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Pr.

Helci Ferreira Ramos - Goinia 19/04/2017


Era costume distinguir trs partes na redao de ento.
Exrdio: nome do autor, destinatrio e saudao;

Corpo da Carta: Onde so As Epstolas so destinadas ao


abordados os assuntos de interesse pblico, sem destinatrio
do remetente; exclusivo. prolixo.
Concluso: saudao, conselhos,
lugar e data da redao.
Como autntico PROFESSOR
o apstolo Paulo tenta, por meio dela,
conduzir a igreja em Corinto a um
entendimento claro de numerosas questes.
A exemplo disto descrito em: I Co. 1.10

O Apostolo Paulo, mostra uma clareza direta Direto no alvo


No assunto, isto fica bem evidenciado nas sua
cartas.
Algumas caractersticas de Corinto

A cidade antiga situava-


se 5.500 mt a sudoeste
Era uma importante rota de
da atual cidade;
navios de mercadorias.

Na poca antiga, venerava-se Ascrpio filho do Deus


Apolo e uma mulher. Ele tornara-se um curandeiro
afamado. Muitas pessoas procuravam o relicrio deste
semideus em busca de cura. As curas eram muito
frequentes, da a importncia de algum que afirmasse
poderes semelhantes.
Canal de corinto
iniciado por
Nero, mas penas
concludo de
1887-1893.
Agora se formara uma
cidade completamente
nova, que experimentara um
florescimento exterior rpido
e atrara pessoas de todos os
pases. Em virtude de sua
localizao, Corinto era uma
cidade especialmente
apropriada para a
navegao e o comrcio
nas condies da poca.

Ligada ao restante da Grcia por meio de uma estreita faixa terrestre, o istmo de Corinto,
ela tinha dois portos, tanto a norte quando a sul desta faixa. Consequentemente, Corinto se
tornou o mais importante local de cabotagem do comrcio entre o Ocidente e o Oriente do
mundo mediterrneo.
A igreja em Corinto foi estabelecida por ocasio da
segunda viagem missionria de Paulo, por volta do
ano 50 d.C.
Enquanto l morava e trabalhava, na
companhia de Priscila e quila, o
apstolo pregava o evangelho na
sinagoga.

Quando impedido de ali faz-lo, mudou-


se para a casa de Tcio Justo. Mais tarde,
os judeus o acusaram perante o
governador romano, Glio, mas as
acusaes foram ignoradas, e ele pde
permanecer na cidade por dezoito meses
(At 18.1-17).
O que Cultura:
Cultura significa todo aquele complexo que inclui o conhecimento, a arte, as crenas, a lei, a moral,
os costumes e todos os hbitos e aptides adquiridos pelo ser humano no somente em
famlia, como tambm por fazer parte de uma sociedade da qual membro.

Cada pas tem a sua prpria


cultura, que influenciada
por vrios fatores. A cultura
brasileira marcada pela O termo cultura,
que provm do
boa disposio e alegria, e latim cultus, faz
isso se reflete tambm na referncia ao
de cultivar o esprito
msica, no caso do samba, humano e as
que tambm faz parte da faculdades
intelectuais do
cultura brasileira. E o futebol. homem.
As pessoas que faziam parte a sociedade de Corntios

Oficiais romanos civis e militares


residiam em Corinto junto com uma multido de colonos
formada de ex-soldados e libertos (ex-escravos) vindos de
Roma
Havia tambm mercadores, artesos, artistas, filsofos,
mestres e trabalhadores de muitos pases ao redor do
Mediterrneo
Judeus de Israel e de outros lugares, gregos nativos,
expatriados e escravos
Gregos nativos, expatriados e escravos.
Significava levar uma vida de prazeres
desenfreados. Ao lado da rica e l i t e d e
C o r i n t o , porm, havia grandes multides
de escravos e grupos populacionais
humildes. Por essa razo eram grandes as
diferenas sociais em Corinto.
Tinha muito miserveis e
pobreza tremenda extrema
Ter tudo o que os
OLHOS DESJAR.

