Guimares Rosa O Feiticeiro das palavras

"Chegamos novamente a um ponto em que o homem e sua

biografia resultam em algo completamente novo. Sim, fui
mdico, rebelde, soldado. Foram etapas importantes de
minha vida, e, a rigor, esta sucesso constitui um paradoxo.
Como mdico, conheci o valor do sofrimento; como rebelde, o
valor da conscincia; como soldado, o valor da proximidade
da morte."
Sim, rio uma palavra mgica para conjugar
eternidade. ...
I O Autor
Permanncia realista do testemunho humano
Universalizao do Regionalismo
Mundo de fantasia e realidade do serto (mstico ) mineiro
Sondagem do mundo interior de personagens com poder
generalizante.
Grande preocupao em manter o enredo e o suspense.
A natureza, alm de cenrio, um agente ativo, participante,
diretamente ligado aos destinos do homem.
Revitalizao dos recursos da expresso potica, tais como ritmo,
rima, aliteraes, cortes e deslocamentos de sintaxe, vocabulrio
inslito, erudito e arcaico, neologismos, a fim de captar e imortalizar
os valores espirituais, humanos e culturais de um povo .
A lrica e a narrativa fundem-se, abolindo os limites entre ambos.
O Serto o mundo
O Serto est em toda a parte.
O Serto est em ns.
II A Obra Sagarana
Elementos centrais: M.G., serto,bois,vaqueiros e jagunos,o bem e o
mal, solido, amor, violncia.
Repletos de histrias dentro de histrias, de digresses filosficas e
de monlogos interiores que desvendam o universo dos homens, dos
bichos e das coisas, os contos nos permitem uma espcie de ritual de
iniciao, ao longo da leitura.
Esta iniciao ocorre se conseguirmos compreend-los em sua
simbologia, na cosmoviso algica, mgica, mtica e potica que
humaniza em sentido profundo os protagonistas.
SAGA- radical de origem germnica, significa canto herico
RANA- lngua indgena, que significa maneira de
L em cima daquela serra, / passa boi, passa boiada,
passa gente ruim e boa, / passa a minha namorada.
Assim, todas essas histrias tm um tom pico, herico, embora no
grandiloqente, mas lrico.
Em Sagarana, pontuam-se aqueles valores espirituais comuns aos
homens de qualquer lugar ou poca, valores estes que consagram a
radiosa aventura humana, ou seja, a coragem, a alegria e o amor. A
filosofia religiosa, a intuio e o sentimento de universo colocam seus
contos no nvel das grandes obras da literatura universal.
 O cavalo, simbolicamente, pode ser interpretado como o
veculo da vontade, que, com clarividncia e pertincia,
conduz o cavaleiro ao sucesso de sua empreitada.
Por sua vez, o boi carregado de simbologia ambgua:
associado s formas csmicas da fecundao, mas tambm
ligado idia de morte.
III Linguagem
- Criao de vocbulos: o que podemos chamar de neologismos:
a) derivao prefixal. Um dos prefixos mais usados ainda ds-: desfeliz, desinquieto,
desenxergar, etc. sempre em sentido negativo ou como mero reforo.
b) derivao sufixal. funciona como expressivo recurso estilstico, principalmente em se
tratando de linguagem popular. Exemplos: vaqueirama, assinzinho, coisama, pensao,
cigarrar, rapaziar, quilometrosa, maismente, saudadear, pererecar, etc.
s vezes o sufixo usado mesmo em palavras que no o comportam, como o caso,
j citado, de maismente, assinzinho, arranjeizinho (Arranjeizinho l um lugar de
guarda-civil) e amormeuzinho que aparece no conto So Marcos.
c) derivao parassinttica. Consiste no uso de prefixo e sufixo ao mesmo tempo. No
muito freqente em Sagarana, mas mesmo assim podemos anotar alguns exemplos:
avoamento, esmoralizado, desbriado, amaleitado, etc.
d) abreviao. Na abreviao, registre-se o caso de estranja (voc no tem vergonha de
trabalhar pra esses gringos, pra uns estranjas, gente atoa? ), alm de largo uso da
sncope, como o caso de corgo em vez de crrego, pra em vez de para, e muitos
outros casos que refletem a nossa lngua popular. Veja-se ainda vambora para vamos
embora e ixa para virgem (como interjeio).
e) composio aglutinada. Consiste na juno de dois vocbulos de modo que percam a
sua individualidade fnica. o caso de: passopreto (pssaro + preto), milmalditas (mil +
malditas), suaviloqncia (suave + eloqncia), destamanho (deste + tamanho),
membora (me + embora), santiamin (santo + amm) e o curioso
nomopadrofilhospritossantamin (em nome do pai, do filho e do esprito santo, amm)
que sugere a rapidez com que Nh Augusto fez o sinal da cruz, naquelas circunstncias
em que se achava. curioso tambm o deist (deixa + est) de largo uso no
 f) composio justaposta. Consiste na unio de dois ou mais vocbulos
em que se mantm a integridade fnica de ambos. Como exemplo, anote-
se: hoje-em-dia, mulheres-atoa, todo-o-mundo e aqueles vocbulos
formados pela introspeco bovina de Conversa de Bois como: boi-
grande-que-berra-feio-e-carrega-uma-cabea-na-cacunda (para marrus,
touro) e homem-do-pau-comprido-com-o-marimbondo-na-ponta ( homem
que guia os bois e leva o ferro).

2 - Arcasmos: arcasmos so vocbulos, formas ou construes frasais que

saram do uso na lngua corrente. O arcasmo em Sagarana um reflexo
da linguagem popular, visto que a lngua do interior, afastada do contato
com a civilizao, esttica, conservando muitos vocbulos do portugus
arcaico.
Exemplos: riba (por riba do monte), banda (em lugar de lado), vigiar (em
vez de olhar), quentar (em vez de esquentar) e uma enfiada de verbos com
prtese de um a, outrora bastante em voga em nossa lngua e que ainda
existe na fala do nosso homem do interior: agarantir, alembrar, alumiar,
amostrar, arreconhecer, arrenegar, arresolver, arresponder, arresistir, etc.
