PENSAMIENTO ECONÓMICO ISLÁMICO

Teodoro Martínez Inoñán, Econ.

EL ISLAMISMO
L
•La economía islámica es "una disciplina en evolución" en
el mundo moderno. Aunque el islam gobernó partes del
mundo durante siglos, en tiempos más recientes los
musulmanes han enfrentado las tribulaciones del
colonialismo occidental
•"La sociedad musulmana de hoy no es todavía una
sociedad independiente,“
•Los musulmanes insisten que la naturaleza humana, la
motivación, y el trabajo, deben reflejar las convicciones
éticas del islam
 SIGNIFICADO DE LA PALABRA ISLAM
Islam proviene de una raíz verbal árabe a la
que se asocian otras palabras, tales como
"salám" (paz), "sálim" (salvo, sano), "múslim"
(musulmán-sometido). Islam literalmente
significa "sometimiento a la Voluntad de Dios",
el sentido esencial de la palabra Islam es el de
pacificación y tolerancia.
 SIGNIFICADO DE LA PALABRA ISLAM
Un musulmán es aquel que libre y gustosamente acepta el
supremo poder de Dios (El Más Alto) y se esfuerza en
organizar su vida en absoluta conformidad con sus
enseñanzas, contribuyendo a edificar las instituciones sociales
que tomaran el sendero de Dios. Mahometismo es un termino
que se aplica erróneamente a Islam y llega a ofender su
esencia misma, ya que el Profeta Muhammad (el nombre del
español Mahoma, es una corromper la traducción)
simplemente fue un mensajero de Dios y no es adorado por
ningún fiel musulmán
 PORQUE LOS MUSULMANES USAN LA PALABRA “ALLAH”?
Es conocido por todos que en cada idioma se tiene uno o
más términos que se usan en referencia a Dios, por ejemplo
se dice God en ingles, Dieu en francés…etc
Todos estos nombres tienen un plural: se dice en castellano
dioses; y tienen femenino: se dice en castellano diosa.
Pero, en idioma árabe se dice Allah ( este nombre es usado
en los países árabes por los musulmanes y cristianos ) Este
término no tiene plural ni género y demuestra su
singularidad; por esta razón los musulmanes preferimos usar
el nombre árabe Allah en vez de traducirlo en Dios
 LOS CINCO PILARES DEL ISLAM
Todo acto que se hace con la
intención de cumplir con la
voluntad de Dios, en Islam es
considerado como un acto de
devoción. Sin embargo, los actos
específicos de devoción, llamados
pilares de Islam, nos suministran el
marco de la vida espiritual. Son
los siguientes:
 1. SAHADA

Sahada (declaración de la fe): "Soy testigo que no hay

ninguno que merezca ser adorado que no sea Allah (Dios en
árabe) y que Muhammad es su sirviente y mensajero." La
profetud de Muhammad (la paz sea con él) obliga a todo
musulmán a seguir su vida ejemplar en todos los aspectos.
 2. SALAT

Salat (la oración): Las oraciones se han establecido cinco

veces al día como un deber con Dios. El orar fortalece y
revive la fe en Dios e inspira al hombre a un alto nivel moral,
purifica el corazón y controla las tentaciones del mal y la
maldad.
 3. SAUM

Saum (el ayuno): Ayunar durante el mes de ramadán (del

calendario lunar Islámico). Ello significa abstenerse de comer,
beber, relacionarse sexualmente desde el amanecer hasta el
anochecer, evitando también las malas intenciones y los
malos deseos. Esto nos enseña amor, sinceridad y devoción.
Desarrolla una buena conciencia social, paciencia, falta de
egoísmo y fuerza de voluntad.
 4. ZAKAT
Zakat (la limosna): Es una contribución de las que se deduce
ganancias y acumulaciones de los más ricos que luego se
invierte en la casa de los pobres y los necesitados en
particular, y en el bienestar de la sociedad en general. El
pago del zakat purifica las ganancias y las riquezas del
individuo ayudando a establecer la justicia social y
económica.
 5. HAJJ

HAJJ (LA PEREGRINACION): Peregrinaje hacia la

Kaaba (la Casa Sagrada, construida por el profeta
Abraham y su hijo Ismael) en la Meca, una vez en la
vida del individuo siempre y cuando se tengan los
medios para hacerlo.
LA PEREGRINACION A LA MECA
 LA PEREGRINACION