A riqueza produz Alm de muitos


Luxuria e prazer escravos.
GRANDES FILSOFOS DA
HISTRIA ANTIGUIDADE
CLSSICA Filosofia uma palavra grega
Gregos
que significa amor sabedoria
- Scrates (470 a.C. - 399 a.C.) e consiste no estudo de
problemas fundamentais
- Plato (428 a 347 a.C.) relacionados existncia, ao
conhecimento, verdade, aos
- Aristteles (384a.C - 322 a.C.)
valores morais e estticos,
- Tales de Mileto (625 a.C. - 545 a.C.) mente e linguagem.
A filosofia foca questes da
- Anaximandro de Mileto (609/610 a.C. - c. 546 a.C.) existncia humana, mas
diferentemente da religio, no
- Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.)
baseada na revelao divina
- Pitgoras (571/570 a.C. - 497/496 a.C.) ou na f, e sim na razo.

- Xenfanes de Clofon (aprox. 570 a.C. - 460 a.C.


Mitologia Grega
A Mitologia Grega rene um conjunto de lendas e mitos criado pelos gregos a
fim de explicar alguns fatos, por exemplo, a origem da vida, a vida aps a morte, ou
at mesmo os fenmenos da natureza.
Assim, a mitologia grega e suas narrativas fantsticas foi uma maneira encontrada
pelos gregos para preservarem sua histria.
importante ressaltar que a civilizao grega era baseada numa religio politesta,
ou seja, eles cultuavam diversos deuses.

Mitologia Romana
A mitologia romana o conjunto de crenas, estrias, mitos e lendas
contada pelos romanos na antiguidade e que foram passadas oralmente de
gerao aps gerao.
As lendas que compunham a mitologia romana eram baseadas em relatos sobre a
origem de Roma, dos deuses, dos homens, e ainda, dos fenmenos da natureza.
A vida sexual era A deusa Afrodite
amplamente
corrompida no final
da Antigidade, e
muito mais ainda
em Corinto. J na
era clssica grega
o grande orador
Demstenes declarara:
Temos amantes para
nos regozijarmos com
elas, depois escravas
compradas, para
cuidarem de nossos
corpos, e finalmente
esposas, que devem . O culto era dedicado
conceder-nos filhos glorificao do sexo. A adorao Agora a prostituio sacra tambm se tornou
conhecida na Grcia. Em Corinto havia o grande
legtimos e esto prestada a Afrodite era paralela
templo de Afrodite, a deusa do amor. Em pequenas
encarregadas de de Astarote (uma imitao do casas adornadas de rosas ao redor deste templo
supervisionar todos os culto srio a Astarte) na poca de viviam mil sacerdotisas da divindade, que se
nossos misteres Salomo, Jeroboo e Josias. entregavam a cada visitante no culto ela. Para o
sentimento da poca, freqentar essas casas no
domiciliares tinha nada de escandaloso.
Afrodite e Stiros Corinto era conhecida como a cidade da fornicao e
da prostituio. Cidade da imoralidade.
As claras exortaes de Paulo para fugir da imoralidade (5.1;
6.9; 15-20; 10.8)

Poseidon ou Neturno

Hercules
Veja abaixo uma lista dos principais deuses da mitologia
grega:
Afrodite - deusa da beleza e do amor
Apolo - deus da luz
Ares - deus da guerra
rtemis - deusa da lua
Atena - deusa da sabedoria
Demter - deus da terra frtil
Dionsio - deus da festa, do vinho e do prazer
os - deus do amanhecer
Eros - deus do amor
Hades - deus do submundo
Hlios - deus do sol
Hermes - deus do vento
Hera - deusa dos cus, maternidade e matrimnio
Hstia - deusa do fogo
Horas - deusa que representavam as estaes do ano
Mnemsine - deusa da memria
Poseidon - deus dos mares
Selene - deusa da lua
Tmis - deusa das leis
Zeus - deus dos deuses
Os Deuses Romanos so divindades que
fazem parte da mitologia romana. Cada entidade divina
representava foras da natureza ou sentimentos humanos.
Netuno era o de maior importncia, considerado a divindade
suprema do panteo romano.