3 Erudismo: ocorre sempre quando o escritor que narra, quando no
pretende registrar modismos regionais ou a linguagem popular. Nesse sentido
nos parecem vlidos os contos So Marcos e Minha Gente, principalmente
este ltimo, donde extramos este exemplo:
Eu tinha cochilado na rede, depois de um almoo gostoso e
pesado, enquanto Tio Emlio, na espreguiadeira, lia sua pilha de jornais de
uma semana. A varanda era uma praia de ilha, ao mar da chuva. Meu esprito
fumaceou, por ares de minha s pos-se e fui, por inglas de Inglaterra, e
marcas de Dinamarcas, e landas de Holanda e Irlanda. Subi viso de
deusas, lentas apsaras de sabor de ptalas, lindas todas: Dria, da Circssia;
Ragna de Aase; e Gdrun, a de olhar cor dos fiordes; e Vivian, violeta; e
rika, slfide loira; e Varvra, a de belos feros olhos verdes; e a princesa
Vladislava, csnea e junoniana; e a princesinha Berengria, que vinha, sutil,
ao meu encontro, no alternar esvoaante dos tornozelos preciosos...
4 - Figuras: aqui sobressaem pelo menos trs figuras importantes:
a) Metfora. Consiste numa transposio do sentido de um vocbulo por se
tornar opaco ou gasto o existente. Anote-se:
De noite, saiu uma lua rodo-leira, que alumiava at passeio de pulga
no cho ; em vez de dizer que a lua era cheia e brilhava intensamente;
Estou como ovo depois de dziapara dizer que est sobrando; em mo de
vaqueiro com dez anos de lida nos currais do serto para dizer que o vaqueiro
era experiente;
S de vez em quando que um quer me saudar com a mo canhota para
indicar que, vez por outra, surgiam ingratides, ou coisa semelhante;
aproveitava para encher, mais um trecho, a infinda lingia da vidapara
indicar que ia levando a vida de qualquer jeito;
arquiplago de reses para indicar ajuntamentos de reses aqui e ali.
E assim muitas outras.
b) Anacoluto. Ou frase quebrada aquela em que uma palavra ou locuo,
apresentada inicialmente, se segue uma construo oracional em que essa
palavra ou locuo no se integra.
A definio de Mattoso Cmara, que acrescenta: Na lngua oral coloquial o
anacoluto um processo freqente de construo de frase.
Guimares busca a estilizao da sintaxe popular.
Veja-se esse exemplo:
Que h? O senhor sabe que, a mim, eu gosto de estimar e respeitar
os meus amigos, e, grande principalmente, as suas famlias excelentssimas...
 c) Silepse. A silepse uma concordncia ideolgica. Quer dizer, uma
concordncia que se faz com a idia e no com o termo expresso. o caso
do coletivo com o verbo no plural que ocorre vrias vezes em Sagarana. Eu
acho que a boiada vai bem, so Major. No vo dar muito trabalho, porque
esto bem gordos
Ele de uma turma de gente sem-que-fazer, que comeram carne e beberam
cachaa na frente da igreja, em sexta-feira da Paixo, s pra pirraar o padre
e experimentar a pacincia de Deus...
d) Musicalidade: o que o escritor chama de plumagem e canto das
palavras. Com efeito, amide Guimares apela para os aspectos auditivos
(canto) e visuais (plumagem), fazendo uma verdadeira orquestrao
sonora com as palavras.
Rimas: Vejam-se esses exemplos: por amos e anos ; boi sanga sapiranga;
veio apropinquando, brando; suspiro de vaca no arranca estaca,etc.
Onomatopia: Entre outros, citemos: A boiada entra no beco - Tchou! Tchou!
Tchou!... para tanger o gado; lho... lho... lho... - vo, devagar, as braadas de
Sete-de-Ouros , para o burrinho atravessando o rio; -Prrr-tic-tic-tic! para
chamar galinha; i-tchungs-tchungou uma piabinha , para o movimento da
piaba, etc.
IMPORTANTE:
Aliterao:repetio de dado fonema, numa frase, em vocbulos
seguidos, prximos, distantes e simetricamente dispostos
Boi bem bravo, bate baixo, bota baba, boi berrando.. . Dana
doido, d de duro, d de dentro, d direito... Vai, vem, volta, vem na
vara, vai no volta, vai varando...

Ritmo: elemento potico que se pode constatar em Sagarana.

Principalmente em O Burrinho Pedrs, onde a disposio das
palavras parece acompanhar as marchas e contra-marchas do
rebanho que comea a trotar em passos cadentes:
Galhudos, gaiolos, estrelos, espcios, combuscos, cubetos,
lobunos, lompardos, caldeiros, cambraias, chamurros, churriados,
corombos, cornetos, bocalvos, borralhos, chumbados, chitados,
vareiros, silveiros... E os tocos da testa do mocho macheado, e as
cuarmas antigas do boi cornalo....

Assim, em Sagarana, no a linguagem que se acomoda

realidade, mas a realidade que se transforma em linguagem.
IV Enredos:
1. O Burrinho Pedrs
O burrinho Sete-de-Ouros, decrpito, torna-se uma cavalgadura de
emergncia para um dos vaqueiros do Major Saulo, os quais tinham
que transportar uma boiada (480 reses) at uma cidade, donde
dever ser transportada por trem.
Epgrafe:
E ao meu macho rosado/ carregado de algodo
perguntei: pra onde ia?/ Pra rodar no mutiro.
O macho o burrinho, cuja carga traz a ambigidade de ser leve e
pesada: o algodo, ou, no texto, um homem, que vai leve e
leviano, pois um apaixonado.
A carga pode, metaforicamente, ser associada tambm ao fardo da
vida, peso do mundo, a carga existencial.
A pergunta da cantiga tem estofo filosfico, pois o prprio sentido
da vida, e a resposta acena para a solidariedade, pois mutiro
ajutrio, forma de ajuda mtua no meio rural brasileiro.
Assim, o destino do velho burrinho o de cumprir o seu papel no
mutiro; vai ter sua hora e vez.
 O nome do burrinho, Sete-de-Ouros recoberto pela magia de um
nmero mstico (sete) e pela fora simblica do ouro, indicador de
superao e de transcendncia para os alquimistas.
O burrinho velho, sbio, limpo.
sempre estico, resignado, guardando sua fora para quando for
preciso, impassvel, sereno, contrapondo-se ao mundo, aos homens
e suas paixes.
Sete-de-Ouros um filsofo em meio aos tumultos humanos, imune
confuso dos bois e impacincia dos cavalos.