Muchas religiones tienen un centro fruto de la

búsqueda espiritual del ser humano. Para el islam
ese lugar se halla en La Meca, centrado en la
estructura cúbica a la que los musulmanes dirigen
sus oraciones, la Kaaba. De acuerdo con la tradición,
este cubo fue construido por Adán y luego
reconstruido por Abraham. El santuario que se
extiende en torno a la Kaaba abarca una superficie de
250 kilómetros cuadrados en los que existen
prohibiciones como talar, cazar y pelear
EL HAJJ O PEREGRINACIÓN A LA MECA
 LA ECONOMIA ISLAMICA
La economía islámica es una expresión de la cosmovisión islámica
para organizar la vida económica, la cual no está separada del
conjunto de numerosas visiones islámicas que organizan otros
aspectos de la vida del ser humano. Esas visiones representan en su
conjunto la estructura islámica general que procura organizar los
diferentes aspectos de la vida humana. Por ello, son homogéneas y
armónicas, se complementan unas con otras, y se considera a la
exclusión de cualquier parte de esa estructura general y su
alejamiento de la escena de la vida, como un intento de aniquilar
las oportunidades de éxito en el accionar del resto de las
estructuras islámicas, como un obstáculo de su accionar, y como un
barrera que impide que dé sus frutos y rendimiento esperados
 LA ECONOMIA ISLAMICA
Las teorías marxista e islámica discrepan en lo referente a reconocer
la existencia o no del vínculo entre la
producción y la distribución. Mientras que el marxismo insiste en la
existencia de este vínculo y su consolidación de acuerdo a la ley del
progreso, la cual requiere un tipo particular de distribución que
armonice con la forma de producción, la teoría islámica rechaza esta
dependencia -o sea la dependencia entre las relaciones de
distribución y la forma de producción- y considera que “las leyes de
distribución que ha traído el Islam son estables y convenientes para
toda época y lugar, y en ello no hay diferencia entre la época de la
electricidad y el átomo y la época del vapor, ni entre esta última y la
época del molino de viento y la de manufactura”.
 LA ECONOMIA ISLAMICA
Pero la teoría islámica al negar y rechazar esa dependencia
no corta de cuajo el vínculo entre la distribución y la forma de
producción, sino que el Islam cree en el vínculo que la misma
escuela impone, y delimita en base a él la producción en
beneficio de la distribución, en lugar de adaptar la
distribución conforme a las necesidades de la producción.
 LA ECONOMIA ISLAMICA
En cuanto a la economía islámica -según el mártir As-Sadr- en la
misma no es correcto que se cuente como fuente de producción más
que a la naturaleza, luego de descartar como tal al capital y al
trabajo, puesto que se considera que el capital -en realidad- es una
riqueza productiva y no una fuente básica para la acción de
producción, ya que, económicamente, consiste en cualquier riqueza
originada a través de una acción humana que participa
nuevamente en la producción de un nueva riqueza, como lo es la
máquina de tejer, la cual no consiste en una riqueza natural pura,
sino que es una materia natural, a la cual el trabajo humano le ha
dado forma a través de una acción de producción previa
 LA ECONOMIA ISLAMICA

En cuanto al trabajo, este es el elemento que

conforma el espíritu de las fuentes de
producción, ya que no es una riqueza material
que intervenga en el espectro de la propiedad
privada o pública.
 LA ECONOMIA ISLAMICA
En base a esto, la naturaleza es la única fuente de producción real. El mártir As-
Sadr ha clasificado las fuentes naturales así:
1- La tierra: es la más importante de las riquezas naturales, sin la cual el
ser humano prácticamente no podría llevar a cabo ningún tipo de producción.
2- Las materias primas: las cuales están contenidas en la corteza
terrestre, como el carbón, el fósforo, el petróleo, el oro, el hierro y los diferentes
tipos de minerales.
3- Las aguas naturales: las cuales se consideran una de las condiciones
de la vida material del ser humano, y juegan un serio papel en la producción
agrícola.
4- El resto de las riquezas naturales conformadas por el contenido de
los mares, los ríos, los vegetales y animales que viven sobre la tierra, y las
fuerzas naturales diseminadas en los rincones del cosmos
 EL ESTADO
El concepto de Estado ha estado sujeto a transformaciones a lo largo de las
épocas, pasando desde el concepto de un Estado “protector” y “vigilante” al de
un Estado “regulador”. La transformación de ese concepto no se daba sino
después de una experiencia dura y amarga. El Estado era responsable de la
protección de sus súbditos sin inmiscuirse en sus actividades individuales,
económicas, comerciales, agrícolas e industriales. En ese entonces no debía
inmiscuirse sino en interés de los individuos y de su seguridad interna y externa,
sin imponer restricciones a su libertad en lo concerniente al comercio, la industria y
la agricultura. Ello se basaba en lo que denominaron “la ley natural” la cual dice
que: “los intereses de la comunidad como un todo se concretan indefectiblemente
a través del trabajo de cada individuo perteneciente a la misma, el cual realiza
para concretar sus intereses particulares”
 EL ESTADO
En la escuela económica islámica “la intervención del estado en la vida
económica se considera como uno de los principios fundamentales en la
economía islámica, y es la que le concede el poder y la fuerza para
abarcar y englobar”, ya que esta intervención le posibilita a las normas
económicas del Islam y sus preceptos el poder para solucionar los problemas
económicos y materializar la justicia y el equilibrio social. Estas normas,
apartadas de este principio, se manifiestan desprovistas de los medios que la
trasladan del ámbito de la teoría a la explanada de la realidad, la ejecución
y la aplicación. Con este principio se manifiesta la idoneidad de las normas
de la economía islámica para todo tiempo y lugar, y para toda época y
región
GRACIAS!!

Octubre 2017