A Religio Grego - Romana


A religio romana configura-se como politesta; ela
possui um nmero imenso de divindades, as
quais surgiram na medida em que Roma conquistava
novos povos que habitaram a penisula do Lcio
Devemos ressaltar aqui, o fato de a cultura e religio
gregas terem influenciado muito os romanos na
formao de seu panteo.
Seres Mitolgicos
A mitologia grega permeada por inmeras figuras
mitolgicas. Dentre as mais importantes podemos
citar:
Heris: eram considerados os semideuses, em outras palavras, eram os filhos
de deuses com humanos. Dos heris gregos, destacam-se Perseu, Teseu e
Belerofonte.
Ninfas: eram figuras mitolgicas femininas, sempre lindas e alegres, que
cuidavam das florestas. Por exemplo, as Alsedes, ninfas das flores e bosques;
as Drades, ninfas dos carvalhos; as Nereidas, ninfas da gua.
Sereias: eram figuras femininas que cantavam e possuam corpo de peixe.
Podiam ser representadas com asas e cabea e busto de mulher, tal qual as
Harpias.
Centauros: seres hbridos e fortes, com corpo metade humano, metade
cavalo. Destaca-se Quron, amigo de Hercles criado por Cronos.
Stiros: possuam um corpo de homem com patas de bode e chifres,
correspondente aos faunos da mitologia romana. Dos stiros gregos destaca-
se: P, o Deus dos bosques.
Grgonas: eram figuras femininas que possuam cabelos de serpentes, por
exemplo, a Medusa.
Informaes bsicas
segundo Brown
DATA: final do vero/incio de 57, da Macednia
(55/56, na cronologia nov)
DESTINATRIOS: a Igreja para a qual foi enviada 1 Cor.
AUTENTICIDADE: no questionada seriamente.
UNIDADE: muitos estudiosos pensam que diversas (de
duas a cinco) cartas foram compiladas.
INTEGRIDADE: alguns acreditam que 2Cor 6,14-7,1
uma interpolao no-paulina.

O surgimento da igreja em Corinto


Paulo viera de Atenas (Onde teve um grande discurso ao Deus Desconhecido) ele no foi bem
recebido foi para Corinto Atos 17. Entretanto, ser que essa metrpole, com sua vida mal-afamada,
poderia ser um campo missionrio apropriado?

Ele era incumbido por seu Senhor, ele tinha de evangelizar (1Co 9.16). O sucesso no era com ele.
Mas ele contava com a demonstrao do Esprito e de poder (1Co 2.4)
O surgimento relatado em Atos dos Apstolos 18.1-11. A princpio Paulo chegou a Corinto sozinho. Na
metrpole estranha encontrou trabalho e alojamento com o casal quila e Priscila.

Naquela poca, essa era uma indstria importante.