A serenidade o caracteriza: S e srio.
Sem desperdcio, sem desnorteio, cumpridor de obrigao,
aproveitava para encher, mais um trecho, a infinda lingia da vida.
 Durante a viagem chove muito.
Os vaqueiros relatam casos do seu mundo: o caso do boi Calundu
que, inexplicavelmente, mata Vadico, filho do Seu Neco Borges; e o
caso de Lencio Madureira, homem herodes, que vendia o gado e
depois mandava cercar os boiadeiros na estrada, para matar e
tornar a tomar os bois - A conseqncia dessas malvadezas foi que,
quando ele morreu, e os parentes estavam fazendo quarto ao
corpo, as vacas de leite comearam a berrar feio, de repente, no
curral. Coisa que o garrote preto urrava:
- Madurra!... Madurra!...
E as vacas respondiam, caminhando:
- Foi pros infernos!... Foi prros infernos...!
Chegam ao destino. Pem a boiada no trem e retornam sob o
comando de Francolim, posto o major ter permanecido na cidade.
Uma tragdia paira sobre as cabeas: Silvino quer matar Badu; a
escurido trevosa envolve a noite; a enchente embarga a travessia.
 Uma tragdia paira sobre as cabeas: Silvino quer matar Badu; a
escurido trevosa envolve a noite; a enchente embarga a travessia.
Os vaqueiros enfrentam as trevas, com exceo de Joo Manico e
Juca, sendo tragados pela fria das guas daquela noite sinistra.
Apenas se salvam o Francolim e Badu, o primeiro agarrado cauda
de Sete-de-Ouros, o segundo crina do burrinho que, alquebrado,
decrpito, desacreditado, salvara duas vidas humanas.
O autor procura mostrar, tendo como pano de fundo o mundo dos
vaqueiros, que todos tm a sua hora e sua vez de ser til.
o caso do burrinho a gente segue a esperteza mansa do bicho,
a sua finura de instinto e inteligncia que o faz poupar-se, furtar-se
a choques e maus pisos e, por fim, orientar-se e salvar-se numa
cheia onde os cavalos afogam, carregando um bbado s costas e
ainda outro nufrago enclavinhado no rabo(Oscar Lopes).
Em O Burrinho Pedrs, o mote implcito de que no vale a pena
nadar contra a correnteza, responde-se pela lgica da espiral como
modelo de funcionamento para todos os elementos constituintes do
conto; a chuva, o rio, a boiada, o amor, o dio.
Tudo a girar propondo sempre a volta, a reversibilidade dos
movimentos.
Sete-de-Ouros todo potncia e fora no usada.
 Observe-se que tudo colocado como coisa do Destino, acontecida
por acaso, dentro do espao de um dia:
Mas nada disso vale fala, porque a estria de um burrinho,
como a histria de um homem grande, bem dada no resumo
de um s dia de sua vida. E a existncia de Sete-de-Ouros cresceu
toda em algumas horas - seis da manh meia-noite - nos meados
do ms de janeiro de um ano de grandes chuvas, no vale do Rio das
Velhas, no centro de Minas Gerais.
Veja-se que as outras histrias contadas no decorrer do conto esto
tambm neste sentido: os caprichos inexplicveis do Destino que
esmaga o homem.
Dentro desse Fatalismo sobressai a hora e vez de Sete-de-Ouros,
apenas um burro.
Na espiral dos acontecimentos, ele tem a sabedoria de deixar que o
movimento do mundo o envolva sem desperdcio de v oposio.
O burrinho, que personificado como um velho e sbio, que lembra
um monge oriental, possui dois cavos sobre as rbitas, que lembram
culos; no tem pressa e triunfa com serenidade, sabe que no fundo
de tudo, tem o ptio, com os cochos, muito milho, na Fazenda; e
depois o pasto: sombra, capim e sossego.
2. A Volta do Marido Prodgio
O marido prdigo Lalino Salthiel - Eullio de Souza
Salthiel. homem de muito riso, de muita graa e pouco
trabalho:
Mulatinho levado! Entendo um assim, por ser divertido.
E no de adulador, mais sei que no covarde. Agrada a
gente, porque alegre e quer ver todo-o-mundo alegre, perto
de si. Isso, que remoa. Isso reger o viver. .
Mas o que o Lalino queria mesmo era (des)venturar por este
mundo, pelo Rio de Janeiro.
Deixou a mulher, Maria Rita, entregue (ou vendida) ao
Ramiro, um espanhol que h muito a perseguia. Lalino foi. O
espanhol ficou. Maria Rita chorou e... depois se acomodou ao
espanhol.
No Rio, o marido prdigo logo se enfara da beleza e das
beldades: volta o marido prdigo:
- Quero s ver a cara daquela gente, quando eles me
enxergarem!...
 Espanto pasmagrico. Olhos que se arregalam e enregelam.
Lalino, o que vendera a mulher, voltara. E
Entra na poltica do Major Anacleto. Faz o diabo.
Tudo dentro dos conformes e da paz.
Lalino tinha tino e tirocnio.
Tinha diplomacia, sim senhor, tinha:
E falando nisso, que magnfico, o senhor Eullio!
Divertira-os! o Major sabia escolher os seus homens. Sim, em
tudo o Major estava de parabns... - elogio grado. De
altas personalidades. Gente do governo.
Final feliz: Maria Rita volta. O Major aceita. O dia afoita.
Falece a (des)ventura. De Lalino. De Maria Rita.
 As eleies estavam ganhas com a volta do marido prdigo:
no brejo - frissimo e em festa - os sapos continuavam a
exultar
O conto apresenta tambm, de forma picaresca, os caprichos
do Destino: Lalino, o marido prdigo, d voltas e desvoltas
pela vida, e acaba tudo bem. Com a mulher. Com a poltica.
Consigo mesmo:
No alto, com broto de brilhos e asterismos tremidos, o
jogo de destinos esteve completo. Ento, o Major voltou a
aparecer na varanda, seguro e satisfeito, como quem cresce
e acontece, colaborando, sem o saber, com a direo-
escondida-de-todas-as-coisas-que-devem-depressa-
acontecer.
O que tem que acontecer, acontece.
