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Integrantes:

Ana Carolina Carvalho da Silva;


Camyle Faria Rodrigues;
Carolina Salgado Farias dos Santos;
Clara Sutter Nuss;
Dulceli Fonseca Arruda;
Josiane Leite dos Santos Acioly.

1 de
PAULO FREIRE
Nasceu em Recife, Pernambuco, no dia 19 de setembro de
1921.
Filho de Joaquim Temstocles Freire, capito da Polcia Militar e
de Edeltrudes Neves Freire;
Formou-se em Direito, porm nunca exerceu a profisso;
Foi preso por 70 dias, acusado de agitador, durante o perodo
da Ditadura Militar no Brasil, e ento se exilou o Chile;
Lecionou em universidades como Harvard, UNICAMP e PUC;
Foi Secretrio de Educao na Prefeitura de So Paulo;
Por seu trabalho na rea educacional, Paulo Freire foi
reconhecido mundialmente. o brasileiro com mais ttulos de
Doutor Honoris Causa de diversas universidades, so 41, ao
todo, entre elas, Harvard, Cambridge e Oxford;
Faleceu em So Paulo, no dia 2 de maio de 1997.

2 de
PEDAGOGIA DO OPRIMIDO
considerada a obra mais completa e importante
de Paulo Freire.
Escrito durante o exlio, quando Paulo Freire
morava no Chile, em 1968.
Foi proibido pela ditadura militar e permaneceu
indito no Brasil at 1974.
Desde ento, foi traduzido em mais de 20 idiomas,
tornou-se referncia para o entendimento da
prtica de uma pedagogia libertadora e
progressista.

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Quando Freire fala em pedagogia, ele no est
falando apenas das relaes que se estabelecem na
escola e na sala de aula. A sua pedagogia est
relacionada a todo esse contexto de opresso social e
de falta de democracia que estamos apontando. Toda
educao poltica, assim como toda poltica
educativa. No existe neutralidade. Portanto, o seu
mtodo dialgico, problematizador, no apenas um
mtodo ou uma teoria pedaggica, mas uma prxis
que prope a libertao da opresso que predomina
na nossa sociedade.

http://www.projetomemoria.art.br/PauloFreire/pensam
ento/02_pensamento_pedagogia_do_oprimido.html

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A TEORIA DA AO
ANTIDIALGICA

Pretendemos analisar as teorias da ao cultural


que se envolvem a partir da matriz antidialgica e da
dialgica.
Os homens so seres da prxis. So seres do
quefazer, diferentes, por isso mesmo, dos animais,
seres do puro fazer. Os animais no ad-miram o
mundo, imergem nele. Os homens, pelo contrrio,
como seres do quefazer, emergem dele e,
objetivando-o, podem conhec-lo e transform-lo
com seu trabalho.
Os animais, que no trabalham, vivem no seu
suporte particular, a que no transcendem.
6 de
Se os homens so seres do quefazer, exatamente
porque seu fazer ao e reflexo. prxis.
transformao do mundo. E, na mesma razo que o
quefazer prxis, todo fazer do quefazer tem de ter
uma teoria que necessariamente o ilumine. O
quefazer teoria e prtica. reflexo e ao.

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DOUTRINA REVOLUCIONRIA

No h revoluo com verbalismos, nem com


ativismos, mas com prxis, ou seja, com reflexo e
ao incidindo sobre as estruturas a serem
transformadas.
O dilogo com as massas populares uma
exigncia radical de toda revoluo autntica.
A prxis revolucionria somente pode opor-se
prxis das elites dominadoras. E natural que assim
seja, pois so seres antagnicos.
Na prxis revolucionria h uma unidade, em que a
liderana no pode ter nas oprimidas o objeto de sua
posse.

8 de
A verdadeira revoluo tem de inaugurar o dilogo
corajoso com as massas. Sua legitimidade est no
dilogo com elas, no no engodo, na mentira. No
pode temer as massas, a sua expressividade, a sua
participao efetiva no poder. No pode neg-las.
No pode deixar de prestar-lhes conta. De falar de
seus erros, de seus equvocos, de suas dificuldades.

9 de
Este dilogo, como exigncia radical da revoluo,
responde a outra exigncia radical a dos homens
como seres que no podem ser fora da
comunicao. Obstaculizar a comunicao
transform-los em quase coisa e isto tarefa e
objetivo dos opressores, no dos revolucionrios.
O que pretende a revoluo autntica transformar
a realidade que propicia esse estado desumanizante
dos homens.
um pensar em torno de massas e com as
massas.
As massas so sua matriz constituinte, no a
incidncia passiva de seu pensar.

