La Penitencia - Derecho Canónico Sacramental

DERECHO SACRAMENTAL CANNICO
LIBRO IV DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR EN LA IGLESIA
CURSO 2016|2017
2 SEMESTRE
Asignatura: Derecho Sacramental y Matrimonial

Profesor: Dr. Castell Colomer
Alumno: Pablo Sanchis Cano
TTULO IV
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

CC. 969-997
TTULO IV
NDICE
Introduccin
Captulo I. De la celebracin del sacramento 960-964
Captulo II. Del ministro del sacramento de la penitencia

965-986
Captulo III. Del penitente 987-991
Captulo IV. De las Indulgencias 992-997

INTRODUCCIN
Crisis en el sacramento de la penitencia.
Verdades de fe sobre el sacramento de la penitencia (6)
Los actos del penitente
Examen de conciencia
Acto de Contriccin
Acusacin de los pecados
La satisfaccin
INTRODUCCIN
1. Doctrina Tradicional del Sacramento
959 En el sacramento de la penitencia, los fieles que

confiesan sus pecados a un ministro legtimo, arrepentidos de
ellos y con propsito de enmienda, obtienen de Dios el
perdn de los pecados cometidos despus del bautismo,
mediante la absolucin dada por el mismo ministro, y, al
mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron
al pecar.
El Sacramento como acto Judicial
Infraccin de la ley
Acusado
Juez
Juicio
pero dicho acto se desarrolla ante un tribunal de misericordia
Dimensiones jurdica y espiritual del sacramento
El pecado
La reconciliacin
Armonizacin de las dimensiones
Jurdica Conciencia
Judicial Medicinal
Individual - Comunitaria
TTULO IV
NDICE

965-986

Captulo I. De la celebracin del sacramento
NDICE
- Introduccin
1. El modo ordinario de la confesin
2. Absolucin colectiva
3. Lugar del sacramento
Introduccin
Tres Ritos
Ordinarios
A: un solo penitente
B: Varios penitentes con confesin y absolucin individual
Extraordinario
C: Muchos penitentes con confesin y absolucin general
1. El modo ordinario de la confesin
960 La confesin individual e ntegra y la absolucin

constituyen el nico modo ordinario con el que un fiel
consciente de que est en pecado grave se reconcilia con Dios y
con la Iglesia; slo la imposibilidad fsica o moral excusa de esa
confesin, en cuyo caso la reconciliacin se puede tener
tambin por otros medios.
No ha cambiado, pues, la doctrina, y tampoco cambia
sustancialmente la disciplina cuando el texto del canon afirma
el nico modo ordinario de reconciliacin con Dios y con la
Iglesia
Imposibilidad fsica
Situaciones que impiden materialmente la acusacin:
moribundos privados del habla
enfermedad extrema
imposibilidad de hablar
desconocimiento de la lengua
falta de tiempo ante un peligro inminente
ignorancia u olvido inculpable.
Imposibilidad moral
peligro de quebrantar el sigilo sacramental
el peligro de escndalo o de pecado
parentesco o relacin especial,
grandes escrpulos de conciencia,
peligro de graves daos que amenazan verosmilmente,
peligro de infamia del todo extrnseca a la confesin
961 1. No puede darse la absolucin a varios penitentes a
la vez sin previa confesin individual y con carcter general
a no ser que:
1/ amenace un peligro de muerte, y el sacerdote o los

sacerdotes no tengan tiempo para or la confesin de cada
penitente;
2/ haya una necesidad grave, es decir, cuando, teniendo en cuenta el
nmero de penitentes, no hay bastantes confesores para or
debidamente la confesin de cada uno dentro de un tiempo
razonable, de manera que los penitentes, sin culpa por su parte, se
veran privados durante notable tiempo de la gracia sacramental o de
la sagrada comunin; pero no se considera suficiente necesidad
cuando no se puede disponer de confesores a causa slo de una gran
concurrencia de penitentes, como puede suceder en una gran fiesta o
peregrinacin.
2. Corresponde al Obispo diocesano juzgar si se dan las
condiciones requeridas a tenor del 1, 2 , el cual, teniendo
en cuenta los criterios acordados con los dems miembros
de la Conferencia Episcopal, puede determinar los casos en
los que se verifica esa necesidad.
Los cnones que regulan la disciplina sobre las absoluciones
colectivas (ce. 961-963) tienen como fuente inmediata las
Normas Pastorales Sacramentum Paenitentiae de la SCDF,
de 16.VI.1972
Las dos condiciones del canon deben verificarse
conjuntamente.
La reunin de gran nmero de fieles para celebraciones
penitenciales no justifica per se la absolucin colectiva
Respecto al 2 los Ordinarios no estn autorizados a cambiar
las condiciones requeridas, a sustituirlas con otras, o a
determinar segn criterios personales (por muy vlidos que
estos fueren) si existe necesidad grave.
Pastoral de conjunto, que evite la sorpresa y aun la confusin
de los fieles, que agravara todava ms la crisis en torno a
este sacramento.
Los fieles tienen derecho a la propia confesin individual,
auricular y secreta.
2. La Absolucin colectiva
962 1. Para que un fiel reciba vlidamente la absolucin

sacramental dada a varios a la vez, se requiere no slo que
est debidamente dispuesto, sino que se proponga a la vez
hacer en su debido tiempo confesin individual de todos
los pecados graves que en las presentes circunstancias no ha
podido confesar de ese modo.
2. La Absolucin colectiva
2. En la medida de lo posible, tambin al ser recibida la absolucin
general, instryase a los fieles sobre los requisitos expresados en el
1, y exhrtese antes de la absolucin general, aun en peligro de
muerte si hay tiempo, a que cada uno haga un acto de contricin.
Vuelve a reafirmarse la obligacin de cumplir el precepto