 3. Sarapalha
A ao de Sarapalha se desenvolve sobre um monte de
runas causadas pela maleita: Ela veio de longe (...) matando
muita gente
E o resultado da calamidade foi a morte e tristeza dos
moradores: os primeiros para o cemitrio, os outros por a
afora, por este mundo de Deus.
Numa fazenda em runas, perto do vau da Sarapalha, Primo
Ribeiro, ora em dilogo, ora em monlogo, vai reconstituindo,
alquebrado e decrpito pela maleita, a sua histria ao Primo
Argemiro, uma das poucas pessoas que lhe restaram.
Trgica e triste histria a do Primo Ribeiro: Luisa, a sua
mulher, fugira com outro, deixando-o s com sua maleita: -
Pra que que h-de haver mulher no mundo, meu Deus?...
- pondera Primo Argemiro.
 Mas ao saber que o Primo Argemiro pretendia-lhe a mulher
tambm, Primo Ribeiro enxota-o da sua presena, e Argemiro
dos Anjos sai por a, perambulando por entre maleitas e
belezas, buscando um lugar para cair e morrer:
- Mas, meu Deus, como isto bonito! Que lugar bonito
pra gente deitar no cho e se acabar
Sarapalha de linha trgica, o que contrasta com o conto
anterior.
Mostra no s um mundo em runas, ainda fumegando os
efeitos da Malria, como a infidelidade feminina com o
conceito de honra do sertanejo.
So dois mundos em runas: a populao vitimada pela
maleita e o primo Ribeiro sucumbido pela mulher infiel: a
maleita era uma mulher de muita lindeza
4. O Duelo
O duelo, que no houve propriamente, foi entre Turbio Todo
e Cassiano Gomes.
Motivo dhonra: Turbio encontra, certa vez, voltando a casa
sem contra-aviso, a mulher em pleno adultrio com o
Cassiano Gomes.
O marido chifrado no fez nada. Preferiu agir traioeiramente
e assim procurou dar finalmncia ao desonrador, baleando-
o bem na nuca.
Quanto esposa, Dona Silvana, o narrador escreve irnica e
humoristicamente:
Nem por sonhos pensou em exterminar a esposa (Dona
Silvana tinha grandes olhos bonitos, de cabra tonta), porque
era um cavalheiro, incapaz da covardia de maltratar uma
senhora, e porque basta, de sobra, o sangue de uma criatura,
para lavar, enxaguar e enxugar a honra mais exigente.
 Mas enganara-se o Turbio Todo: eliminara no o Cassiano
Gomes, mas sim o Levindo Gomes, irmo daquele.
Foi exatamente esse engano que veio pr dois bons sujeitos,
pacatssimos e pacficos, num jogo dos demnios, numa
comprida complicao.
Trava-se um comprido duelo: Turbio fugindo e o outro atrs.
E nessa desavena passaram-se muitos meses: E continuou
o longo duelo, e com isso j durava cinco ou cinco meses e
meio a correria, montona e sem desfecho .
Mas, porque um homem um homem e no de ferro, e o
seu vcio cardaco comeara a dar sinal de si, Cassiano
Gomes voltou para o sossego do arraial e da mulher do
Turbio.
Agrava-se o seu mal quando viajava para capturar o
assassino que fora para So Paulo.
 Acaba morrendo nas boas amizades de um tal Antnio,
apelidado de Timpim e Vinte-e-Um, pra-mr-de que nem
que a minha me teve vinte e um filhos, e eu fui o
derradeiro...
Sabedor da morte do Cassiano, volta, saudoso, Turbio, todo
civilizado e cheio de noves-fora.
Espera-o, um pouco alm da estao frrea, a garrucha do
Timpim. Vinte-e-Um chamado:
- Seu Turbio! Se apeie e reza, que agora eu vou lhe matar!
E mata.
A causa do duelo foi tambm a infidelidade amorosa cuja
honra o marido queria lavar com sangue (se o sangue
lavasse alguma coisa neste mundo...).
Aqui tambm entra um pouco de Fatalismo: Voltas e desvoltas
e o marido, que matara a pessoa errada, acaba sendo morto
por um sujeitinho caguincho, incapaz de matar uma galinha:
todos tm a sua hora e a sua vez.
Outra temtica desenvolvida no conto a saga dos valentes.
5. Minha gente
A tcnica narrativa de Minha Gente a primeira pessoa.
Ao longo do caminho, at a fazenda do tio Emilio, o narrador
se perde em descries vrias do mundo que o cerca, ao
mesmo tempo que joga xadrez com Santana.
So guiados pelo Jos Malvino, vaqueiro do tio Emilio.
Chegam.
Na fazenda, no convvio de sua gente, o tio Emilio e a prima
Maria Irma, o narrador vai contando pormenores da poltica
do tio Emilio, ao mesmo tempo que desenvolve o seu
romance-melhor dito idlio - com Maria Irma.
No decorrer dos seus passeios na fazenda, demonstra uma
grande admirao pelo homem do campo:
- Mas, como que voc pode saber isso tudo, Jos?
 Mas, misturado com a poltica e com a natureza, o conto
concentra-se mesmo no romance dos dois primos: Maria
Irma cada vez mais arredia e arrisca, o narrador cada vez
mais apaixonado.
O desfecho de Minha Gente um autntico happy end: o
tio Emlio ganha a poltica e o destino se incumbe de casar o
primo com Armanda, noiva de Ramiro, que, por sua vez,
casa-se com Maria lima:
E foi assim que fiquei noivo de Armanda, com quem me
casei, no ms de maio, ainda antes do matrimnio da minha
prima Maria Irma com o moo Ramiro Gouvia, dos Gouvias
da fazenda da Brejaba, no Todo-Fim-E-Bom
Muitas temticas so desenvolvidas:
a) a saga da poltica no interior (tio Emilio);
b) a honra sertaneja (morte do Bento Porfrio);
c) os caprichos do Destino (casamento de Armanda com o
narrador).
 Alis, esse ltimo aspecto desenvolvido tambm num
conhecido poema de Drummond:
Joo amava Teresa que amava Raimundo que amava
Maria que amava Joaquim que amava Lili que no amava
ningum. Joo foi para os Estados Unidos, Teresa para o
convento, Raimundo morreu de desastre, Maria ficou para a
tia, Joaquim suicidou-se e Lili casou com J. Pinto Fernandes
que no tinha entrado na histria
6. So Marcos
Narrado tambm na primeira pessoa, So Marcos outro
conto de linha trgica e esta sob o signo da superstio.
