PIERRE BOURDIEU Y LA

CULTURA
La Sociologa de la cultura de
Pierre Bourdieu
Nstor Garca Canclini
 Las preguntas fundadoras de casi todos sus
trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente:

Cmo estn estructuradas econmica y

simblicamente- la reproduccin y la
diferenciacin social?
Cmo se articulan lo econmico y lo
simblico en los procesos de reproduccin,
diferenciacin y construccin del poder?
 Si bien la obra de Bourdieu es una sociologa de la
cultura, sus problemas bsicos no son culturales.
Las preguntas que originan sus investigaciones no
son: cmo es el pblico de los museos? O cmo
funcionan las relaciones pedaggicas dentro de la
escuela? Cuando estudia estos problemas est
tratando de explicar otros, aquellos desde los
cuales la cultura se vuelve fundamental para
entender las relaciones y las diferencias sociales.
Para responderlas: Bourdieu retoma
dos ideas centrales del Marxismo:
La sociedad est estructurada en clases
sociales.
Las relaciones entre dichas clases sociales
son de lucha.
Por lo anterior y por su propio trabajo de investigacin
emprica y reelaboracin terica, su relacin con el Marxismo
es polmica al menos en cuatro puntos:
a) Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo.
b) La teora del valor trabajo.
c) La articulacin entre lo econmico y lo simblico.
d) La determinacin en ltima instancia y el concepto de
clase social.
 a) Los vnculos entre produccin,
circulacin y consumo
Algunos textos tericos del marxismo
proponen una interaccin dialctica entre
los tres trminos, sus anlisis del
capitalismo se han centrado en la
produccin.
Bourdieu no desconoce la importancia de la
produccin, pero sus investigaciones se
extienden preferentemente sobre el
consumo.
b) La teora del valor del trabajo
Una gran parte de los anlisis de Bourdieu
sobre la constitucin social del valor se
ocupa de procesos que restringen al
mercado y al consumo: la escasez de los
bienes, su apropiacin diferencial por las
distintas clases y estrategias de distincin
que elaboran al usarlos.
c) La articulacin entre lo econmico
y lo simblico
ParaBourdieu las relaciones econmicas
entre las clases son fundamentales, pero
siempre en relacin con las otras formas de
poder (simblico) que contribuyen a la
reproduccin y la diferenciacin social.
d) La determinacin en ltima instancia y
el concepto de clase social.
Puesto que son indisociables lo econmico y
lo simblico, la fuerza y el sentido, es
imposible que uno de esos elementos se
sustraiga de la unidad social y determine
privilegiadamente, por s solo, a la sociedad
entera.
 De la estructura social al campo
cultural
Uno de los aspectos ms atractivos del
concepto de campo lo encontramos
precisamente en su utilidad para mediar
entre la estructura y la superestructura, as
como entre lo social y lo individual.
 Con el desarrollo de la burguesa se forma un
mercado especfico para los objetos culturales, en
el cual las obras son valoradas con criterios
propiamente estticos, y nacen los lugares
necesarios para exponer y vender las mercancas:
los museos y las galeras.
La burguesa crea instancias especficas de
seleccin y consagracin, donde los artistas ya no
compiten por la aprobacin religiosa o el encargo
cortesano sino por la legitimidad cultural.
 El anlisis sociolgico
Dado que en las sociedades modernas la
vida social se reproduce en campos
(econmico, poltico, cientfico, artstico),
que funcionan con una fuerte
independencia, el anlisis sociolgico debe
estudiar la dinmica interna de cada campo.
 Qu es lo que constituye a un
campo?
La existencia de un capital comn.

La lucha por su apropiacin.

