Prof.

Jorge Enrique Gómez

Lcdo. En Educación
MSc. En Antropología Social y Cultural
 Los símbolos pertenecen al mundo humano de
significación (Cassirer 1979 y Durand 1968).


 La capacidad humana de simbolizar ha sido el medio por el

cual el hombre ha expresado y desarrollado el pensamiento.
Estableciendo que el símbolo forma parte de acción
comunicativa humana, es y ha sido el sistema intermediario.

 Para Gilbert Durand la conciencia tiene dos formas

de representar a mundo: una directa y una
indirecta.
… es necesario seguir las indicaciones teóricas de Durand
para establecer las diferencias con respecto al: signo,
emblema, alegoría, mito, figura, icono, etc.
 “Toda representación es, simbólica, así como
toda interpretación lo es” (Nelly García Gavidia
2010). “el símbolo es en primer lugar de por si
una representación” (Durand, 1968:14) .
 La perspectiva teórica durkheniana (1912) Las
Formas Elementales de la Vida Religiosa,
logró despertar el interés por el estudio de los
fenómenos religiosos, ya que su autor
entendió; que los hombres comulgan y se
comunican a través de símbolos, los cuales
constituyen una de las principales característica
de los hechos sociales.
Para él; los símbolos se dan en un
universo simbólico el cual debe ser
abordado como hecho social total, para
logra penetrar en las estructuras
profundas y considerar el fondo psíquico
de la humanidad.
“El símbolo es, pues, es una representación que hace
aparecer un sentido secreto; es la epifanía de un misterio.
La parte visible el significante” (Durand. 1969:15)
Los universales subyacentes:



. Lasrepresentaciones simbólicas
(sociales), es decir a las estructuras
psíquicas inconscientes: lo
inconsciente es el carácter común
específico de los hechos sociales.
 Las principales obras de Gilbert Durand: Las
Estructuras Antropológicas de lo Imaginario
(1960) y La Imaginación Simbólica (1968). Para
Durand las estructuras de los símbolos e
imaginario constituyen el problema: Sensorium
Antropológico (Especificidad del Homo-Sapiens).
Arquetipologia general del lenguaje
simbólico
 suproyecto de integración y compresión de la
totalidad del universo humano (no sólo la poesía, sino
también los mitos, los ritos, la sociedad, las neurosis,
etc.) en una teoría antropológica unitaria” (Garagalza,
1990: 24).
Para Gilbert Durand (1998) esta
teoría de la complejidad, permite a la
antropología discernir en su objeto de
estudio, individual o colectivo
(psíquico y cultural).
 Siguiendo las orientaciones antropológicas en
el estudio del Hombre, de su Cultura y sus
modos de vida; se debe analizar los objetos
perceptibles, los signos y las simbolizaciones
de los fenómenos para lograr comprender
más allá de sus configuraciones materiales y
así penetrar en la dimensión simbólica, es
decir buscar la lógica particular presente en
las representación colectiva.
 La teoría psicoanalítica aporta elementos novedosos
en el estudio del simbolismo.

 Para el psicoanálisis, una cultura, un individuo se

expresa a través de símbolos. El investigador podrá
llegar a una mejor comprehensión de la cultura o del
individuo y de sus mecanismos de adaptación al
mundo; si conoce los sistemas simbólicos elaborados
por esa cultura y por el individuo. Eje. Los Mitos….
 a). Libido. Para Freud es la energía vital, el motor de del
dinamismo interno, la fuente del ello.

 b). Eros y Tanatos: son dos fuerzas instintivas; que se refiere al

instinto de la vida y de la muerte. Este conflicto permanece
durante toda la vida del individuo humano como el deseo de la
nada y la necesidad de permanencia.

 c). El Aparato Psíquico constituido por: El ello fondo

instintivo (placer/displacer).
 D). Mecanismos de defensa: todas estas reacciones de
integración de una pulsión fueron la clave de la interpretación
simbólica de Freud, quien en la práctica terapéutica busco
llevar al paciente a encontrar su verdad psíquica, hacer
conscientes sus motivaciones.

 E). E las primeras teorías freudianas sobre la histeria se

encuentra ya la teoría de la significación del síntoma histérico.
El síntoma es una especie de símbolo somático del conflicto
psíquico.

 F). Método Psicoanalítico: es el método por medio del cual se

hace el análisis del simbolismo de los sueños mediante
asociaciones libres hechas por el paciente.
 G). Función simbólica del síntoma: En el sueño aparece
una realización disfrazada de un deseo reprimido. El
sueño seria el equivalente de una escena infantil
modificada por trasferencia a un terreno reciente. El sueño
obedece a dos principios básicos: la condensación y la
desviación o trasferencia.

 H). La estructura del símbolo aparece bajo la forma de

Red en las que las encrucijadas cristalizan las
significaciones. (Este es uno de los aspectos que retoma la
teoría de la comunicación).

 i). El papel de la cultura es proporcionar al yo esos medios

de sublimación para compensar la represión de las
pulsiones instintivas.