Iz ou Jos, o narrador, era um homem que no acreditava em
feiticeiro: Naquele tempo eu morava no Calango-Frito e no
acreditava em feiticeiros.
Vivia a fustigar Joo Mangal, feiticeiro de fama e escama
naqueles rinces. Nh Rita, preta cozinheira dele, vivia a
adverti-lo:
- Se o senhor no aceita, rei no seu; mas abusar no
deve-d.
E relatava o caso da lavadeira que desfeiteara a velha Cesria
e sofrera, de repente, agulhadas inexplicveis no p (l dela!).
Mas ele, sempre incrdulo:
Voc deve conhecer os mandamentos do negro... No
sabe? Primeiro: todo negro cachaceiro... Segundo:
todo negro vagabundo. Terceiro: todo negro feiticeiro...
Ai, espetado em sua dor-de-dentes, ele passou do riso
bobo carranca de dio, resmungou, se encolheu para dentro,
como um caramujo coclia, e ainda bateu com a porta
 Depois disso, voltando da missa, encontra com Aursio
Manquitola que lhe narra o caso de Tio Tranjo, que era um
sujeito um tanto tolo e burro, e acabou aprendendo a orao
de So Marcos que sesga, milagrosa e proibida, com que
resolveu os seus problemas conjugais de ter mulher, e esta
dormir com os outros.
O narrador vai andando. A natureza atrai as suas vistas.
Escreve versos num tronco, e quando lhe faltou inspirao,
certa vez, limitou-se a fazer um rol de reis caldeus.
Reconhece que as palavras tm canto e plumagem
Perde-se em descries e cenas que seus olhos vem:
E, pois, foi a que a coisa se deu, e foi de repente: como
uma pancada preta, vertiginosa, mas batendo de grau em
grau - um ponto, um gro, um besouro, um anu, um urubu,
um golpe de noite... E escureceu tudo.
 Uso acentuado da audio. At os olhos cegos ouvem (meus
olhos o ouvem).
Vaga, sem rumo, pela floresta, para depois defrontar-se com
Joo Mangol e as vistas que tinham sido amarradas por
este:
- Pelo amor de Deus, Sinh... Foi brincadeira... Eu
costurei o retrato, pra explicar ao Sinh...
E o narrador conclui com um mundo de cores:
Na baixada, mato e campo eram concolores. No alto da
colina, onde a luz andava roda, debaixo do angelim verde,
de vagens verdes, um boi branco, de cauda branca. E, ao
longe, nas prateleiras dos morros cavalgavam-se trs
qualidades de azul.
So Marcos de linha frentica.
Aqui est presente o mundo das supersties e feitiarias
que envolvem o homem interiorano.
Outra tese desenvolvida a da plumagem e canto das
palavras.
7. Corpo Fechado
A tcnica narrativa de Corpo Fechado em forma de
entrevista.
O doutor, no decorrer da histria, vai entrevistando Manuel
Ful, um valento manso e decorativo, como mantena da
tradio e para glria do arraial.
O papo comeou com o doutor passando em revista os
principais nomes de valentes daquelas bandas: Jos Boi,
Desidrio Cabaa, Adejalma, nome bobo, que nem de
santo... Miligido, que j se aposentara, e o terrvel Targino:
Esse-um maligno e est at excomungado... Ele de
uma turma de gente sem-que-fazer, que comeram carne e
beberam cachaa na frente da igreja, em sexta-feira da
Paixo, s pra pirraar o padre e experimentar a pacincia
de Deus...
 Esses valentes todos j tinham sido castigados. S faltava o
Targino. Mas o seu fim havia de chegar como chegou para os
outros:
Eles todos j foram castigados: o Roque se afogou
numa gua rasinha de enxurrada... ele estava de chifre
cheio... Gervsio sumiu no mundo, asem deixar rasto...
Laurindo, a mulher mesma torou a cabea dele com um
machado, uma noite... foi em janeiro do ano passado...
Camilo Matias acabou com mal-de-lzaro... S quem est
sobrando mesmo o Targino. E o castigo demora, mas no
falta...
E Manuel Ful, o entrevistado, vai narrando as suas
aventuras entre os ciganos; como os tapeou, uma vez; o seu
desejo de possuir uma sela mexicana para a mulinha Beija-
Ful.
E ento chegamos ao casamento de Manuel da raa dos
Peixoto, do que tinha honra e fazia alarde.
A noiva era a das Dor. E aqui que comea a histria
propriamente.
 O Targino aparece e diz assim para o Manuel Ful:
- Escuta, Man Ful: a coisa que eu gostei da das
Dor, e venho visitar sua noiva. amanh.. J mandei recado,
avisando a ela... um dia s, depois vocs podem se casar...
Se voc ficar quieto, no te fao nada... Se no...
Rebolio. Correrias. Movimentao do doutor.
E ento a histria comea mesmo aqui: Antonico das
guas, que tinha alma de paj e era curandeiro-feiticeiro
agora entra na histria para fechar o corpo de Manuel Ful,
requisitando agulha-e-linha, um prato fundo, cachaa e uma
lata com brasas:
- Fechei o corpo dele. No caream de ter medo, que
para arma de fogo eu garanto!...
 E o doutor conclui a histria assim:
E, quando espiei outra vez, vi exato: Targino, fixo,
como um manequim, e Manu e Ful pulando nele e o
esfaqueando, pela altura do peito - tudo com rara elegncia e
suma preciso. Targino girou na perna esquerda, ceifando o
ar com a direita; capotou; e desviveu, num timo. Seu rosto
guardou um ar de temor salutar.
- Conheceu, diabo, o que raa de Peixoto?!
Corpo Fechado ainda continua a problemtica
apresentada em So Marcos: mundo de feitiarias e
bruxarias.
Alm dessa temtica, sobressai tambm a saga dos
valentes das gerais, principalmente com o temvel Targino, e
a saga dos ciganos, muito freqente no interior.
8. A Saga dos Bois
Em Conversa de Bois, Guimares Rosa, procura
desenvolver a psicologia dos animais o que j se vislumbra
em O Burrinho Pedrs, tambm aqui, e com largo uso,
explorando a plumagem e canto das palavras.
O narrador de terceira pessoa, narrado por Manuel
Timborna, que entrevistado pelo autor, que pede para
recriar a histria:
- S se eu tiver licena de recontar diferente, enfeitado e
acrescentado ponto e pouco...
