J comentamos que a cultura um conjunto

complexo que inclui conhecimentos, crenas,

arte, moral, leis, costumes e vrias outras
aptides e hbitos adquiridos pelo homem
como membro de uma sociedade. J que
todo o comportamento humano expresso
de uma diretriz cultural.
De acordo com DE NAPOLI (1985/86: p. 1),
cultura um conjunto de significado de
valores partilhados e aceites por uma
comunidade. Resumindo, a maneira de
viver de um grupo humano,compartindo
valores e comportamentos.
 A criana, ao nascer, tem um comportamento
100% biolgico. Mas logo passa a receber o
impacto da cultura. Do-se os seguintes
passos: 1 Assimilao de comportamentos
padronizados que a criana observa sua
volta.
2 Conformao: a tendncia absolver o
mximo de cultura e conformar o
comportamento a ela.
3 Aprendizagem dos smbolos: aprender todo
dispositivo simblico que lhe permitir
criana comunicar-se com os outros membros
da sociedade e tornar-se apta para o
processo intelectual, sensitivo e volitivo.
 4 Aquisio de hbitos: adquire hbitos
e costumes, disciplinar seus
movimentos biolgicos e sofrer uma
mudana progressiva que transformar
seu comportamento de 100% biolgico
at ao ponto mximo de 100% cultural.
Mas nenhum ser alcana tal extremo,
embora todos os recm-nascidos
seguem o rumo indicado, do
nascimento maturidade.
 5 Interpenetrao: no homem, todos os
fenmenos inorgnicos, biolgicos e
psicolgicos esto marcados pelo selo
da cultura; d-se uma interpenetrao
de todos eles; e no fcil distinguir at
aonde vo uns e outros; todos esses
fenmenos tornam-se humanos, isto ,
fenmenos especiais e tpicos da vida
humana conformados pela cultura.
 6 Durao: o processo da enculturao
estende-se por toda vida do indivduo e
apresenta variaes e intensidades
diversas: na infncia: revestem-se de muita
importncia as primeiras experincias e
contactos com a cultura (os
condicionamentos fundamentais, tais
como comer, dormir, falar, etc.); com este
processo a criana vai modelando a sua
personalidade;
Na idade adulta: o processo torna-se mais
consciente, pelo que pode dar-se a
aceitao ou a repulsa.
 A endoculturao muito importante para
tornar o indivduo membro ajustado
sociedade. Rigorosamente, o processo que
estudamos, especialmente nos primeiros
anos, reveste-se de um carter impositivo,
isto , a cultura sobrepem-se ao indivduo:
os recm-nascidos jamais escolhem os
valores culturais que vo assimilando; isto
seria a todas luzes impossvel, porque no
podemos conceber opo em uma
criancinha que no conhece sequer o
dispositivo simblico da sua cultura.
 Determinismo: pode-se falar de um determinismo cultural ao
falarmos do comportamento humano; uma criana recebe
todo um conjunto de experincias j consagradas pela cultura;
tem que aprender o idioma que se usa no seu grupo e
comportar-se como o fazem os outros membros da sociedade.
No momento em que ela comea a fazer uso das suas
faculdades mentais, o faz segundo os valores culturais
interiorizados, isto , baseada na sua cultura aprendida. Mesmo
j adulta, a conduta pessoal e consciente do individuo no
deixa de ser uma expresso da cultura.

