE PODRÁ CONCLUIR QUE
“ VERDADERAMENTE LA MUERTE ENSEÑA A V I V I R ”.
 Argumenta Kubler Ross la poca, escasa o quizás
ninguna preparación psicológica de la sociedad en
general y las personas frente a la muerte.
La autora apoyada en testimonios de sus pacientes,
sus familias y sus propios estudiantes de medicina,
expone el material recogido a lo largo de su trabajo
“Llega un momento en que todos
Kubler-Ross con pacientes terminales y cercanos a la muerte,
abordando la forma como cada pensamiento y
sentimiento influyen en la manera como se ve y vive
nuestros pacientes sienten la necesidad
de compartir todas sus preocupaciones,
E.(1972). Sobre la muerte, involucrando los entornos de quien la
padece, así como la interdisciplinaridad que sería
de quitarse la máscara, de afrontar la
realidad. Agradecen que atravesemos sus
ideal en el acompañamiento o asistencia en dicho
la muerte y los trance.. defensas, que queramos hablar con ellos
de su muerte inminente y de las tareas
moribundos: Reconociendo la dificultad de expresar con palabras
que quedan por terminar.”

Alivio del las vivencias experimentadas y sentidas en su

trabajo con pacientes moribundos, este libro, es “Parece que las personas que han llevado
una invitación a ver al paciente como un ser
sufrimiento humano en busca de la aceptación de su situación,
que necesita compartir sus angustias, sus miedos,
una vida de sufrimiento, de penalidades
y Trabajo, que han criado unos hijos y
han encontrado satisfacción en su
Psicológico. sus deseos de seguir viviendo y de seguir siendo
parte de la vida de los seres que ama, de la
sociedad, y no hacerlo sentir como un enfermo sin
trabajo, dan muestras de mayor facilidad
para aceptar la muerte con paz y
Epubgratis.me: esperanza, sino un ser que puede enseñar con su
sufrimiento, hasta el último instante de su vida.
dignidad, comparadas con las que han
puesto su ambición en dominar a quienes
Ed. Victorg Epub Textualmente lo dijo la Dra. Elisabeth el objetivo de
esta y otras 13 obras que ella escribió, es que el
le rodeaban”.
enfermo afronte la muerte con serenidad y hasta
con alegría.
 Kübler-Ross, presenta el momento de la muerte con tres
etapas que terminan en la conciencia verdadera de Dios,
morir significa simplemente mudarse a una casa más
bella, se trata sencillamente de abandonar el cuerpo
físico como la mariposa abandona su capullo de seda.
Para la autora morir es también un testimonio del amor
incondicional, un amor que se atreve más allá de lo
razonable y conveniente, un amor que trasciende los
límites de la propia muerte.

Kübler- La experiencia de la muerte es casi idéntica a la del

nacimiento, es un nacimiento a otra existencia. Afirma
que a través de años al lado de moribundos y su extenso
trabajo, se ha dado cuenta que mucha gente abandona

Ross.E.(2008). su cuerpo en el transcurso de una intervenciónn

quirúrgica y observando, desde el exterior de su cuerpo,
todos los sucesos a su alrededor.

La muerte un Para la Dra. Kübler-Ross Importa mucho comprender que

desde el principio de la existencia hasta el retorno a Dios
se conserva siempre la propia identidad y la estructura
de energía y que entre los millares de seres de todo el
“Frente a esta luz, os dais cuenta
universo no hay dos estructuras de energía iguales, así
amanecer. pues los seres son lo que el Creador ha querido que
sean: seres equilibrados entre los cuadrantes físico,
emocional, intelectual y espiritual.
por primera vez de lo que el hombre
hubiera podido ser. Vivís la
comprensión sin juicio, vivís un
Editorial Este libro muestra también como a partir de sus
experiencias científicas, la doctora Kübler-Ross ha
confirmado la existencia de una vida después de la
muerte, asegurando que se trata del pasaje a un nuevo
amor incondicional, indescriptible."