Paulo associou-se a quila e Priscila, dois prsperos
fabricantes de tendas. Ele sempre pode prover o seu
prprio sustento, ganhando o bastante para levar Como em todos os lugares, tambm em
avante a sua obra missionria (Henrieta C. Mears, Corinto Paulo comeou sua proclamao na
Estudo Panormico da Bblia, Editora Vida, p.399). sinagoga. Depois de desincumbirem-se de
sua tarefa na Macednia (At 17.14; 1Ts 3.1s),
Silvano e Timteo tornaram a unir-se a Paulo.
Haja vista o fato de que muitos convertidos na
igreja de Corinto tinham sado de ambientes
imorais e idlatras, a igreja sofreu inmeros Deus j usou Paulo para ganhar o, aceitou
problemas (lCo 6.9-11). a f e foi batizado presidente da sinagoga,
Crespo pessoalmente por Paulo (1Co 1.14).
A Igreja em Corinto no sabia de muita coisa
Embora muitos na igreja de Corinto fossem soberbos
por causa do conhecimento que julgavam ter, o
apstolo Paulo usou, vrias vezes, a expresso no
sabeis para lhes mostrar que, na verdade, ainda
no sabiam muitas coisas bsicas sobre a vida crist.
1 (orntios 3.16 No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?
ICorntios 5.6 - No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa
toda?"
ICorntios 6.2- "Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? Ora, se o mundo dever ser
julgado por vs, sois, acaso, indignos de julgar as coisas mnimas ?
ICorntios 6.3 - "No sabeis que havemos de julgar os prprios anjos? Quanto mais as coisas desta
vida!
ICorntios 6.9- Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus?No vos enganeis: nem
impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas.
ICorntios 6.16 - "Ou no sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo com ela?
Porque, como se diz, sero os dois uma s carne.
ICorntios 6.19 - Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs,
o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?"
1 Corntios 9.13 - "No sabeis vs que os que prestam servios sagrados do prprio templo se
alimentam? E quem serve ao altar do altar tira o seu sustento?"
Paulo foi comunicado sobre o comportamento da igreja de Corntios, I Cor 1.11
A verdadeira maturidade espiritual na vida de uma igreja desenvolve relacionamentos de amor sob o
poder libertador e a graa unificadora de Cristo,

Sua preocupao central o desenvolvimento de um comportamento maduro dentro da


igreja.
Paulo demonstra essa preocupao:
(l) ao identificar os problemas bsicos relacionados aos relatrios
negativos que havia recebido, e s perguntas que os corntios
haviam lhe enviado;
(2) ao oferecer solues por meio da doutrina e exemplo pessoal;
(
3) ao ensinar doutrinas especficas e sua relao com a vida da
igreja em Corinto; e
(4) ao defender seu apostolado e usar seu prprio exemplo em
relao com a questo da liberdade crist
O relatrio dos da casa de Cloe referia-se s faces que haviam
surgido em Corinto e estavam destruindo a unidade da igreja.
Paulo tambm tinha ouvido acerca de incesto (5.1);
Litgios (6.1-8);
Imoralidade (6.9-20);
A carta que ele recebeu de Corinto continha perguntas sobre o
Casamento (7.1);
As virgens (7.25);
A comida sacrifica aos dolos (8.1);
Os dons espirituais (12.1);
A coleta para os santos de Jerusalm (16.1);
Apolo (16.12);
A delegao formada por trs homens da igreja de Corinto
supriu as lacunas existentes (16.17).
1. Problemas de Liderana
A congregao de Corinto significava muito para Paulo: ele escreve que era pai espiritual deles em
Cristo Jesus mediante o evangelho (4.15).

As diferenas de origem tnica e de status econmico de seus membros.

Havia judeus cristos, os quais conheciam as Escrituras do Antigo Testamento e os gentios tementes a
Deus que haviam frequentado as reunies de adorao na sinagoga local.

Havia tambm cidados ricos e escravos indigentes.

Congregao reunia pessoas de vrias nacionalidades e muitas lnguas.

Quando um esprito de partidarismo invadiu a igreja de Corinto. Aconteceu o surgimento de 4


grupos:
Igreja estava dividida em quatro grupos e cada um seguia um lder: Paulo, Apolo,
Cefas ou Cristo
2. Problemas Morais e Sociais
Na comunidade de Corinto, um homem mantinha relaes sexuais com a mulher de seu
pai um mal que no acontecia nem mesmo entre os gentios (5.1). Paulo considerou toda
a igreja de Corinto responsvel por esse pecado e repreendeu seus membros por no se
lamentarem.

Instruiu os corntios a entregarem tal homem a Satans e a expulsarem no da comunidade


(5.5,13). Paulo esperava dos cristos que fossem exemplares quanto pureza moral em
uma sociedade imoral.

Por essa razo, Paulo ordenou aos corntios que no se associassem com pessoas
sexualmente impuras, mas que fugissem da imoralidade (5.9; 6.9-11, 18).