O homem uma vez enculturado, jamais deixara de ser um

agente da sua prpria cultura. Mas, mesmo assim, na idade
adulta este processo torna-se malevel, fazendo um conjunto
misturado de formao e reformulao. A cultura penetra toda
a vida do individuo, pois ela modela no s o seu
comportamento biolgico, mas tambm o psicolgico.
 - Infncia: aceitam-se todas as
mensagens da cultura;
- Maturidade: aceitam-se em funo da
cultura anterior (ou reformulada);
- Velhice: raramente se aceita uma
reformulao, pois a culturas
interiorizada esta como cristalizada,
tornando-se impermevel novas
sugestes.
 Na tradio antropolgica poucos so os
estudos sobre a mudana cultural, pois at
pouco tempo os estudos antropolgicos
limitavam-se ao estudo de culturas
isoladas. Ultimamente esto a aumentar os
estudos sobre a mudana desde o ponto
de vista antropolgico.
Hoje no h povos isolados. A tecnologia
moderna est presente em qualquer parte
do mundo. E com os seus potentes meios
de comunicao social pem em
contacto direto os vrios povos da terra.
No difcil explicar a mudana cultural.
 A mudana e o conflito cultural so as
caractersticas normais dos sistemas sociais,
no menos que o equilbrio e a harmonia. O
problema no esta em se achar a harmonia e
o equilbrio, bons para a cultura e a
sociedade, e a mudana e o conflito
perniciosos. Ningum pode negar a existncia
de conflitos em qualquer sociedade. Mas
podemos afirmar que aquelas sociedades
mais isoladas passam por menor quantidade
de conflitos. E quanto mais complexa for a
sociedade, maior ser a capacidade de
absorver conflitos.
 Encontramos duas orientaes bsicas em torno aos problemas
da mudana que congregam a maioria dos tericos do
assunto:

- Determinismo econmico (orientao marxista);

- Determinismo cultural (M. Webber).
a)Quanto ao determinismo econmico, salientamos
resumidamente:
- Marx pe em evidncia a permanncia de conflitos, em
qualquer sociedade;
- Os conflitos pem necessariamente dois grupos;
- O conflito motor da histria;
- Fatores estruturais de mudana social so: foras exgenas
(intervm do exterior do sistema); e foras endgenas, que so
engendradas pelo prprio funcionamento de uma cultura.
b) Quanto ao determinismo cultural, Webber tenta demonstrar
como os valores culturais podem determinar um tipo de
economia. O que para Marx causa, para Webber efeito.
 A descoberta e a inveno constituem
os pontos de partida para o estudo do
crescimento e das modificaes
culturais e so os fenmenos que
promovem a mudana e a
transformao da cultura (LINTON). Com
estes fenmenos tenta-se responder ao
interrogatrio de como nascem os
elementos culturais.
 Caractersticas comuns:
- Ambos termos associam a idia de novidade;
- Nos dois casos trata-se de elementos
originrios dentro das linhas de uma
determinada sociedade e respectiva cultura.
De fato, reconhece-se as invenes
pertencentes a povos diferentes do prprio
povo. Reconhecemos invenes chinesas,
russas, americanas, etc; pelo que se
distinguem os elementos inventados ou
descobertos dos elementos tomados de
emprstimo, os quais chegam a uma cultura j
com formas e funes desenvolvidas.
 Popularmente fala-se de descobertas, como
resultado do acaso; e de inveno, como
intencional. Mas esta distino no satisfaz; pois, por
exemplo, a descoberta de novo elemento qumico
fruto de todo um processo deliberado e
completamente baseado em motivaes. E mesmo
nas descobertas causais, o fato importante desde o
ponto de vista cultural, no mero reconhecimento
de um fenmeno, mas sim a percepo do que este
fenmeno implica a compreenso de seus
potenciais campos de aplicao. Sem esta
aplicao de processos, afirma LINTON, a
descoberta permanecera uma informao isolada
ficando, desprovida de qualquer significao social.
 O mesmo autor, apresenta o exemplo de
compostos qumicos, cuja existncia
conhecida, mas para os quais no se
encontrou aplicao. So elementos latentes,
disse ele, que s se tornaro ativos funcionais,
quando algum inventor descobrir um meio de
combina-los com outros conhecimentos em
ordem a produzir resultados socialmente
significativos.
De acordo com LINTON, citado por MARTINEZ
(2003:58), descoberta todo acrscimo do
conhecimento. Por sua vez, a inveno toda
nova aplicao do conhecimento.
 No processo de mudana cultural, a aplicao do
conhecimento inveno que tem importncia funcional para
a cultura, por isso necessria referirmo-nos a todos elementos
ativos, desenvolvidos dentro do quadro de uma determinada
cultura e sociedade, como sendo invenes.
Toda nova aplicao de conhecimentos exige o exerccio de
funes racionais que pertencem exclusivamente aos
indivduos. As sociedades enquanto tais, so incapazes de
pensar, e, portanto, de inventar. Os indivduos so os nicos
agentes da inveno.