divino (indispensable) de la confesin ntegra.
1. CONCEPTO
963 Quedando firme la obligacin de que trata el c. 989,

aquel a quien se le perdonan pecados graves con una
absolucin general, debe acercarse a la confesin individual
lo antes posible, en cuanto tenga ocasin, antes de recibir
otra absolucin general, de no interponerse causa justa.
Aunque en la absolucin colectiva, cuando se dan las
condiciones, los pecados quedan perdonados, el precepto
divino de la confesin ntegra, que circunstancialmente se
suspende por causas externas a la confesin y ajenas a la
voluntad del sujeto, permanece despus de recibida la
absolucin colectiva
3. Lugar del Sacramento
964 1. El lugar propio para or confesiones es una iglesia
u oratorio.
2. Por lo que se refiere a la sede para or confesiones, la

Conferencia Episcopal de normas, asegurando en todo caso
que existan siempre en lugar patente confesionarios
provistos de rejillas entre el penitente y el confesor que
puedan utilizar libremente los fieles que as lo deseen.
3. No se deben or confesiones fuera del confesionario, si

no es por justa causa.
Razn: el carcter sacro del sacramento
Lugar propio exclusivo
Confesionario provisto de rejilla para la libre eleccin:
se salvaguarda la necesaria discrecin y reserva;
se garantiza el derecho de todos los fieles a confesar sus pecados
sin necesidad de revelar su identidad personal
se facilita la comprensin del carcter sacramental del acto
se protege el derecho de cada fiel (confesor y penitente) a
defender su integridad y su honra de cualquier peligro o
sospecha
TTULO IV
NDICE
Captulo II. Del ministro del sacramento de la

penitencia 965-986

Captulo II.
Del ministro del sacramento de la penitencia
NDICE
1. Ministro exclusivo
2. La Facultad
1. Nueva terminologa: Facultad
2. La necesaria facultad
3. Doble origen de la facultad
4. mbito de la facultad de or confesiones
5. Facultad vi officii para or confesiones
6. Facultado por concesin para or confesiones
7. Idoneidad del ministro de la penitencia
8. Coordinacin entre los ordinarios
9. Duracin de la facultad para or confesiones
10. Modo de otorgar la Facultad habitual para or confesiones
11. Revocacin de la facultad para or confesiones
12. Otras causas de prdida de la facultad para or confesiones
13. Facultad para or confesiones en peligro de muerte
NDICE
3. Absolucin invlida del cmplice
4. Ministros de Dios y de la Iglesia
5. La debida prudencia en el interrogatorio
6. La absolucin
7. La satisfaccin sacramental
8. Absolucin de Falsa denuncia
9. El sigilo sacramental y el secreto penitencial
10. Prohibicin de utilizar los conocimientos adquiridos por
confesin
11. Una relativa prohibicin
12. Deberes de los pastores y ministros
Captulo II.
1. Ministro Exclusivo
965 Slo el sacerdote es ministro del sacramento de la

penitencia.
Esa potestad de orden la reciben en la sagrada ordenacin

(c. 1008), sacramento que los configura a Cristo-Cabeza, y la
ejercen in persona Chri-sti.
Captulo II.
2. La Facultad
966 1. Para absolver vlidamente de los pecados se

requiere que el ministro, adems de la potestad de orden,
tenga facultad de ejercerla sobre los fieles a quienes da la
absolucin.
2. El sacerdote puede recibir esa facultad tanto ipso iure

como por concesin de la autoridad competente, a tenor
del c. 969.
2.1. Nueva terminologa: facultad
El Cdigo lo denomina facultad y no jurisdiccin,
como lo designaba y contemplaba el CIC del 17.
Responde a una concepcin teolgico-cannica.
La mutacin terminolgico-conceptual tiene indudable
relevancia doctrinal y prctica.
2.2. La necesaria facultad
Para ser ministro verdadero y vlido de este sacramento se requieren dos
elementos:
a) potestad de orden, ex iure divino;
b) facultad, ex iure positivo Ecclesiae.
Hay casos, sin embargo, en los que el ministro de la penitencia dentro de la

administracin del sacramento ejerce tambin estricta potestad de
jurisdiccin: As:
a) En peligro de muerte: todo sacerdote puede absolver de cualquier
censura (c. 976).
b) Fuera del peligro de muerte, pueden remitir in actu sacramentalis
con-fessionis:
todo Obispo: las penas latae sententiae no declaradas ni reservadas a la Sede
Apostlica (c. 1355 2);
el penitenciario: las censuras latae sententiae no declaradas ni reservadas a la
Santa Sede (c. 508);
el capelln: las censuras latae sententiae no reservada ni declaradas (c.566
2);
todo confesor: en caso urgente, las censuras latae sententiae de excomunin
y entredicho no declaradas, incluso las reservadas a la Santa Sede (c. 1357).
2.3. Doble origen de la facultad
el propio Derecho o la concesin de la autoridad
competente.
a) A iure:
vi officii: ce. 134 1, 262, 295 1, 368, 372
2, 427, 508, 516, 519,540 1, 541 1, 566, 596 2, 620,
967-968;
vi legis: ce. 976-977, 144 2.
b) Ex concessione auctoritatis: ce. 967 2-3, 969.
Captulo II.
2.4. mbito de la facultad de or confesiones
967 1. Adems del Romano Pontfice, los Cardenales