- Feito! Eu acho que assim at fica mais merecido, que
no seja
E ento Manuel Timborna comea a contar um caso
acontecido que se deu, procurando demonstrar que boi fala
o tempo todo.
 Buscap, Namorado, Capito, Brabagato, Dansador, Brilhante,
Realejo e Canind so os protagonistas bovinos da histria,
que vo na sua marcha lenta, carregando o peso pesado do
carro-de-bois, carregado de rapaduras e um defunto.
O guia Tiozinho, filho do defunto carregado.
Vai triste e babando gua dos olhos
Visto pelos bovinos o bezerro-de-homem-que-caminha-
sempre-na-frente-dos-bois.
O carreiro, orgulhoso e perverso, o Agenor Soronho: o
homem-do-pau-comprido-com-o-marimbondo-na-ponta que
vem trepado no chifre do carro...
Na sua marcha, os oito bovinos vo conversando.
- O homem um bicho esmochado, que no devia haver.
Criticam o modo de vida dos homens, o animal pensante:
ruim ser boi-de-carro. ruim viver perto dos homens... As
coisas ruins so do homem: tristeza, fome, calor - tudo
pensado, pior...
Mas melhor no pensar como o homem.
 Brilhante conta a histria do boi Rodapio - o boi que pensava
de homem, o-que-come-de-olho-aberto..., que saiu certa vez,
com esse raciocnio silogstico:
Cada dia o boi Rodapio falava uma coisa difcil pra ns
bois. Deste jeito:
- Todo boi bicho. Ns todos somos bois. Ento, ns
todos somos bichos!... Estrdio...
E porque pensava muito-pensava como o homem - o boi
Rodapio tem fim trgico:
Escutei o barulho dele: boi Rodapio vinha l de cima,
rolando poeira feia e cho solto... Bateu aqui em baixo e berrou
triste, porque no pde se levantar mais do lugar das suas
costas...
Tiozinho vai relembrando a morte do pai.
Tem uma raiva danada do Agenor Soronho que bate em todos
os meninos do mundo: Seu Agenor Soronho o diabo grande
Encontram Joo Bala acidentou o carro no Morro do Sabo.
 A falta de fraternidade de Agenor no permite que o outro
seja ajudado.
Tiozinho relembra sua vida, onde aparece Seo Agenor:
S no embocava era no quartinho escuro, onde o pai
ficava gemendo; mas no gemia enquanto o Soronho estava
l, sempre perto da me, cochichando os dois, fazendo
dengos...Que dio!
Os bois observam, conversam, tramam e resolvem matar o
homem, livrando o menino de toda a injustia futura.
O fim trgico. Deus e o Demo: Agenor Soronho castigado
pelos bois e por Tiozinho que pensa quase como ns bois :
A roda esquerda do carro lhe colhera o pescoo.
Tiozinho fica como um possesso diante daquela tragdia.
Conversa de Bois procura interpretar a psiqu bovina.
 uma histria trgica tambm, e pode ser aproximada de O
Burrinho Pedrs pela relevncia que d ao animal.
Dentro dessa perspectiva est implcita uma crtica ao
comportamento do homem, o animal pensante.
Outra temtica bastante ntida no conto a da oposio entre
o Bem e o Mal, onde os maus tm sempre fim trgico, como
foi o caso de Seo Agenor Soronho.
09) A hora e a vez de Augusto Matraga - Epgrafe
Eu sou pobre, pobre, pobre,
vou-me embora, vou-me embora...
Eu sou rica, rica, rica, rica,
vou-me embora daqui!...( Cantiga Antiga )
Sapo no pula por boniteza,
mas porm por preciso. ( Provrbio Capiau )
I- Espao
Murici onde vive inicialmente como bandoleiro
Tombador onde faz penitncia e se arrepende da vida de
perversidades
Rala-coco onde encontra sua hora e vez
II - Enredo
Apresentao do personagem:
Matraga no Matraga, no nada. Matraga
Esteves. Augusto Esteves, filho do Coronel Afonso Esteves,
das Pindabas e do Saco-da-Embira. Ou Nh Augusto o
homem nessa noitinha de novena, num leilo de atrs de
igreja.
Trmino da procisso - Leilo da prostituta
Surra no capiau - Sada com a mulher
Marinha como a chuva:
boa , pra quem quer bem!
Ela vem sempre de graa,
s no sei quando ela vem...
- Que ?!... Voc tem perna de manuel-fonseca, uma
fina e outra seca! E est que s osso, peixe cozido sem
tempero... Capim pra mim, com uma sombrao dessas!... V-
se embora, frango-dgua! Some daqui!
 Augusto Esteves no concebe para si nenhuma conexo com
o mundo de fora.
Obedece apenas a impulsos internos, sua atividade, ao
contrrio de Sete-de-Ouros, a do desperdcio.
Augusto Esteves no se economiza.
 Quim Recadeiro traz aviso da esposa \ Desprezo de Nh
Augusto
Agora, com a morte do Coronel Afonso, tudo
piorara, ainda mais. Nem pensar. Mais estrdio, estouvado e
sem regra, estava ficando Nh Augusto. E com dvidas
enormes, poltica do lado que perde, falta de crdito, as terras
no desmando, as fazendas escritas por paga, e tudo de fazer
nsia por diante, sem portas, como parede branca.
Viagem da esposa Dionra com a filha Mimita para o Morro
Azul
Fuga da esposa com Ovdio Moura
Os capangas o renegam e passam a trabalhar para o Major
Consilva
 -Mal em mim no veja, meu patro Nh Augusto, mas
todos no lugar esto falando que o senhor no possui mais
nada, que perdeu suas fazendas e riquezas, e que vai ficar
pobre, no j-j... E esto conversando, o Major mais outros
grandes, querendo pegar o senhor traio. Esto
espalhando... o senhor d o perdo pra minha boca, que eu
s falo o que preciso esto dizendo que o senhor nunca
respeitou filha dos outros nem mulher casada, e mais que que
nem cobra m, que quem v tem de matar por obrigao...
Estou lhe contando pra modo de o senhor no querer facilitar,
Carece de achar outros companheiros bons, pra o senhor no ir
sozinho... Eu, no, porque sou medroso. Eu c pouco presto...