A fora que move o inventor pode ser um incitamento interior, o

prestgio ou a recompensa. Casos diferentes so apontados
para as sociedades de pequena escala e para as sociedades
tecnicamente avanadas. Numa sociedade no industrializada
s quando surge a conscincia de que algumas das suas
necessidades no esto sendo solucionadas adequadamente,
que a inveno poder trazer prestgio ao inventor.
 Em condies normais tais crises so raras.
Quando uma sociedade se encontra num ambiente natural
novo que torna impraticveis algumas das suas tcnicas
econmicas, a melhor soluo tomar por emprstimo.
As situaes de crise, nas quais mais urgente inventar, so
aquelas em que a prpria existncia da sociedade e cultura
est ameaada: aparecimentos dos Messias, invenes sociais
e religiosas, etc.

Todas as culturas incluem exemplos de invenes em todos os

campos, pelo menos de pequenas invenes. Isto no se pode
explicar pela suposio de que o inventor um instrumento que
a sociedade emprega para satisfazer suas necessidades e a
quem recompensa pelo trabalho eficiente. Tambm no se
pode explicar s na base do desejo individual de proveitos
econmicos ou de prestgio.
 O reconhecimento social e a esperana
de recompensa so estmulos para a
inveno, mas no so todos os
estmulos, deve haver mais alguma coisa
que reside na psicologia do inventor,
que o leva a esforar-se por produzir
coisas novas, independentemente das
significaes sociais que elas implicam.
(Linton, citado por MARTINEZ, 2003:58-59)
 H uma tomada de conscincia das deficincias culturais
existentes no seio do prprio grupo. E geralmente esta
tomada de conscincia assumida por algum que
podemos considerar em certo sentido fora do normal:
sobressaem pela percepo das falhas culturais e pelo
esforo deliberado utilizado em ordem a super-las.

s vezes as invenes no so aceitas pela sociedade

porque o clima ainda no propcio, no esto criadas
todas as condies para a sua incorporao no grupo
em questo. Isto demonstra que o inventor no um
agente inconsciente dominado e dirigido pela
sociedade. Normalmente na base de uma inveno e do
esforo do agente h motivaes pessoais e fatores
grandemente complicados e um conjunto complexo de
circunstncias.
 De acordo com MARTINEZ (2003:60), as
invenes podem ser classificadas na
seguinte ordem: Classificao
Descritiva:
Invenes tecnolgicas;
Invenes sociais;
Invenes religiosas.
H dificuldades em traar linhas
limtrofes nesta classificao, pois umas
podem assumir aspectos das outras.
 Classificao Finalista:
Invenes bsicas: aquelas invenes que
envolvem aplicao de um novo princpio ou
de uma nova combinao de princpios.
bsica no sentido em que abre novas
potencialidades de progresso e se destina, no
decorrer normal dos acontecimentos, a tornar-
se fundamento de toda uma srie de outras
invenes.
Invenes de aperfeioamento: trata-se da
modificao de algum invento anterior levada
a termo com o objetivo de aumentar a sua
eficincia ou de torn-la aplicvel a algum
novo fim.
 O conhecimento incorporado em toda inveno provm
do ambiente cultural do inventor na sua maior parte e
todo o inventor age sobre o patrimnio de
conhecimentos previamente adquiridos. Tudo o que
novo, afirma Linton (citado por MARTINEZ, 2003:61),
provm diretamente de outras coisas preexistentes.
Em certo sentido pode-se afirmar que a cultura em que
age o inventor limita a sua ao.
Certas invenes seriam incompreensveis fora do
ambiente cultural onde surgiram, pelo que a cultura
fornece, o que poderamos chamar, os instrumentos de
trabalho e, ao mesmo tempo, controla o rumo da
inveno. Em base a este princpio fala-se de interesses
culturalmente estabelecidos, pelo que uns povos
focalizam certos aspectos e outros, aspectos diferentes.
 vitoriosa toda a inveno que a sociedade incorpora
no seu patrimnio cultural;
Fatores dominantes so os interesses da sociedade;
No seu conjunto os fatores so complexos e variveis de
sociedade para sociedade;
As invenes mecnicas pelo geral so bem aceites;
As invenes sociais e religiosas contam sempre com
uma certa hostilidade, variando o seu grau de sociedade
para sociedade;