tienen ipso iure la facultad de or confesiones de los fieles
en todo el mundo; y asimismo los Obispos, que la ejercitan
tambin lcitamente en cualquier sitio, a no ser que el
Obispo diocesano se oponga en un caso concreto.
Captulo II.
2. Quienes tienen facultad habitual de or confesiones tanto por

razn del oficio como por concesin del Ordinario del lugar de
incardinacin o del lugar en que tienen su domicilio, pueden ejercer
la misma facultad en cualquier parte, a no ser que el Ordinario de
algn lugar se oponga en un caso concreto, quedando en pie lo que
prescribe el c. 974 2 y 3.
Captulo II.
3. Quienes estn dotados de la facultad de or

confesiones, en virtud de su oficio o por concesin del
Superior competente a tenor de los cc. 968 2 y 969 2,
tienen ipso iure esa facultad en cualquier lugar, para
confesar a los miembros y a cuantos viven da y noche en la
casa de su instituto o sociedad; y usan dicha facultad
tambin lcitamente, a no ser que un Superior mayor se
oponga en un caso concreto respecto a sus propios
sbditos.
La norma contempla el mbito territorial y/o personal
en los que se ejerce legtimamente la facultad
penitencial. Son diferentes segn sean diver sos los
titulares y el origen de dicha facultad:
En virtud del 1, t ienen facultad para or confesiones:
a) el Romano Pontfice
b) los Cardenales
c) los Obispos
El 2 contempla los titulares de esa facultad en el marco de las
comunidades jerrquicas.
Qui nes son los Ordinarios?:
a) Ordinarios del lugar de incardinacin:
Obispos diocesanos y Vicarios;
Prelados territoriales;
bades territoriales;
Vicarios y Prefectos apostlicos;
Administrador apostlico estable
Administrador diocesano
el Prelado de la prelatura personal
el Ordinario militar como Ordinario propio del ordinariato
equiparado en Derecho al Obispo diocesano (SMC, II 1).
b) Ordinarios del lugar del domicilio: son los mismos enumerados
en los cc. 134 1 y 2, 368 y 427.
El 3 contempla los sujetos de la facultad penitencial y el
mbito de su extensin:
institutos religiosos
sociedades de vida apostlica, clericales y de derecho pontificio,
con potestad ejecutiva de rgimen.
La excepcin de la clusula final del 3 afecta solamente a la
licitud.
Captulo II.
2.5. Facultad vi officii para or confesiones
968 1. Dentro del mbito de su jurisdiccin, por razn
del oficio gozan de la facultad de confesar el Ordinario del
lugar, el cannigo penitenciario y tambin el prroco y
aquellos que ocupan su lugar.
Captulo II.
1. CONCEPTO
2. En virtud del oficio tienen la facultad de or confesiones de sus
sbditos o de aquellos que moran da y noche en la casa, aquellos
Superiores de un instituto religioso o de una sociedad de vida
apostlica clericales de derecho pontificio que, segn las
constituciones, estn dotados de potestad ejecutiva de rgimen,
permaneciendo lo establecido en el c. 630 4.
Determina este canon el origen de la facultad para or
confesiones vi offici
En el 1 contempla la norma a los titulares. Son, en
concreto:
el Ordinario del lugar (c. 134 2);
el penitenciario (c. 508);
el prroco y quienes ocupan su lugar (ce. 519, 5 1 6 1 , 5
17 1, 5 1 8, 520, 540 1,541 1, 543 1);
el rector del seminario (c. 262);
el capelln (ce. 564 y 566);
el rector de una iglesia (c. 556).
el Ordinario militar (SMC, MU);
el Prelado de una prelatura personal (c. 295 1);
los que rigen una Iglesia particular, a tenor del c. 372 2.
El 2 establece en el marco de los IVC y SVA quines
gozan vi officii de la facultad penitencial. Son:
los Superiores mayores (c. 620
otros Superiores:
el Abad primado y el Superior de una congregacin
monstica (c. 620):
El canon concluye con una remisin interna al c. 630 4
donde se dice que los Superiores no deben or las
confesiones de sus subditos, a no ser que stos lo pidan
espontneamente. Ambas normas son compatibles: una cosa
es determinar el origen de la facultad penitencial, vi officii,
de los Superiores, y otra establecer que stos no deben
normalmente y de modo habitual or las confesiones de
sus subditos.
Captulo II.
2.6. Facultad por concesin para or confesiones
969 1. Slo el Ordinario del lugar es competente para

otorgar la facultad de or confesiones de cualesquiera fieles
a cualquier presbtero; pero los presbteros que son
miembros de un instituto religioso no deben usarla sin
licencia, al menos presunta, de su Superior.
2. El Superior de un instituto religioso o de una sociedad

de vida apostlica al que se refiere el c. 968 2 es
competente para otorgar a cualesquiera presbteros la
facultad de or confesiones de sus sbditos y de aquellos
otros que moran da y noche en la casa.
Determina este canon el origen de la facultad penitencial por concesin
de la autoridad competente.
El 1 contempla cul es esa autoridad en el mbito jerrquico diocesano

y asimilados.
Dichos Ordinarios pueden otorgar la facultad penitencial sobre sus
propios fieles a todo presbtero.
Quien recibe as la facultad slo la tiene, vi concessionis, en el mbito de
la jurisdiccin jerrquica del otorgante, aunque vi legis (c. 967 2)
queda extendida ubique (en todo lugar), si es facultad habitual.
Los presbteros miembros de institutos religiosos no deben usar de esa
facultad recibida del Ordinario del lugar sin licencia, al menos
presunta, de su Superior; este requisito afecta solamente a la licitud de
su ejercicio.
Se incluyen tambin aqu el Ordinario militar y el Prelado personal para
sus subditos.
El 2 determina cul es la autoridad competente en el
mbito de los institutos religiosos y sociedades de vida
apostlica, tal y como los identifica el c. 968 2.
La competencia de dichos Superiores es total para conceder
esa facultad a todo presbtero, pero est limitada
estrictamente en lo que se refiere a los penitentes: slo sobre
los miembros y moradores de las casas de tales institutos y
sociedades.
Notemos, finalmente, que, para la licitud de la concesin,
habr de tenerse en cuenta lo prescrito en el c. 970.
Captulo II.
2.7. Idoneidad del ministro de la penitencia
970 La facultad de or confesiones slo debe concederse a