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No processo revolucionrio s h um caminho para
a autenticidade da liderana que emerge: morrer
para reviver atravs dos oprimidos e com eles.
No se pode afirmar que algum liberta algum ou
que algum se liberta sozinho, mas que os homens
se libertam em comunho.
A liderana revolucionria, cientfico-humanista, no
pode absolutilizar a ignorncia das massas. No
pode crer neste mito... O que tem de fazer a
liderana revolucionria problematizar aos
oprimidos, no s este, mas todos os mitos de que
se servem as elites opressoras para oprimir.

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O que busca uma superao da situao
opressora com a instaurao de uma sociedade de
homens em processo de permanente libertao.
Se h de reconhecer ao processo revolucionrio o
seu carter eminantemente pedaggico. De uma
pedagogia problematizante e no de uma
pedagogia dos depsitos, bancria. Por isto
que o caminho da revoluo o da abertura s
massas populares, no o do fechamento a elas. o
da convivncia com elas, no o da desconfiana
delas. E, quanto mais a revoluo exija a sua teoria,
como salienta Lnin, mais sua liderana tem de estar
com as massas, para que possa estar contra o poder
opressor.

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NO REVOLUCIONRIOS
O esforo revolucionrio de transformao
radical destas estruturas no pode ter, na liderana,
homens do quefazer e, nas massas oprimidas, homens
reduzidos ao puro fazer.
No possvel liderana tomar os oprimidos como
meros fazedores ou executores de suas determinaes;
como meros ativistas a quem negue a reflexo sobre o
seu prprio fazer. Os oprimidos, tendo a iluso de que
atuam, na atuao da liderana, continuam manipulados
exatamente por quem, por sua prpria natureza, no
pode faz-lo.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra,


16 de
1987.
Por isto, na medida em que a liderana nega a prxis
verdadeira aos oprimidos, se esvazia,
consequentemente, na sua.
Tende dessa forma, a impor sua palavra a eles,
tornando-a, assim, uma palavra falsa, de carter
dominador.
Instala, com este proceder, uma contradio entre seu
modo de atuar e os objetivos que pretende, ao no
entender que, sem o dilogo com os oprimidos, no
possvel prxis autntica, nem para estes nem para
ela.
Do mesmo modo, uma liderana revolucionria que
no seja dialgica com as massas, ou mantm a
sombra do dominador dentro de si e no
revolucionria, ou est redondamente equivocada e,
presa de uma sectarizao indiscutivelmente mrbida,
tambm no revolucionria.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
17 de
1987.
TEORIA DA AO OPRESSORA
Para dominar, o dominador no tem outro caminho
seno negar s massas populares a prxis verdadeira.
Negar-lhes o direito de dizer sua palavra, de pensar
certo.
As massas populares no tm que, autenticamente,
admirar o mundo, denunci-lo, question-lo, para a
sua humanizao, mas adaptar-se realidade que
serve ao dominador. O quefazer deste no pode, por
isto mesmo, ser dialgico. No pode ser um quefazer
problematizante dos homens-mundo ou dos homens
em suas relaes com o mundo e com os homens.
No momento em que se fizesse dilogo,
problematizante, ou o dominador se haveria
convertido aos dominados e j no seria dominador,
ou se haveria equivocado. E se equivocando-se,
desenvolvesse um tal quefazer, pagaria caro por seu
equvoco.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
18 de
1987.
Matar a vida, fre-la, com a reduo dos homens a
puras coisas, alien-los, mistific-los, violent-los so
o prprio dos opressores.
Quem pode pensar sem as massas, sem que se
possa dar ao luxo de no pensar em torno delas, so
as elites dominadoras, para que, assim pensando,
melhor as conheam e, melhor conhecendo-as,
melhor as dominem. Da que o que poderia parecer
um dilogo destas com as massas, uma
comunicao com elas, sejam meros comunicados,
meros depsitos de contedos domesticadores. A
sua teoria da ao se contradiria a si mesma se, em
lugar da prescrio, implicasse a comunicao, a
dialogicidade.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra,


19 de
1987.
Por que no fenecem as elites dominadoras ao no
pensarem com as massas? Exatamente porque estas
so seu pensar antagnico, a sua razo, na
afirmao de Hegel, j citada. Pensar com elas seria
a superao de sua contradio. Pensar com elas
significaria j no dominar.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra,