Em todos os casos, trata-se sempre de um processo lento;

reduzido o nmero das invenes incorporadas
cultura e no enriquecimento progressivo de sua cultura,
nenhuma sociedade empregou jamais um dcimo
sequer da capacidade inventiva de seus membros. Pelo
que todas as culturas crescem principalmente custa de
emprstimos.
 Todo o grupo humano toma por emprstimo
mais elementos de cultura que os iniciais, pelo
que o fenmeno da difuso da cultura
incontestvel.
Nesse processo observamos trocas e permutas,
propagao de elementos de uma
determinada cultura para outra. Para que tal
acontea necessrio que haja contactos
entre os povos. A difuso de valores culturais
no ocorre mecanicamente. No se trata de
um processo homogneo e retilneo. So
muitos e variados os fatores que concorrem
para que se d a difuso de valores culturais
 De acordo com Linton, citado por MARTINEZ
(2003:64), difuso cultural a transmisso de
elementos culturais de uma sociedade para outra.
A difuso contribui inegavelmente para o progresso
dos povos e o crescimento cultural da humanidade
em dois sentidos:

Estimulando o crescimento da cultura como um

todo;
Enriquecendo o contedo das culturas particulares.

Com este processo no foi necessrio que cada

sociedade aperfeioasse por si prpria cada passo
na dinmica do prprio desenvolvimento cultural.
 MARTINEZ (2003:64-65) ilustra dois princpios centrais
no processo de difuso cultural, que a seguir so
apontados:
Princpio da Proximidade Geogrfica

Em igualdade de condies, os elementos culturais

sero adotados primeiro pelas sociedade que
estiverem mais prximas dos pontos de origem de
um determinado trao cultural.
Este princpio resulta da necessidade de contacto e
de tempo para que um trao cultural seja difundido.
Vrios exemplos podem ser ilustrados, como o
alfabeto: de semitas a fencios e destes a gregos e
logo a romanos e demais povos.
Princpios das Sobrevivncias Marginais:
O trao cultural estende-se s
sociedades prximas;
Enquanto se difunde a outras culturas,
na origem do-se modificaes;
O trao cultural difundido (trao antigo)
continua vivo na cultura onde foi
assimilado e desapareceu ou sofreu
modificaes na cultura de origem.
 A disseminao de traos culturais nunca
se d de uma maneira constante e
uniforme e at a disseminao de traos
culturais provenientes de uma mesma
fonte original tem comumente um
desenvolvimento diferente. Por exemplo, o
cultivo do milho e a cermica. Um grupo
intermdio, interposto entre um grupo
difusor e um outro receptor, pode tornar-se
barreira e at travar a difuso. Pelo que
podemos afirmar que os traos culturais se
disseminam irregularmente.
 A difuso de um s trao cultural dificilmente
acontece. O normal que difundam grupos
de elementos culturais, um trao cultural leva
mais um ou outros traos na sua difuso.
A difuso exige, segundo MARTINEZ (2003: 66),
a presena no processo de um plo emissor e
de um plo receptor. Ou seja, os agentes no
processo de difuso podem ser:
O doador;
O receptor.
O plo mais importante o receptor.
 a) Apresentao dos traos culturais que
exige contacto e estes podem ser:
Completos (por unidades);
Espordicos;
Isolados.
b) Aceitao dos traos culturais;
c) Aceitao dos mesmos na cultura
receptora.
Fatores de Influncia:
a) Fator tempo;
b) Comunicabilidade intrnseca do prprio
trao cultural;
c) Os elementos tcnicos so mais fceis.
 Dificuldades de Incomunicabilidade
a) Emoes, reaes ligadas a certos padres;
b) Conceitos no manifestos no
comportamento;
c) Valores e atitudes vitais ocultos.
Reao do Grupo Receptor
a) Liberdade, voluntariedade na aceitao;
b) Fatores que controlam a receptividade
Utilitria;
Compatibilidade com a prpria cultura;
Prestgio do doador;
A moda.
 O termo aculturao pode ser usado como sinnimo de
socializao, educao ou condicionamento. Porm, alguns
autores preferem usar o termo transculturao em detrimento
de aculturao.