Luciérnaga estado de conciencia en el que se continúa existiendo,

comprendiendo, y en el que el espíritu tiene la
posibilidad de proseguir su crecimiento.
Ella habla de haber comprendido que los seres que están
en el umbral de la muerte no «alucinan» cuando ven a
personas que ya murieron venir a buscarlos.
Por último, por medio de este libro, se conoce como la
experiencia personal de esta psiquiatra y escritora, la
motivo e indujo a permanecer junto a los enfermos
terminales para que pudieran preparar el momento de la
muerte de manera digna.
 • Todo el conocimiento budista de los monjes
tibetanos, maestros de Rimpoché, es puesto de
una manera ordenada y sistemática en tres
grandes partes en las que se divide el texto así:
La Vida, La Muerte y Muerte y Renacimiento.
Encontrándose finalmente la conclusión seguida
por unos apéndices ilustrativos.
• Para el autor del libro, la muerte al igual que el
Rimpoché, cuidado y asistencia a los moribundos es un
tema de crucial importancia y marca un hito de
especial interés para toda vida humana, sin
S.(2006). El Libro embargo resulta sorprendente como la cultura
occidental no ha enfrentado estas temáticas de
manera abierta y más bien ha preferido
• “Si morimos con una actitud mental positiva,
Tibetano de la mantenerlas vedadas y en cierto sentido
marginadas.
Vida y de la • De acuerdo a la sabiduría Tibetana el fluir entre
la vida y la muerte del ser humano esta
Muerte. España: embebido y soportado por la Luminosidad Base
o Clara Luz, reconocerla e identificarse con ella
constituye la liberación o la iluminación. La
Ediciones Urano. muerte y la misma vida conllevan ciertos bardos
o estadios en los cuales dicha Clara Luz se hace
alcanzable, para ello se precisa una adecuada
• “Todo se disuelve, mientras el cuerpo y la
practica espiritual con la que se pretende
acceder a la mente esencial o Rigpa y así poder
discernir y aprovechar el momento oportuno
para alcanzar dicha iluminación.
• La creencia en la reencarnación nos
demuestra que en el universo existe cierta
justicia o bondad últimas. Es esta bondad lo
que intentamos poner al descubierto y
liberar. Cuando actuamos de un modo
positivo, nos movemos hacia ella; cuando
actuamos de modo negativo, la
oscurecemos y la inhibimos. Y cuando no
podemos expresarla en nuestra vida y
nuestros actos nos sentimos desdichados y
frustrados.”
podemos mejorar nuestra próxima
encarnación, a pesar del karma negativo. Si
por el contrario, estamos alterados y
angustiados, eso puede tener un efecto
perjudicial aunque hayamos utilizado bien la
vida. Esto quiere decir que el último
pensamiento y la última emoción que
tenemos justo antes de morir ejerce un
poderosísimo efecto determinante de
nuestro futuro inmediato.”
mente se deshacen. Los tres “venenos”, ira,
deseo e ignorancia, llegan a su fin, lo cual
quiere decir que todas las emociones
negativas, la raíz del samsara, cesan
realmente, y entonces hay una brecha. ¿Y a
donde nos lleva ese proceso? A la base
primordial de la naturaleza de la mente, en
toda su pureza y sencillez natural.”
 • “La fe nos lleva a profundizar en el
misterio de nuestra existencia como
realidad no surgida de nosotros
mismos.”
• “El hombre ama…la vida no por ella
misma sino por los valores que
• Es posible aliviar el sufrimiento de los
Orellana I. hombres, cuando la vida se asume como
un servicio y se entregada en pro de la
sostiene, así como ama al arbusto por
la rosa y a la rama por el fruto. La vida
y la muerte están indisolublemente
(1999). humanidad, de este modo tanto el
sufrimiento como la muerte resultan ser
fases inevitables de la existencia humana.
ligadas a una tercera realidad, el valor.
Vida, muerte, valor forman una