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1987.
A TEORIA DA AO
ANTIDIALGICA E SUAS
CARACTERSTICAS

A CONQUISTA:
Todo ato de conquista implica um sujeito que
conquista e um objeto conquistado.
O sujeito da conquista determina suas finalidades
ao objeto conquistado, que passa, por isto mesmo, a
ser algo possudo pelo conquistador. Este, por sua
vez, imprime sua forma ao conquistado que,
introjetando-o se faz um ser ambguo.
O antidialgico se impe ao opressor, na situao
objetiva de opresso, pela conquista, oprimir mais,
no s economicamente, mas culturamente,
roubando ao oprimido conquistado sua palavra
tambm, sua expressividade, sua cultura.
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Mitos: Existem mitos, de que a ordem opressora uma ordem
de liberdade. Que todos so livres para trabalhar onde
queiram.
Os contedos e os mtodos da conquista variam
historicamente, o que no varia, enquanto houver elite
dominadora, esta nsia necrfila de oprimir.
DIVIDIR, PARA MANTER A OPRESSO:
Na medida em que as minorias, submetendo as maiorias a
seu domnio, as oprimem, dividi-las e mant-las divididas so
condies indispensvel continuidade de seu poder.
A necessidade de dividir para facilitar a manuteno do estado
opressor se manifestam em todas as aes de classe
dominadora.
Na medida em que a diviso das massas oprimidas
necessria manuteno do estado atual, portanto
preservao do poder dos dominadores, urge que os oprimidos
no percebam claramente este jogo.

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Os heris so exatamente os que ontem buscavam
a unio para a libertao e no os que, com o seu
poder, pretendiam dividir para reinar.
MANIPULAO:
Atravs da manipulao, as elites dominadoras vo
tentando conformar as massas populares a seus
objetivos. Quanto mais imaturas, politicamente, e
socialmente elas estejam, mais facilmente sero
manipuladas pelas elites dominadoras, pois elas no
querem deixar acabar seu poder.
A manipulao aparece como necessidade imperiosa
das elites dominadoras, com o fim, atravs dela,
conseguir um tipo inautntico de organizao, com
que evite o seu contrrio, que a verdadeira
organizao das massas populares emersas e
emergindo.

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A INVASO CULTURAL:
Conquista opressora em que o invasor entra no
mundo do invadido e lhe impe sua viso de mundo,
fazendo com que a cultura do ser invadido possa
perder sua originalidade.
Por isso que, na invaso cultural, como de resto
em todas as modalidades da ao antidialgica, os
invasores so os autores e os atores do processo,
seu sujeito; os invadidos, seus objetos. Os invasores
modelam; os invadidos so modelados. Os invasores
optam; os invadidos seguem sua opo. Pelo menos
esta a expectativa daqueles. Os invasores atuam;
os invadidos tm a iluso de que atuam, na atuao
dos invasores. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 148.

25 de
A TEORIA DA AO DIALGICA

A CO-LABORAO:
Enquanto na teoria da ao antidialgica a elite
dominadora mistifica o mundo para melhor dominar,
a teoria dialgica exige o desvelamento do mundo.
Se, na mitificao do mundo e dos homens, h um
sujeito que mitifica e objetos que so mitificados, j
no se d o mesmo no desvelamento do mundo que
a sua desmitificao.
Est contida em tudo na base da educao dialgica,
que feita em conjunto pelos educadores e
educandos. Como caracterstica da ao dialgica,
que no pode dar-se a no ser entre sujeito, ainda
que no tenham nveis distintos de funo, portanto,
de responsabilidade, somente pode realizar-se na
comunicao.

26 de
A UNIO:
Seria uma inconsequncia da elite dominadora se
consentisse na organizao das massas populares
oprimidas, pois que no existe aquela sem a unio
destas entre si e destas com a liderana. Enquanto
que, para a elite dominadora, a sua unidade interna,
que lhe refora e organiza o poder, implica a diviso
das massas populares, para a liderana
revolucionria, a sua unidade s existe na unidade
das massas entre si e com ela.
A unio dos oprimidos um quefazer que se d no
domnio do humano e no no das coisas. Para que
os oprimidos se unam entre si, preciso que cortem
o cordo umbilical, de carter mgico e mtico,
atravs do qual se encontram ligados ao mundo da
opresso.

27 de
A ORGANIZAO:

A SNTESE CULTURAL: A sntese cultural faz


parte de toda ao dialgica e como no h
invasores, no h modelos impostos. Os atores
possuem um papel de fazer da realidade objeto de
anlise, em que vo se inserindo como sujeitos
durante o processo.

28 de
Se nada ficar destas pginas, algo, pelo
menos, esperamos que permanea: nossa
confiana no povo. Nossa f nos homens e na
criao de um mundo em que seja menos
difcil amar.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e


29 de
Terra, 1987.