Mas, se o senhor mandar, tambm vou junto.
 Ida casa do Major e a surra
J os porretes caam em cima do cavaleiro, que nem
pinotes de matrinchs na rede. Pauladas na cabea, nos
ombros, nas coxas. Nh Augusto desdeu o corpo e caiu.
ainda se ajoelhou em terra, querendo firmar-se nas mos,
mais isso s lhe serviu para poder ver as caras horrveis dos
seus prprios bate-paus, e, no meio deles, o capiauzinho
mongo que amava a mulher-atoa Sariema.(...)
Mas, a, pachorrenta pra longe e cuspida, tressoou a voz
do Major:
- Arrestem pra longe, para fora das minhas terras...
Marquem a ferro, depois matem.
 Salvamento por um casal de negros \ Arrependimento de Nh
Augusto
Esfriou o tempo, antes do anoitecer. as dores
melhoraram. E a, Nh Augusto se lembrou da mulher e da
filha. Sem raiva, sem sofrimento, mesmo, s com uma falta
de ar enorme, sufocando. Respirava aos arrancos, e teve at
medo, porque no podia Ter tento nessa desordem toda, e
era como se o corpo no fosse mais eu.
At que pde chorar, e chorou muito, um choro solto,
sem vergonha nenhuma, de menino ao abandono. E, sem
saber e sem poder, chamou alto, soluando:
- Me... Me...
 O preto, que estava sentado, pondo chumbada no anzol,
no p da porta de casa, ouviu e ficou atrapalhado; chamou a
preta, que veio ligeira e se enterneceu:
- No faz assim, seu moo, no desespera. reza, que
Deus endireita tudo... Pra tudo Deus d o jeito!...................
E ele teve uma vontade virgem, uma preciso de contar
a sua desgraa, de repassar as misrias da sua vida. Mas
mordeu a fala e no desabafou. Tambm no rezou................
Se eu pudesse ao menos Ter absolvio dos meus
pecados!...
 Meses \ Vinda de um padre | Fuga com os negros
samaritanos
- F eu tenho, f eu peo, Padre...
- Voc nunca trabalhou, no ? Pois, agora, por diante,
cada dia de Deus voc deve trabalhar por trs, e ajudar os
outros, sempre que puder. Modere esse mau gnio: faa de
conta que ele um potro bravo, e que voc mais mandante
do que ele... Pea a Deus assim, com seta jaculatria:
Jesus, manso e humilde de corao, fazei seu corao
semelhante ao vosso..........................
- Reze e trabalhe, fazendo de conta que esta vida um
dia de capina com sol quente, que s vezes custa muito
pedao bom de alegria... Cada um tem a sua hora e a sua
vez: voc h de Ter a sua............................
- Eu vou pra o cu, e vou mesmo, por bem ou por mal!...
E a minha vez h de chegar... Pra o cu eu vou, nem que
seja a porrete!...
Vida de trabalho e rezas com as velhas do Tombador
Passaram-se seis, seis ano e meio.
 O egosmo anterior era a absoluta inconscincia do outro,
voltado para si, Augusto era o avesso de si mesmo o nada
o demo quem que se transforma o homem quando se
aliena do outro e do mundo ao redor.
A dor e a humilhao fazem com que Nh Augusto olhe ao
redor de si e veja as outras pessoas e tambm a lei que rege
as relaes no serto.
 Visita de Tio da Thereza. \ Notcias da famlia e morte de
Quim
- Pra, chega, Tio!... No quero saber de mais
coisa nenhuma! S te peo para voc fazer de conta que
no me viu, e no contar pra ningum, pelo amor de Deus,
por amor de sua mulher, de seus filhos e de tudo o que para
voc tem valor!... No mentira muita, porque a mesma
coisa em como eu tivesse morrido mesmo... No tem mais
nenhum Nh Augusto Esteves, das Pindabas, Tio...
Desejo de vingana
Volta ao cigarro \ Chegada do Bando de cangaceiros
 O bando desfilou em formao espaada, o chefe no
meio. E o chefe o mais forte e o mais alto de todos, com um
leno azul enrolado no chapu de couro, com dentes brancos
limados em acume, de olhar dominador e tosse rosnada, mas
sorriso bonito e mansinho de moa era o homem mais
afamado dos dois sertes do rio: clebre do Jequitinhonha
Serra das Araras, da beira do Jequita barra do Verde Grande,
do Rio Gavio at os Montes Claros, de Carinha at Paracatu;
maior do que Antnio D ou Indalcio; o arranca-toco, o treme-
terra, o come-brasa, o pega--unha, o fecha-treta, o tira-prosa, o
parte-ferro, o rompe-racha, o rompe-e-arrasa: Seu Joozinho
Bem-Bem............
Mas Nh Augusto, parecendo no ver os demais, veio direto ao
chefe, encarando-o firme e perguntando:
- O senhor, de sua graa, que mesmo o seu Joozinho Bem-
Bem, pois no ?
- Pra lhe servir, meu senhor.
- A pois, se o senhor no se acanha de entrar em casa de pobre,
eu lhe convido para passar mal e se arranchar comigo,
enquanto for o tempo de querer ficar por aqui... E de armar
sua rede debaixo do meu telhado, que vai me dar muita
satisfao!
- Eu aceito sua bondade, mano velho. Agora, preciso de ver
quem mais, desse povinho assustado, que quer agasalhar
o resto da minha gente...
- Pois eu gostaria era que viessem todos juntos para o meu
rancho...
- No ser abuso, mano velho?
- no... de corao.
- Pois ento, vamos, que Deus lhe pagar!
 Atravs da observa desse outro Joozinho Bem-Bem e
seu bando Augusto faz o movimento de volta ao encontro
de algo que o definia como homem do serto: a coragem e a
homncia.
 Busca de alimentos\Dilogo com lder\Convite para seguir o
bando
Novo desejo de vingana \ Nova conscincia do pecado
Ida de Nh Augusto \ Encontro com um cego \ Encontro com
o Bando
Mas o que no se interrompia era o trnsito das
grrulas maitacas. Um bando grazinava alto, risonho, para o
que ia na frente e ficava nos ares, para o outro escalo, que
avanava l trs............
Quando ele encostou e enxada e veio andando para a
porta da cozinha, ainda no possua idia alguma do que ia
fazer. Mas, dali a pouco, nada adiantavam, para ret-lo, os
rogos reunidos de me preta Quitria e de pai Serapio.