Considera a cultura algo esttico e congelado, e as influncias

de um grupo social sobre outro num processo de desconstruo
da identidade, deformao. Est associado idia de
extino, descaracterizao/desestruturao social, cultural e
perda de identidade. Conceito pouco apropriado para o
contexto atual, pois pelas correntes antropolgicas
contemporneas, a cultura no morre, ela se ressignifica.
So aqueles fenmenos surgidos onde grupos de indivduos que
tm culturas diferentes entram em contacto contnuo de
primeira-mo, com subseqentes mudanas nos padres da
cultura original de um dos grupos ou de ambos (MARTINEZ,
citando Herskovits, 2003:67).
 a) Contactos;
b) Emprstimos mtuos;
c) Grupo dominante.
Em qualquer contacto, todos os povos que dele
participam tomam mutuamente emprestado. Uma
posio que no aceitasse este princpio,
psicologicamente insustentvel. O ser humano e os
grupos humanos nunca so totalmente passivos. At
mesmo os escravos e prisioneiros reagem sua situao
de uma maneira eficaz at ao ponto de mudar ou influir
na mudana cultural. H abundantes provas de que
resistiram as culturas africanas s investidas dos europeus
e da influncia direta da vida africana nos europeus que
viviam e vivem em frica (Fernandez, citado por
MARTINEZ, 2003:68).
 O termo aculturao no implica nunca que as culturas
que entram em contacto se devam distinguir entre elas
como sendo alguma delas superior s outras.
A transmisso de cultura d-se quando dois grupos sociais
entram em contacto.
Quando um grupo obriga as mudanas nos modos de
vida de um povo conquistado, chamado grupo
dominante. So situaes que vo-se repetindo atravs
da histria: a dominao maometana no norte de frica
e em outros pases, os Inca do Peru sobre os grupos locais
americanos, povos invasores nilticos sobre os povos
agricultores da frica oriental e os povos colonialistas de
todos os tempos.
A parte, o maior ou menor domnio de um povo sobre
outro, em todas as situaes registradas pela Histria, elas
diferem em grau e no em gnero quando um povo
tentou reger os modos de vida de um outro povo.
 a) Pelo tamanho:
Populaes inteiras;
Segmentos;
Agrupamentos menores;
Indivduos
b) Pelo acolhimento:
Amistoso:
Sem menosprezo;
Sem uso da fora:
Sem domnio poltico;
Sem domnio econmico;
Abundncia de recursos.
Hostil:
O contacto hostil no impede o intercmbio
cultural.
 c) Pela equivalncia:
Entre grupos iguais em tamanho ou
entre grupos desiguais;
Entre grupos iguais na complexidade
cultural, ou desiguais;
Contactos no prprio habitat.
 a) Obrigatoriedade ou voluntariedade da
aceitao dos elementos culturais de um
povo por um outro;
b) Quando se d a igualdade social e
poltica entre os povos em contacto;
c) Quando se d domnio de um povo
sobre outro povo; podem acontecer trs
situaes:
Domnio poltico, mas no social;
Domnio poltico e social;
Reconhece-se a superioridade social de
um grupo sem que exista domnio poltico.
 a) Obrigatoriedade ou voluntariedade da
aceitao dos elementos culturais de um
povo por um outro;
b) Quando se d a igualdade social e
poltica entre os povos em contacto;
c) Quando se d domnio de um povo
sobre outro povo; podem acontecer trs
situaes:
Domnio poltico, mas no social;
Domnio poltico e social;
Reconhece-se a superioridade social de
um grupo sem que exista domnio poltico.
 O fenmeno da desculturao tido
como o aspecto negativo do processo
da dinmica cultural, pois subtrai ou
destri o patrimnio cultural.
neste sentido que Bernardi, citado por
MARTINEZ (2003:71), prefere definir a
desculturao como sendo
simplesmente destruio do patrimnio
cultural
 As causas desse processo podem ser internas ou externas.
Analisemos, ento, as causas do processo de desculturao:
a) Internas: perdas de energia da prpria cultura (reduz a fora