los presbteros que hayan sido considerados aptos mediante
un examen, o cuya idoneidad conste de otro modo.
En ningn otro sacramento (cuyo ministro sea el sacerdote) es tan

relevante y decisiva la persona, preparacin y cualidades del
ministro.
Al derecho de los fieles de recibir los sacramentos (c. 213)
corresponde el deber de los pastores por lo que se ha de verificar
previamente con toda prudencia; y aun despus de concedida la
facultad, puede y debe ser revocada por causas graves
2.7.1. Componentes de esa idoneidad
Se pueden resumir en tres:
ciencia,
Prudencia
autenticidad de vida sacerdotal.
2.7.2. Modos de verificar la idoneidad

Para comprobar la aptitud requerida seala concretamente la
norma: mediante un examen, aunque admite que pueda constar
de otro modo.
En resumen: quien tiene que asegurarse sobre la idoneidad del

presbtero es quien va a otorgarle la facultad; idneos de este
sacramento tan necesario y tan relevante en la vida cristiana.
Ante una denegacin de la facultad, que el presbtero estime
arbitraria e injusta, puede ste plantear recurso con efecto
devolutivo en va administrativa (cc.1732-1739).
Captulo II.
2.8. Coordinacin entre los Ordinarios
971 El Ordinario del lugar no debe conceder a un
presbtero la facultad de or habitualmente confesiones,
aunque tenga el domicilio o cuasidomicilio dentro del
mbito de su jurisdiccin, sin haber odo antes al Ordinario
del presbtero, en la medida en que sea posible.
La competencia del Ordinario del lugar para otorgar la
facultad penitencial a todo presbtero, queda matizada en este
canon: cuando se trata de un presbtero que no est
incardinado en esa circunscripcin jerrquica.
Antes de que el Ordinario del lugar otorgue a dicho
presbtero la facultad penitencial, debe or al Ordinario del
presbtero, en la medida en que sea posible.
En todo caso, se trata de un requisito que afecta slo a la
licitud.
El fin de la norma es que el Ordinario propio del presbtero
pueda informar al Ordinario otorgante sobre la idoneidad del
presbtero.
Captulo II.
2.9. Duracin de la facultad para or confesiones
E972 La autoridad competente, indicada en el c. 969, puede
conceder la facultad de or confesiones tanto por un
tiempo indeterminado como determinado.
El tiempo de duracin de la facultad concedida depende de la

voluntad de la autoridad otorgante.
Captulo II.
2.10. Modo de otorgar la facultad habitual para or confesiones
973 La facultad de or habitualmente confesiones debe
concederse por escrito.
No afecta a la validez de la concesin

Dada por escrito, el receptor de la facultad penitencial puede
demostrarla en el fuero externo cuando legtimamente se le
requiera.
Captulo II.
2.11. Revocacin de la facultad para or confesiones
974 1. El Ordinario del lugar y el Superior competente
no deben revocar sin causa grave la facultad de or
habitualmente confesiones.
2. Si la facultad de or confesiones es revocada por el

Ordinario del lugar que la concedi, del que trata el c. 967
2, el presbtero queda privado de la misma en todas
partes; si es revocada por otro Ordinario del lugar, queda
privado de ella slo en el territorio del que la revoca.
Captulo II.
3. Todo Ordinario del lugar que revoca a un presbtero la

facultad de or confesiones debe comunicarlo al Ordinario
propio del presbtero por razn de la incardinacin o, si se
trata de un miembro de un instituto religioso, a su
Superior competente.
Captulo II.
4. Si la facultad de or confesiones es revocada por el

Superior mayor propio, el presbtero queda privado de la
misma en todas partes, respecto a los miembros del
instituto; pero si es revocada por otro Superior
competente, la pierde slo para con los sbditos dentro del
mbito de la potestad de ste.
2.11.1. Principios generales
a) Los mismos que pueden otorgarla (ce. 967 2 y 3,

968-969), pueden revocarla por causa grave.
b) Cabe preguntarse si es revocable la facultad que se
posee vi officii, sin remocin del titular de ese oficio, es
decir, no slo prohibir el ejercicio lcito, sino incluso
privarle de la facultad penitencial aneja al oficio, durante
officio. El canon no lo determina explcitamente, pero
establece el principio general de que la facultad
penitencial habitual es revocable
2.11.2. Causas de la revocacin
No se debe revocar sin causa grave.
Las razones son:
a) todo presbtero est ordenado para el ministerio; y tiene
en principio derecho a ejercerlo, al menos respecto a
los fieles encomendados;
b) una revocacin (lo mismo que una denegacin) sin causa

grave, podra daar ilegtimamente la buena fama del
presbtero, a la que tiene derecho (cfr c. 220);
c) tambin la comunidad concreta de fieles se vera