 - Adeus, minha gente, que aqui que mais no fico,
porque a minha vez vai chegar, e eu tenho que estar por ela em
outras partes!
- Espera o fim das chuvas, meu filho! Espera a vazante...
- No posso, me Quitria. Quando corao est
mandando, todo tempo tempo!... E, se eu no voltar mais,
tudo o que era de meu fica sendo para vocs.
Rodolpho Merncio quis emprestar-lhe um jegue.
- Que nada! Lhe agradeo o bom desejo, mas no
preciso de montada, porque eu vou mesmo a p...
Mas, depois, aceitou, porque me Quitria lhe recordou
ser o jumento um animalzinho assim meio sagrado, muito
misturado s passagens da vida de Jesus.
 Seu Joozinho Bem-Bem parou em frente de Nh
Augusto, e continuou:
- ... eu gostei da sua pessoa, em-desde a primeira hora,
quando o senhor caminhou para mim, na rua daquele lugarejo...
J lhe disse, da outra vez, na sua casa: o senhor no me contou
coisa nenhuma de sua vida, mas eu sei que j deve ser te sido
brigador de ofcio. Olha: eu, at de longe, com os olhos
fechados, o senhor no me engana: juro como no h outro
homem pra ser mais sem medo e disposto para tudo. s
senhor mesmo querer...
- Sou um pobre pecador, seu Joozinho Bem-Bem...
- Que-o-qu! Essa mania de rezar que est lhe
perdendo... O senhor no padre nem frade, pra isso;
algum?... Cantoria de igreja, dando em cabea fraca,
desgoverna qualquer valente... Bobajada!...
 Bate na boca, seu Joozinho Bem-Bem meu amigo, que
Deus pode castigar!
Chegada do Velho que seria vingado
- Lhe atender no posso, e com o senhor no quero
nada, velho. a regra... Seno, at quem mais que havia
de oferecer a um homem que no vinga gente sua, morta de
traio?... regra. Posso at livrar de sebaa, s vezes, mas
no posso perdoar isto no... Um dos dois rapazinhos seus
filhos tem de morrer, de tiro ou faca, e o senhor pode
escolher qual deles que deve de pagar pelo crime do irmo.
E as moas... Para mim no quero nenhuma, que mulher no
me enfraquece: as mocinhas so para os meus homens.......
 -No faz isso, meu amigo seu Joozinho Bem-Bem, que
o desgraado do velho est pedindo em nome de Nosso
Senhor e da Virgem Maria! E o que vocs esto querendo
fazer em casa dele coisa que nem Deus no manda e nem
o diabo no faz!
CLMAX sua hora e vez
Nh Augusto renuncia vingana, mas no honra
Homem capaz de agir com coragem, justia, fraternidade e
compaixo
- Pois ento... e Nh Augusto riu, como quem vai
contar uma grande anedota - ... Pois ento, meu amigo seu
Joozinho Bem-Bem, fcil... Mas tem que passar primeiro
por riba de eu defunto...........
Epa! NOMOPADROFILHOSPRITOSSANTAMIN!
Avana, cambada de filhos-da-me, que chegou minha
vez!.............
gostosura de fim-de-mundo!...
 Reconhecimento pela populao
Mas Nh Augusto tinha o rosto radiante, e falou:
Perguntem quem a que algum dia j ouviu falar no nome
de Nh Augusto Esteves, das Pindabas!
Virgem Santa! Eu logo vi que s podia ser voc, meu
primo Nh Augusto...(...........)
Pe a beno na minha filha........seja l onde for que ela
esteja...E, Dionra...Fala com Dionra que est tudo em
ordem!
Depois morreu.
III Concluso
Matraga recupera a honra e a coragem no momento da
morte.
Augusto Esteves, Nh Augusto e Augusto Matraga so os
passos da travessia de um homem ao encontro de seu
destino buscado e construdo na dor, mas tambm na
alegria, no encontro com o sagrado e no desfrute do
mundano sua hora e sua vez.
Representao da luta entre o bem e o mal e as angstias
que essa luta provoca em cada homem durante toda a vida.
Quatro temticas parecem bem ntidas:
a) a oposio Deus e o Demo (Bem x Mal);
b) a saga dos cangaceiros e valentes (Joozinho Bem-Bem);
c) misticismo (Augusto Matraga depois do encontro com o
padre);
d) todos tm a sua vez e hora.
 Em A Hora e a Vez de Augusto Matraga h o longo
aprendizado de que a espera um valor na existncia de um
homem e tambm a lgica do mundo natural.
Na espera se experimenta a f e o sentido da divindade se
revela inusitadamente na ordem do serto.
Augusto compreende a si a partir de uma conexo com o
mundo ao redor.
 Sobre o Smbolo:
Antigo smbolo ternrio em todas as civilizaes pr-crists, o
tringulo pode significar duas linhas de fora produzindo uma
outra, a resultante da tenso entre positivo e negativo; ou a
natureza tresdobrvel do universo entre o divino, o humano e
o natural; ou a idia da famlia, com pai, me e filho; ou a
relao entre corpo, mente e esprito; ou a Terra, o cu e o
arque medeia entre ambos.
Em relao circunferncia, a autora destaca ainda: Em
todas as religies e em todas as seitas esotricas, como a
cabala e a Alquimia, a circunferncia e o o crculo significam
conceitos to amplos e to abstratos quanto a eternidade, o
universo, a divindade, a perfeio, alguns dos quais ela
compartilha com o tringulo.
O real no est na sada nem na chegada:
ele se dispe para a gente no meio da travessia.

O homem nasceu para aprender,

aprender tanto quanto a vida lhe permita.

No serto, o homem o eu que ainda no encontrou um tu: por

ali os anjos e o diabo ainda manuseiam a lngua.
 Referncias:
Veredas de Rosa Silvana Oliveira (UEPG/UniAndrade)
Tentaes e Descaminhos do Poder Alcebades Diniz Miguel
Sagarana Joo Guimares Rosa (Ed.Nova Fronteira / 31Edio)
Sagarana Anlise da Obra Prof. Fernando Teixeira de Andrade- Sistema
de Ensino Objetivo
www.portrasdasletras.com.br

Observao: as referncias acima no seguem o padro da ABNT por

opo do professor.