dos indivduos e da comunidade, e vai eliminando a vitalidade
dos traos culturais que, se no houver um processo
regenerador, caem em desuso e desaparecem);
b) Externas: crises originadas por contactos culturais.
As crises tm efeitos contrastantes segundo a natureza dos
encontros (pacfica, violenta, livre, opressiva ou de qualquer
outra forma). Pode-se afirmar que uma novidade que surge em
qualquer sector da vida (econmico, poltico, religioso ou
tcnico) traz consigo inevitavelmente uma quebra da
identidade cultural original. Mas a autenticidade por assim dizer
pura, tem, de fato, um valor em certo qual senso relativo, pois a
cultura movimenta-se, transforma-se, contrariamente feneceria.
 1 - A desculturao acontece de maneira imperceptvel e
lenta, afetando a um ou outro trao cultural. Desta maneira sutil
vai mudando o estilo da vida de uma comunidade. Na prtica
observamos o que j deixou de pertencer cultura viva e atual
de um povo.
Tais fenmenos, por si s, assinalam de fato, o desaparecimento
de traos culturais em questo, pelo que se tornam verdadeiros
ndices de desculturao.
2 Fenmenos que acontecem de maneira traumtica. Tais
fenmenos disseminam lgrimas e sangue: episdios de
genocdio, extermnio trgico de pessoas, associado muitas
vezes ao clculo programado de destruio de culturas; o
comrcio de escravos, os campos nazis, os extermnios raciais
atuais , vergonha da humanidade, de quem os praticou ou
ainda os pratica, de quem os aprovou ou ainda os aprova, de
quem os consentiu ou consente, de quem os silenciou ou
silencia e no protestou ou no protesta.
 A doutrina aberrante da superioridade da
raa, com a qual se identificava a cultura,
era tida como critrio absoluto de juzo.
Durante o colonialismo em muitas partes
da terra muitas das expedies punitivas,
ou da assim chamada pacificao dos
territrios, eram verdadeiras represlias de
extermnio. Os ltimos casos de genocdio
assinalados nos nossos dias apresentam-se
com a mesma gravidade dos tempos
passados.
 A educao assenta sempre na convico de que o
homem detm a capacidade de intervir na sua evoluo
ou, pelo menos, de a acolher no mbito do seu sentido
antropolgico. O que quer dizer que o positivismo
inerente as posies behavioristas, quando utilizados
explcita ou implicitamente pelas pedagogias
prospectivas, se traduz, em ltima instncia, por uma
autntica exponenciao do legado humanista e de
todo o seu iderio (CARVALHO, 1998:139).
Tendo em conta esta questo a antropologia estuda a
histria do desenvolvimento humano no seu todo, suas
origens, uso e costumes, raa, adaptao, evoluo ao
meio que so considerados herana social, a educao
tem como objetivo observar os programas de ensino
adequados para se atingir tais objetivos, a fim de
preservar os valores sociais.
 No seu livro Psicanlise e Antropologia,
Geza Roheim cita o exemplo: dos
Kaingang, vivendo atualmente como
nmades refugiados nas montanhas entre
a Argentina e o Brasil, depois de serem
expulsos do planalto onde praticavam a
agricultura do milho. O traumatismo
provocado pela separao do seu habitat
natural fez dos Kaingang um povo
angustiado e desinteressado pelas relaes
sociais, sendo o suicdio uma prtica
habitual entre eles (CASAL, 1996:28).
 Se, de fato, ao surgir como uma antropologia, ela
parece inserir-se no conjunto de disciplinas
antropolgicas prprias das cincias humanas em
geral, ao mesmo tempo, o seu carter pedaggico
acaba por lhe imprimir uma face doutrinria, ou,
talvez melhor, uma feio normativa de difcil
compatibilizao com aquelas. Por isso, alguns
autores preferem apelid-la de antropologia
educacional o que, resolvendo, em princpio, a
dificuldade anterior, vem a gerar, todavia, uma