Pedagogía del trinidad, y no podemos comprender

uno de los términos sin los otros dos.”
• “Tener que enfrentarse en breve plazo
dolor. Madrid: • Isabel Orellana realza la necesidad de los
valores con especial énfasis en el del
amor hacia los seres que nos rodean, a
a la muerte aceptando, sin una clara
expectativa previa, la experiencia de
Ediciones esas personas que dan ánimo en la vida
para proseguir a pesar de todas las
una intervención quirúrgica, la
urgente necesidad de un trasplante o
el mero hecho de morir.”
Palabra. S.A. circunstancias, esta clase de amor será
definitivo al llegar la etapa de la muerte.
• “Se dice que ante la vida y la muerte,
como echo existencial, todos somos
iguales.”
• La obra en su conjunto ofrece pautas
concretas para la reflexión y la acción de
todos los que se encuentran afectados e
inmersos en el drama humano del dolor
frente a la muerte.
 Xavier Le Pichon, trata en este texto el sufrimiento y
la muerte en la vida humana.
Intrigado por la influencia y naturaleza de estos dos
actores en el desenvolvimiento de la especie
humana, el autor hace un recorrido apasionante por
los 4500 millones de años de evolución de nuestro
planeta tierra, desenmarañando la historia de
Le Pichon, X. colapsos sucesivos alrededor de los cuales se ha
erigido la vida hasta su máxima expresión con el
(2000). Las desarrollo de la especie humana. Esta última
misteriosamente tocada por el polo de sufrimiento
y programada genéticamente para morir desde el
Raices del instante mismo de su nacimiento.
¿Puede seguirse llamando humana una vida libre
Hombre: De la del sufrimiento y de la muerte? Es una de las
preguntas que rondan la exposición de Le Pichon en
esta entretenida obra que al final desemboca en el
muerte al surgimiento natural del amor como contrapartida
única y trascendente que hace justificable el dolor
humano y su destino irrevocable hacia la
amor. España. mortalidad corporal.
El sufrimiento, para Le Pichon, resulta ser pilar
Editorial Sal evolutivo fundamental a través del cual el humano
interioriza su elevada dignidad de ser privilegiado
tocado por una gracia divina que le confiere una
Terrae. esencia básica (un Espíritu) que le permite elevarse
venciendo la propia muerte, dejando entrever
abiertamente en este punto, su propio misterio de
fe de por si a veces ajeno a los investigadores
científicos positivistas.
• “Nuestro cuerpo está destinado a una
degradación progresiva e inevitable que le
conduce inexorablemente a la muerte, y a una
muerte programada en su patrimonio genético.
Sabemos que un día morirán nuestros padres y
que asistiremos a la partida definitiva de
numerosos seres queridos. ¿Se puede considerar
humano al hombre insensible a la muerte de sus
•
allegados?”
“Pero la novedad más extraña es, sin duda, la
introducción de la muerte programada, que es el
resultado directo de la introducción de la
reproducción sexuada…ES probable que no sea
casual que la angustia ante la muerte surja
generalmente en el momento de la
adolescencia, con la aparición de la sexualidad.
La muerte programada es una novedad tan
importante como el sexo, porque es parte
integrante de toda vida que haya adoptado la
reproducción sexuada.”
• “La confrontación con el sufrimiento y la muerte,
vistos como espejos del propio sufrimiento y la
propia muerte, obliga al hombre a una
superación altruista, que se convierte en una
superación metafísica, artística y poética. Ahí es
precisamente donde se debe buscar el
nacimiento del arte la poesía y la metafísica, que
proporcionan la capacidad de trascenderse, de
proyectarse más allá, superando el simple nivel
factico e inmediato de nuestra vida.”
 • El ser humano sin poder, tener y valer no
es humano. Esta sentencia resume la
desorientación de una sociedad,
tecnológica y positivista, que ha perdido
la brújula y el norte de los valores