privada, ilegtimamente, del ministerio del presbtero
2.11.3. Efectos de la revocacin
Las disposiciones normativas sobre los efectos de la revocacin
siguen los mismos principios pero ahora en sentido inverso
que los establecidos para su concesin, obtencin y extensin
universal.
a) En las circunscripciones jerrquicas
si la revoca el Ordinario del lugar del domicilio o el de
incardinacin se pierde la facultad ubique, en todas partes ;
si la revoca otro Ordinario del lugar, distinto: slo se pierde en el
mbito jurisdiccional territorial del revocante ( 2);
b) En los IVC y SVA

si la revoca el Superior mayor propio (c. 620): se pierde en todas
partes,
si la revoca otro Superior: slo se pierde en el mbito estricto de
la jurisdiccin de ese Superior revocante
2.11.4. Notificacin de la revocacin
a) Prescribe la norma en su 3 que, cuando la
revocacin haya sido hecha por un Ordinario del lugar,
este debe comunicarla al Ordinario propio de
incardinacin del presbtero, y si ste es miembro de un
instituto religioso (o de una SVA clerical y de derecho
pontificio) a su Superior competente.
b) Aunque la norma no lo dice expresamente, es claro
que el decreto de revocacin ha de ser dado por escrito
al presbtero para que l pueda ejercer su derecho a
presentar fundado documentalmente un posible
recurso en va administrativa (cc. 1732- 1739)
2.11.5.Titulares de la facultad para or confesiones no comprendidos
en esta norma
Por gozar ipso iure de la facultad para o r confesiones,
no estn afectados por el canon que comentamos, y slo
podr serles revocada por el Romano Pontfice, a los
Cardenales, Obispos (c. 967 1) y equiparados con
ellos.
Bien entendido que en el caso de los Obispos y
Ordinarios equiparados puede otro Obispo diocesano
oponerse al ejercicio de esa facultad en el mbito de su
jurisdiccin (cfr c. 967 1 infine).
Captulo II.
2.12. Otras causas de prdida de la facultad para or confesiones
975 La facultad de que trata el c. 967 2, cesa no slo por

revocacin, sino tambin por prdida del oficio,
excardinacin o cambio de domicilio.
a) Prdida del oficio, en cualquiera de sus modos
b) Por excardinacin
c) Por cambio de domiciliola facultad proveniente del
domicilio, cesa ubique.
Se puede aadir otro caso en el que la facultad penitencial es
revocada: el supuesto que contempla el c. 977, respecto a la
absolucin del cmplice.
Captulo II.
2.13. Facultad para or confesiones en peligro de muerte
976 Todo sacerdote, aun desprovisto de facultad para

confesar, absuelve vlida y lcitamente a cualquier
penitente que est en peligro de muerte de cualesquiera
censuras y pecados, aunque se encuentre presente un
sacerdote aprobado.
En peligro de muerte, todo el ordenamiento cannico positivo,
cuya suprema ley es la salus animarum (c. 1752) , queda
concentrado y dirigido a facilitar mximamente la salvacin del
penitente.
Trminos y el alcance de la norma:
a) Ministro: todo sacerdote; basta que haya recibido vlidamente
el sacramento del orden; sea cual sea su situacin o estado
cannico: aunque no tuviera facultad, o hubiese perdido el estado
clerical, o estuviera incurso en excomunin, entredicho o
suspensin; incluso no siendo sacerdote catlico (ce. 843 1 y 844
2-4), pero s vlidamente ordenado.
b) Circunstancia: en peligro de muerte del penitente. No exige
que la muerte sea in minente (desahuciado mdicamente,
agonizante, moribundo): basta con que se d un peligro positivo y
probable de muerte (cfr c. 144).
c) Objeto-materia de la absolucin: cualesquiera censuras y
pecados, sin ninguna limitacin o restriccin; ni aun el pecado de
complicidad (c. 977).
d) Sujeto-destinatario: todo penitente; sea o no sea catlico, a
tenor de los requisitos teolgico-cannicos necesarios del c. 844
2-3-4; que respecto al penitente slo sera: el bautismo recibido
vlidamente (c. 96).
La clusula final del canon: aunque se encuentre
presente un sacerdote aprobado garantiza la libertad
absoluta de todo penitente para elegir confesor, y a ste
la plena validez y licitud de su absolucin.
Quienes, en peligro de muerte, fueron absueltos de una
censura impuesta o declarada, o reservada a la Sede
Apostlica, una vez desaparecido el peligro de muerte,
tienen el deber de recurrir, en el plazo de un mes, al
Superior competente o a un sacerdote con facultad de
absolver dichas censuras, a tenor del c. 1357 2.
Captulo II.
3. Absolucin invlida del cmplice
977 Fuera de peligro de muerte, es invlida la absolucin

del cmplice en un pecado contra el sexto mandamiento
del Declogo.
Ratio legis :
a) el respeto sacrosanto y la peculiar tutela jurdica que requiere este
sacramento;
b) el bien comn eclesial;
c) el bien espiritual de los mismos sujetos (sacerdote-penitente).
3.1. Sujetos y objeto de la norma
a) Sacerdote: todo sacerdote catlico (c. 11), vlidamente
ordenado.
b) Penitente: todo penitente cristiano, aun el no catlico (c. 844
3-4).
c) Pecado: afecta exclusivamente a la absolucin del pecado contra
el sexto precepto del Declogo, no perdonado ya; pero como la
absolucin es indivisible, al no ser vlida, en virtud de la ley, sobre
este pecado, es invlida tambin sobre todos los restantes pecados
que se acusaren en dicha confesin si tal pecado es todava materia
necesaria (c. 988 1).
El pecado ha de ser grave y externo: de palabra o de obra;
cometido en cualquier tiempo, aun antes de recibir el sacerdote la
sagrada ordenacin.
d) Cmplices: se requiere que tanto el sacerdote como el
penitente fue-ran formalmente cmplices, es decir, con mutuo,
voluntario y externo consentimiento y cooperacin directa,
inmediata y externa en el mismo pecado tipificado por la norma.
3.2. Delito y pena aneja
a) Quien excepto en peligro de muerte (c. 976)
atenta la absolucin de tal cmplice: incurre en
excomunin latae sententiae reservada a la Sede
Apostlica. Es la mxima pena del ordenamiento
cannico vigente; lo cual revela la suma gravedad del
acto delictivo.
b) Sujeto del delito: todo sacerdote que atenta absolver;
no quien finge la absolucin, simulando el sacramento; ni
quien solamente oyera la confesin.
3.3. Absolucin obligatoria
La absolucin del cmplice in periculo mort is no slo
es vlida y lcita (c. 976), sino que en virtud del c. 986
2 puede ser calificada de obligatoria.
Captulo II.
4. Ministros de Dios y de la Iglesia
978 1. Al or confesiones, tenga presente el sacerdote