outra: a tirada deste modo, para o terreno das
cincias antropolgicas e das cincias de
educao, eis que sobressaltam as questes ligadas
instabilidade epistemolgica destas ltimas.
 Ficam, por outro lado, algumas dvidas quanto
legitimidade da substituio proposta j que tudo leva a
crer que os campos de uma e de outra da antropologia
pedaggica e da antropologia educacional parecem
no se sobreporem e muito menos fundirem-se. Enquanto
a antropologia educacional se situa muita mais do lado
das cincias, como a sociologia, que estudam a
educao como um objeto autnomo e exterior, com
fortes contornos sociais e culturais, a antropologia
pedaggica surge diretamente implicada na construo
dos fatos e dos discursos educativos, chegando aqueles a
decorrer para certos autores, das suas formulaes e das
suas intervenes. A idia de uma antropagogia,
entendida como uma cincia prtico-normativo da
formao do homem aproxima-se desta ltima
concepo (CARVALHO, 1998:70-71).
 Quando se organiza nestas condies, a
antropologia educacional estuda a
vertente educativa inerente aos
fenmenos culturais, interessando-se a,
predominantemente, ou pelas
abordagens descritivas e pelas anlises
comparativas (em apoio das
planificaes educativas), ou pelo
estudo da educao como efeito ou
ao de enculturao.
 Em todas as circunstncias, o estudo dos
comportamentos no mbito das aprendizagens
pessoais e sociais, bem como o estabelecimento de
regras do mtodo antropolgico ocupam uma
grande parte das preocupaes presentes nos
trabalhos de investigao desta antropologia.
Os pedagogos acabaro por encontrar no mtodo
antropolgico o fundamento de novas atitudes
educativas. Uns, vislumbram a educao como um
sistema que, percorrendo todas as organizaes e
agentes sociais, numa dialtica incessante com os
modelos e processos culturais, tem, por isso, de ser
apreendido e explicado para ser administrado
(CARVALHO, 1998:80-81).
 Concluindo, necessrio salientar que os processos do
dinamismo cultural apresentados neste eplogo podem ser
estudados em todas e qualquer sociedade viva. Isto , so
processos que ocorrem em todas as sociedades e garantem,
sem dvida alguma, a sua continuidade.
Em suma, pode se dizer que o homem pertencente a uma
cultura tem de interioriz-la para conseguir se identificar nela.
Quando crianas, somo induzidos desde cedo prticas que
remontam a necessidade de ns embebedarmo-nos da cultura
que nos inerente, de aprendermos a nossa cultura. Este
aspecto refere-se basicamente a enculturao.
Ora, na presente abordagem, pudemos fazer meno de
outros dois aspectos bastante importantes na dinmica cultural:
a descoberta e a inveno. Como o homem no um ser
passivo na dinmica cultural, ele est sujeito a descobrir e a
inventar novas coisas que contribuam para o desenvolvimento
social. Neste sentido, fica bem patente que a descoberta
todo acrscimo de conhecimento e inveno toda nova
aplicao do conhecimento.
 No rolar do eplogo acabamos fazendo tambm meno
da difuso, que seria a transmisso de elementos culturais
de uma cultura para a outra.
No que concerne a aculturao, ela implica o contacto
de duas culturas pela primeira vez, originando neste
contacto processos de mudana social em uma ou
ambas culturas. Por outras palavras, aculturao seria o
processo de mistura de culturas.
J no fim do trabalho, deixamos ficar tambm um
conceito muitssimo importante na dinmica cultural: a
desculturao. Este refere-se ao processo de perda do
patrimnio cultural, ou seja, a sua destruio.
Foi nesse sentido que esforos foram feitos, na nsia que
tenha sido de profunda reflexo em torno da dinmica
cultural e dos processos que nela ocorrem.
 CARVALHO, Adalberto Dias de. A Educao Como
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