esenciales, que se jacta incluso de haber
vencido la muerte, pero cuando la misma
Paoli, A. 1994. La llega causa la derrota total.
Raíz del Hombre.
• El hombre debe morir a sus proyecciones
Meditación egocéntricas para dar la verdadera
acogida al Otro como único camino de
Sobre el construcción de la verdadera vida, pues
el hombre es una estructura de alteridad.
Evangelio de san
Lucas. Italia: • Plantea el autor que la vida del hombre
sugiere un reto de enormes dimensiones
Ediciones Lohle- en donde el desapego y el deshacimiento
resultan el máximo fin a alcanzar. En una
Lumen. palabra para Paoli La Liberación es
siempre la capacidad de dar la vida, de
salir de si hasta ese darse último que es
el darse en la muerte.
“Nos gustaría vivir una gran prueba
frente a un adversario gigantesco, ser
retados por una elección de contornos
nítidos que concentre toda nuestra
voluntad. Pero nuestra historia es
distinta; la elección se hace y se renueva
en una pobreza de ocasiones y en una
opacidad tal de visión que, que a veces
me pregunto si la vida no es un desafío
demasiado grande para el hombre.
“Parecería mejor no ver, seguir viviendo
con ese poco coraje que nos da la ilusión
de hacer cosas eficaces. Si viésemos el
sentido último de las cosas, que un beso
puede ser un acto de odio, que el obrar
puede ser un movimiento más sin
sentido que el que hemos visto en un
manicomio, nos faltaría el coraje de vivir.”
“En el fondo, la experiencia humana es
un una sola, y el ritmo de la vida
desembarca en el desierto y vuelve a
empezar en el desierto. Para algunos ella
nunca llega al desierto, y permanece en
un estado infantil de pobreza humana,
psicológica. Diría que el gusano de
nuestra era tecnológica es el de no saber
“morir”.
 • Teilhard De Chardin, sacerdote jesuita une su • “Tal vez nos imaginábamos que la Creación
concepción cristiana a su excepcional trabajo de acabó hace mucho tiempo. Es un error,
científico conciliando estas dos vertientes de porque continua perfeccionándose y en las
pensamiento. zonas más elevadas del mundo. Y nosotros
servimos para terminar, incluso mediante el
más humilde trabajo de nuestras manos.”
• En el Medio Divino Teilhard halla dos grandes
Teilhard de fuerzas o componentes en el ser humano a
saber: Las actividades y las pasividades. Las
• “Me recibo mucho más que me hago a mí
mismo. El hombre, dice la Escritura, no
puede añadir una sola pulgada a su talla. Y
primeras resultan más agradables y quizá más
Ch. (1972). El “visibles” sin embargo son las segundas las más
extensas y profundas. Por el primer camino el
todavía menos puede aumentar en una sola
unidad el ritmo fundamental que regula la
maduración de su espíritu y de su corazón.
hombre aprehende el mundo en una especie de
Medio Divino. asimiento del mismo, contrariamente por el
segundo se produce el desasimiento la
disolución de todo lo logrado.
En última instancia, la vida profunda, la vida
fundamental, la vida naciente se nos
escapan en absoluto.”

España: • “La muerte es el resumen y la consumación

de todas nuestras disminuciones: es el mal, -
simplemente físico, en la medida que resulta
Alianza • En el seno de las actividad esta la propia vida y
en el seno de la pasividad se yergue resolutoria
y coronadora de todo la muerte definitiva que
orgánicamente de la pluralidad material en
que nos hallamos inmersos, pero mal moral
también, puesto que esta pluralidad

editorial. provoca un estremecimiento doloroso en el ser. desordenada, fuente de todo roce y toda
corrupción, se engendra, en la sociedad en
nosotros mismos, debido al falso empleo de
• Para Teilhard, ambos estadios en que se divide la nuestra libertad.”
trama de la vida humana están envueltos y
soportados por el medio divino en el cual
finalmente cada hombre, cada ser, cada
partícula cósmica ocupará un lugar sin perder su
individualidad.