 Quienes dominan el capital acumulado,
fundamento del poder o de la autoridad de
un campo, tienden a adoptar estrategias de
conservacin y ortodoxia, en tanto los ms
desprovistos de capital, o recin llegados,
prefieren las estrategias de subversin, de
hereja.
 Los modos de produccin y el
consumo cultural
El mercado de bienes simblicos incluye,
bsicamente tres modos de produccin:
1.- Burgus
2.- Medio
3.- Proletario
 La esttica burguesa
Al fijar un modo correcto y hermtico de
apreciar lo artstico, supuestamente
desvinculado de la existencia material, el
modo burgus de producir y consumir el
arte organiza simblicamente las diferencias
entre las clases. Del mismo modo que las
divisiones del proceso educativo, las del
campo artstico consagran, reproducen y
disimulan la separacin entre los grupos
sociales.
 La esttica de los sectores medios
Se constituye de dos maneras:
1.- Por la industria cultural
2.- Por ciertas prcticas como la fotografa
que son caractersticas del gusto medio.
Bourdieu describe las prcticas culturales de
los sectores medios recurriendo a
metforas. Para explicar la atraccin de la
gran tienda, dice que es la galera de arte
del pobre.
 La esttica popular
Las clases populares se rigen por una esttica
pragmtica y funcionalista. Rehsan la gratitud y
futilidad de los ejercicios formales, de todo arte
por el arte.
Su rechazo de la ostentacin corresponde a la
escasez de sus recursos econmicos, pero tambin
a la distribucin desigual de recursos simblicos:
una formacin que los excluye de la sofisticacin
en los hbitos de consumo los lleva a reconocer
con resignacin que carecen de aquello que hace
a los otros superiores.
 Consumo, habitus y vida cotidiana
Bourdieu trata de reconstruir en torno al concepto de
habitus el proceso por el que lo social se interioriza en los
individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden
con las subjetivas
El hbitus programa el consumo de los individuos y las
clases, aquello que van a sentir como necesario.
Las prcticas no son meras ejecuciones del hebitus
producido por la educacin familiar y escolar, por la
interiorizacin de reglas sociales. En las prcticas se
actualizan, se vuelven acto, las disposiciones del habitus
que han encontrado condiciones propicias para ejercerse.
La teora sociolgica de los smbolos
Se han estudiado los sistemas simblicos como
estructuras estructurantes como instrumentos de
conocimiento y construccin de lo real.
El simbolismo potencia la funcin de comunicacin
estudiada por los estructuralistas con la de
solidaridad social, que Radcliffe-Brown basaba
sobre el hecho de compartir un sistema simblico.
En el marxismo se privilegian las funciones
polticas de los sistemas simblicos en detrimento
de su estructura lgica y su funcin gnoseolgica.
 Hay tres funciones primordiales:
a) La integracin real de la clase dominante,
asegurando la comunicacin entre todos sus
miembros y distinguindolos de las otras clases.
b) La interpretacin ficticia de la sociedad en su
conjunto.
c) La legitimacin del orden establecido por el
establecimiento de distinciones o jerarquas, y
por la legitimacin de esas distinciones.
 Recordar a Marx por sus olvidos
El trabajo de Bourdieu se aparta de la teora
marxista por el modo de combinar los casos
concretos y las pretensiones universales de
la construccin del objeto de estudio. Una
diferencia importante de Bourdieu con el
materialismo histrico es prohibirse hablar
desde el exterior del sistema social que
analiza.
 Quiz uno de los meritos claves de Bourdieu sea recordar a
Marx por sus olvidos, prolongar el mtodo de El capital en
zonas de la sociedad europea que este libro omiti. Al
mismo tiempo que adopta para esta empresa los aportes
de Durkheim. Weber, el estructuralismo y el
interaccionismo simblico, los trasciende en tanto
mantiene firma la crtica de Marx a todo idealismo, se
niega a aislar la cultura en el estudio inmanente de sus
obras y reducirla a un captulo de la sociologa del
conocimiento. Bourdieu persigue una explicacin
simultneamente econmica y simblica de los procesos
sociales.
Alta costura y alta
cultura
Pierre Bourdieu
 Su exposicin reposa en la homologa
estructural entre el campo de produccin de
esa categora particular de bienes de lujo
que es la de los bienes de moda, y el campo
de produccin de esta otra categora de
bienes de lujo que es la de los bienes de
cultura legtima, como la msica, la poesa,
la filosofa etc.
 Eneste campo particular que es el mundo
de la alta costura los dominantes son los
que poseen en mayor grado el poder de
construir objetos como algo raro por el
procedimiento de la firma (la griffe); son
aquellos cuya firma tiene el precio ms alto.
 Losrecin llegados tienen estrategias de
subversin orientadas hacia una
acumulacin de capital especfico que
supone una alteracin ms o menos radical
de la tabla de valores, una redefinicin ms
o menos revolucionaria de los principios de
produccin y de apreciacin de los
productos y, al mismo tiempo, una
devaluacin del capital que poseen los
dominantes.
 Adjetivos asociados a los diferentes
modistos en la prensa femenina:
Por un lado: lujoso, exclusivo, prestigiado,
tradicional, refinado, selecto, equilibrado,
perdurable.
En el otro extremo: superchic, kitch,
divertido, simptico, chistoso, radiante,
libre, entusiasta, estructurado, funcional.
 En contra de las estrategias de subversin de la
vanguardia, los poseedores de la legitimidad, es
decir, los que ocupan la posicin dominante,
utilizarn siempre el discurso vago y
grandilocuente del inefable cae por su propio
peso; al igual que los dominantes en el campo de
las relaciones entre clases, poseen estrategias
conservadoras, defensivas, que pueden
permanecer silenciosas, tcitas, ya que slo tienen
que ser como son para ser como hay que ser.
 Ladialctica de la pretensin y de la
distincin que est en el principio de las
transformaciones del campo de produccin
se encuentra tambin ene el espacio de
consumo: caracteriza lo que llamo la lucha
competitiva , la lucha de clases contnua e
interminable.
 La firma es una marca que cambia no la
naturaleza material del objeto, sino su
naturaleza social.
La pregunta es: Cmo se produce el poder
de un nombre propio?, Qu es lo que hace
que el pintor posea el poder de crear valor?
Se ha invocado el argumento ms fcil, el
ms evidente: la unicidad de la obra.
 Para Bourdieu:
Lo que crea el poder del productor es el campo, es decir, el
sistema de relaciones en conjunto. Lo que Dior moviliza es
algo que no se puede definir fuera del campo; lo que todos
movilizan es lo que el juego produce, es decir, un poder
que reposa sobre la fe en la alta costura.
Lo que hace que el sistema funcione es el desconocimiento
colectivo.
Lo que crea el valor, la magia de la firma, es la colusin de
todos los agentes del sistema de produccin de bienes
sagrados. Claro que es una colusin totalmente
inconciente.
Cuanto ms complicado, cuanto ms invisible sea el ciclo
de consagracin, cuanto ms irreconocible sea sus
estructura, mayor ser el efecto de la creencia.