que hace las veces de juez y de mdico, y que ha sido
constituido por Dios ministro de justicia y a la vez de
misericordia divina, para que provea al honor de Dios y a la
salud de las almas.
2. Al administrar el sacramento, el confesor, como

ministro de la Iglesia, debe atenerse fielmente a la doctrina
del Magisterio y a las normas dictadas por la autoridad
competente.
Como ministros de Cristo y dispensadores de los misterios
de Dios (1 Cor 4, 1), son instrumentos humanos del perdn
divino y administradores de la gracia salvfica.
4.1. Ministro de Dios
a) Como juez: ha de juzgar de la gravedad de los pecados; de la
integridad de la confesin; de las disposiciones del penitente.
Teniendo siempre presente la infinita majestad de Dios
ofendido, ha de ser juez que condene el pecado y absuelva al
pecador arrepentido.Y ha de ayudarle a formar una conciencia
recta, cierta y segura.
b) Como mdico: en cuanto que todo pecado es una

enfermedad del alma; el confesor ha de diagnosticar esa
enfermedad y detectar sus causas y races profundas; proponer
el remedio medicinal, adecuado al penitente y a los pecados;
curar las heridas (secuelas del pecado) en el alma; imponer una
satisfaccin.
Ministro de la Iglesia
a) El sacerdote-ministro de esos sacramentos acta in persona Christi et
nomine Ecclesiae.
Es la Iglesia quien le ha transmit ido el sacerdocio ministerial y de ella recibe la
facultad penitencial. Por todo ello, el sacerdote debe atenerse fielmente a la
doctrina del Magisterio y a las normas dictadas por la autoridad competente
(2).
b) Esa fidelidad al Magisterio y al Derecho cannico implican que el confesor
haga suyo propio y as lo transmita, como juez y como mdico todo
cuanto la Iglesia ensea en su doctrina dogmtica y moral, tal y como la
propone el magisterio: no slo el extraodinario-infalible (ce. 749-750), sino
tambin el ordinario (c. 752). Asimismo requiere cumplir y transmitir cuanto
determine el Derecho (universal y particular), especialmente lo que se refiere a
la administracin-recepcin vlida y lcita de este sacramento (facultad,
prohibiciones, censuras, etc.).
El confesor no puede ofrecer criterios subjetivos contrarios a la doctrina y al
Derecho de la Iglesia.
c) Todo confesor que no se atuviera fielmente a lo que determina y exige esta
norma ( 2) incurrira en causa grave para que si as consta con certeza
se le deba revocar la facultad de or confesiones a tenor del c. 974 1.
Captulo II.
5. La debida prudencia en el interrogatorio
979 Al interrogar, el sacerdote debe comportarse con

prudencia y discrecin, atendiendo a la condicin y edad
del penitente; y ha de abstenerse de preguntar sobre el
nombre del cmplice.
La funcin del ministro, como juez y mdico (c. 978), exigir con
frecuencia que el sacerdote interrogue al penitente: para ayudarle a la
debida integridad de la confesin (c. 988); para conocer el nmero, la
especie y gravedad de los pecados; para ofrecer el remedio medicinal
oportuno; para detectar sus disposiciones de arrepentimiento y sincero
propsito de enmienda; para fomentar su conversin interior.
En la duda, hay que tener siempre presente el consejo
comn de los doctores: que en esta materia es mejor
quedarse cortos que, con peligro de pecado, excederse.
La prohibicin taxativa de preguntar sobre el nombre
del cmplice la establece el canon absolutamente, es
decir, se extiende a toda complicidad en cualquier
gnero y especie de pecados.
Sin embargo, debe manifestarse la condicin o estado del
cmplice (familiar,casado, sacerdote, persona
consagrada, etc.) si tales circunstancias afectan a la
especie y gravedad del pecado. Puede, por tanto, el
confesor preguntar sobre esas circunstancias del
cmplice, pero jams su nombre.
Captulo II.
6. La absolucin
980 No debe negarse ni retrasarse la absolucin si el

confesor no duda de la buena disposicin del penitente y
ste pide ser absuelto.
El tenor de la norma da a entender claramente que la

absolucin puede ser impartida, diferida, o denegada.
En principio, la absolucin impartida ser lo normal; diferirla
o denegarla, lo excepcional.
El confesor ha de procurar siempre disponer
debidamente al penitente, antes de diferir o denegar la
absolucin: est en juego la salus animarum
En el caso de duda seria y positiva sobre las disposiciones
requeridas, el confesor no debe impartir la absolucin:
ha de diferirla o, en su caso, denegarla.
La absolucin es parte esencial del sacramento de la
penitencia.
Captulo II.
7. La satisfaccin sacramental
981 Segn la gravedad y el nmero de los pecados, pero