Outros problemas sociais existentes na comunidade de Corinto estavam relacionados a


casais, pessoas separadas ou divorciadas, solteiras e vivas.

Ele atendeu plenamente solicitao deles apresentando uma longa exposio sobre um
assunto de interesse universal (Captulo 7).
3. Problemas Religiosos e Culturais
Outra questo sobre a qual os corntios buscaram orientao foi quanto atitude que
deveriam ter diante de uma prtica gentlica: comer comida sacrificada a um dolo (8.1).

Exerciam a liberdade crist comprando tal carne no mercado. Mas Paulo chamou a
ateno para a conscincia do irmo mais fraco, a responsabilidade dos cristos fortes
para com o irmo mais fraco e a unidade da igreja.

4. Problemas Eclesisticos

Os quatro captulos seguintes (11-14) dizem respeito a questes pertinentes ao culto: orao e profecia,
a celebrao da ceia do Senhor, os dons espirituais, o significado do amor, o profetizar e o falar em
lnguas e a ordem no culto. Os problemas referentes aos dons espirituais eram to graves que a carta
que os corntios enviaram a Paulo pedia que explicasse a questo dos dons espirituais.
5. Problemas Doutrinrios
Nada indica que os leitores tenham pedido alguma orientao de Paulo sobre a doutrina
da ressurreio. Mas havia chegado ao seu conhecimento que alguns membros da igreja
de Corinto negavam a existncia da ressurreio (15.12).

Paulo escreve que os corntios corriam o risco de serem desviados do caminho por doutrinas errneas
sobre a ressurreio de Cristo (15.12, 33,34).

6. Convertidos
Outras pessoas converteram-se f quando Paulo comeou seu ministrio em Corinto. Muitos dos
problemas eclesisticos e sociais nessa igreja surgiram de um discernimento e uma aplicao
insuficientes da Palavra de Deus.

Paulo observa que a conduta de alguns cristos corntios idntica das pessoas mundanas, a ponto,
inclusive, de a diferena entre eles ser desprezvel (3.3). Paulo repreende o comportamento deles,
marcado por brigas, inveja, imoralidade e licenciosidade. Paulo os faz lembrar que, como o Esprito de
Deus habita neles, o corpo deles o templo de Deus. E, se algum destri esse templo, Deus o destruir
(3.16,17).
7. Liberdade Crist
Paulo se dirige a esses membros da igreja, dialogando com eles a partir de seus slogans. Eles aplicavam o
slogan Todas as coisas me so lcitas (6.12; 10.23) sua conduta diria. Eles se deleitavam em
pecados sexuais e sociais e permitiam-se tal conduta sob o pretexto da liberdade em Cristo.

Buscavam satisfao sexual, mas Paulo mostra que a imoralidade sexual pecado contra o prprio
corpo. Uma vez mais ele lembra os corntios que o corpo do cristo um templo do Esprito Santo (6.19;
ver3.16,17). Paulo confronta esses arrogantes que queriam tirar o mximo proveito da liberdade crist.

8. Adversrios

Em muitos lugares, em sua epstola, Paulo demonstra ter encontrado adversrios de seu ministrio e
doutrina. Paulo observa que os judeus exigem sinais miraculosos e os gregos buscam sabedoria (1.22).
Ele tinha de lidar com membros com concepes errneas acerca da f crist, entre os quais estavam
aqueles que ensinavam que no h ressurreio (15.12). Influenciados pela filosofia grega, alguns
negavam completamente a ressurreio.
Concluso
igreja em Corinto tinha muitos problemas. Por
outro lado, foi uma oportunidade usada por Deus
para ensinar a igreja, ao longo dos sculos, a
resolver questes que iriam se repetir em todo o
mundo.
Pense em atitudes que voc possa tomar para
ajudar sua igreja a alcanar a maturidade
espiritual. Mas no se esquea de que tem de
comear com voc mesmo!

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