teniendo en cuenta la condicin del penitente, el confesor
debe imponer una satisfaccin saludable y conveniente, que
el penitente est obligado a cumplir personalmente.
7.1. Principios doctrinales
La satisfaccin es uno de los actos del penitente, parte integrante
de este sacramento. Responde a uno de los efectos del pecado: el
reato de pena o castigo merecido. La absolucin perdona
totalmente el reato de culpa y, en su caso, la pena eterna. Pero
queda todava, de ordinario, parte de la pena temporal, que el
penitente puede saldar, o al menos disminuir, sobre todo con el
cumplimiento de la satisfaccin penitencial
Esta doctrina sobre la satisfaccin, su necesidad y sus frutos fue
enseada solemnemente por el Concilio de Trento.
El Papa Juan Pablo II ensea: La satisfaccin es el acto final, que
corona el signo sacramental de la Penitencia. No es ciertamente el
precio que se paga por el pecado absuelto y por el perdn
recibido; porque ningn precio humano puede equivaler a lo que
se ha obtenido, fruto de la preciossima Sangre de Cristo. Las
obras de satisfaccin (...) son el signo del compromiso personal
que el cristiano ha asumido ante Dios, en el Sacramento, de
comenzar una existencia nueva (...)
7.2. Principios normativos
El canon establece tres principios: dos respecto al confesor y uno respecto al
penitente:
a) el confesor:
debe imponer una satisfaccin saludable
tal satisfaccin ha de ser proporcionada.
b) el penitente: est obligado a cumplir personalmente la satisfaccin. impuesta.
7.2.1. Satisfaccin proporcionada
La oportuna y adecuada satisfaccin impuesta puede y debe contribuir a
recuperar en los fieles el sentido de la gravedad del pecado como ofensa a Dios
y la necesidad de reparar generosamente tal ofensa.
7.2.2. Cumplimiento de la satisfaccin
Nadie puede hacerlo por l; y debe siempre cumplirla, a no ser que excuse de
tal obligacin una imposibilidad fsica o moral. Pero el incumplimiento de la
satisfaccin no afecta a la validez de la absolucin recibida; aunque tal
incumplimiento culpable supondra un pecado posterior, proporcionado a la
gravedad de la satisfaccin impuesta.
La conmutacin de la penitencia puede hacerse por causa justa y razonable, pero
no por el mismo penitente a su arbitrio, sino por el ministro del sacramento.
Captulo II.
8. Absolucin de falsa denuncia
982 Quien se acuse de haber denunciado falsamente ante la

autoridad eclesistica a un confesor inocente del delito de
solicitacin a pecado contra el sexto mandamiento del
Declogo, no debe ser absuelto mientras no retracte
formalmente la denuncia falsa, y est dispuesto a reparar
los daos que quiz se hayan ocasionado.
8.1. Caractersticas de este pecado
Toda persona tiene derecho a la buena fama (cfr c. 220). Quien
ileg timamente lesione la fama de otro gravemente, comete un
pecado grave, cuya absolucin exige no slo el arrepentimiento,
sino la sincera y real voluntad de reparar el dao producido
El pecado que el canon contempla es:
a) denuncia falsa: carente de fundamento fctico real, calumniosa;
b) de solicitacin: a tenor del c. 1387;
c) ante la autoridad eclesistica: Ordinarios, tribunales
eclesisticos, Santa Sede. Ha de ser estricta denuncia, no una mera
consulta a dichas autoridades sobre una posible o dudosa solicitacin;
ni una difamacin o calumnia ante otras personas incluso
autoridades eclesisticas pero que no fue denuncia formal;
d) contra un sacerdote inocente de tal solicitacin.
8.2. Requisitos para la lcita absolucin
Exige la norma dos requisitos necesarios para absolver este pecado:
8.2.1. Previa retractacin formal de la falsa denuncia
Precepta el canon que la retractacin ha de hacerse antes de recibir la
absolucin y como condicin previa e indispensable de la misma Es tan
importante este requisito que, si se absolviera a tal penitente en peligro
de muerte (c. 976) o en caso urgente (c. 1357 1) sin posibilidad de
retractarse ante la autoridad eclesistica, el confesor ha de procurar por
todos los medios oportunos (posibles en el caso) que la retractacin se
haga (p. ej., por escrito autgrafo o ante dos testigos), de modo que
quede constancia fehaciente en el fuero externo de dicha retractacin; y
con la promesa explcita del penitente de retractarse (si y cuando
pudiera hacerlo) ante la autoridad eclesistica competente.
8.2.2.Voluntad dispuesta a reparar los daos.
La norma exige otro requisito: la sincera disposicin del penitente de
reparar los daos posiblemente causados (al sacerdote y a otros); pero
no la requiere ya realizada.
Cuando falte uno de los dos requisitos, el confesor no debe otorgar la
absolucin sino diferirla.
8.3. Un supuesto de absolucin invlida
Quien por esa falsa denuncia haya incurrido tambin
en entredicho, a tenor de los cc. 1390 1 y 1332, y
consciente y maliciosamente ocultase al confesor, al
acusarse del pecado, la censura en la que est incurso, no
recibira vlidamente la absolucin.
Por el contrario, si dicho penitente obrase de buena fe, la
absolucin sera plenamente vlida: respecto a la censura
y al pecado.
Captulo II.
9. El Sigilo sacramental y el secreto penitencial
983 1. El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est

terminantemente prohibido al confesor descubrir al
penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por
ningn motivo.
2. Tambin estn obligados a guardar secreto el

intrprete, si lo hay, y todos aquellos que, de cualquier
manera, hubieran tenido conocimiento de los pecados por
la confesin.
9.1. El sigilo sacramental ( 1) 1.
9.1.1. Naturaleza y razn del sigilo
El absoluto, permanente e inviolable secreto (sigillum) que el confesor debe
guardar por siempre sobre todos los pecados que el penitente le confiese.
Dicho sigilo sacramental, jams y por ningn motivo debe ser violado por el
ministro de este sacramento, incluso con el riesgo de perder su propia vida.
9.1.2. Ratio legis
La ratio legis de esta norma ( 1) es mltiple:
a) el mismo Derecho natural, que prohibe difamar ilegtimamente a nadie y
traicionar su intimidad personal manifestada (c. 220);
b) el cuasi-contrato establecido entre confesor y penitente, por el mismo hecho
de acusar ste sus pecados, con la evidente condicin implcita de que siempre
han de permanecer totalmente secretos;
c) el Derecho divino positivo: puesto que Cristo instituy este sacramento y su
necesidad para la salud del alma y bien espiritual del penitente (Dz. -Sch., 1668,
1679, 1683, 1706). Pero dicho sacramento se hara sumamente odioso y
aborrecible para los fieles si los pecados confesados pudiesen alguna vez ser
revelados;
d) el Derecho positivo eclesistico, que determina y sanciona en este canon lo
que dicta el Derecho divino natural y positivo para tutelar absolutamente
y sin posible excepcin alguna el sigilo sacramental.
9.1.3. Fundamento dogmtico
El sacerdote acta en este sacramento in persona Christi:
todo lo que se le acusa en confesin, a Dios se le confiesa; y
debe quedar sellado (sigillum) para siempre en el fuero
divino.
9.1.4. La violacin del sigilo
Puede ser:
a) directa: cuando se revela copulativamente y de modo
inequvoco el pecado confesado y la persona del penitente;
b) indirecta: cuando no se da una clara revelacin copulativa y
expresa de pecado y penitente.
Toda violacin del sigilo directa o indirec ta est
terminante prohibida y es nefanda.
9.1.5. Sujeto del sigilo
A tenor de la norma ( 1), el sujeto obligado al sigilo
sacramental, es slo el confesor.
9.1.6. Materia del sigilo
La doctrina teolgico-cannica distingue:
a) la materia esencial del sigilo
b) la materia impropia-accidental.
Todo lo que es materia accidental-impropia, no cae dentro del sigilo estricto, sino en la
prohibicin terminante del c. 984.
Son, en concreto, materia esencial (directa o indirecta) e inviolable del sigilo
sacramental:
todos los pecados graves, confesados incluso in genere, conocidos slo por confesin;
los pecados leves concretos y especficamente confesados; conocidos slo por confesin;
la negacin de la absolucin: el sigilo obliga ex confessione, por el mismo y slo hecho
de orla, aunque no se otorgue la absolucin;
la penitencia grave impuesta: sera una implcita revelacin de pecado grave confesado;
las circunstancias confesadas del penitente y de los pecados (p. ej., tiempo, lugar, modo,
condicin del penitente o del cmplice), que identifican el pecado y/o al penitente directa o
indirectamente;
los pecados de otras personas que el penitente eventual, espontnea o incluso
ilegtimamente haya manifestado en la confesin; por ejemplo, el cmplice (cfr c. 979).
Aunque no sera violacin del sigilo, no debe el confesor hablar con el
penitentesobre los pecados que ste le confes; a no ser que sea el
mismo penitente quien le hable de ellos. As lo exige la obligada
prudencia pastoral, el respeto al sacramento y al mismo penitente.
9.1.7. Autorizacin del penitente para revelar el sigilo

El sigilo sacramental, absolutamente inviolable en s mismo, puede
cesarnicamente por autorizacin o licencia explcita del penitente al
ministro para que pueda revelarlo.
Para revelar lo odo en confesin, debe requerir al penitente para que se
lo repita fuera del sacramento, o, al menos, procurar que, de un modo
fehaciente, quede constancia de la autorizacin concedida.
9.1.8. El delito de violacin del sigilo
La violacin del sigilo sacramental por el confesor esta tipificada como
delito en el c. 1388 1. La violacin directa est penada con
excomunin latae sententiae reservada a la Sede Apostlica. La
violacin indirecta debe ser castigada con penas indeterminadas,
graduales y proporcionadas a la gravedad del delito en concreto (c.
1388)
9.2. El secreto penitencial ( 2)
Se trata de la obligacin de otros sujetos (distintos del confesor).
A tenor de esta norma, todos los otros sujetos a los que de cualquier
manera hubiera llegado noticia de los pecados acusados en la confesin,
quedan obligados tambin a guardar absoluto secreto sobre tal
conocimiento.
9.2.1. Naturaleza y razones de la obligacin

ex iure naturali: por idntica razn que la del estricto sigilo, a tenor del c.
220;
ex virtute religionis:
ex iure positivo.
proteger la santidad del Sacramento de la Penitencia y defender los
derechos del Ministro de este Sacramento y de todos los fieles cristianos en
todo aquello que concierne al sigilo sacramental y dems secretos relaciona
dos con la confesin.
La explcita ratio de este Decreto es doble: la tutela de la santidad del

sacramento, y la proteccin de los derechos de los fieles (confesor y
penitente).
9.2.2. Sujetos del secreto penitencial
Todos aquellos y concretamente el intrprete (c. 990) que
tuvieran conocimiento de los pecados por la confesin.
9.2.3. Materia del secreto penitencial
Es la misma que la del sigilo.
9.2.4. El delito de violacin del secreto

La violacin del secreto penitencial la tipifica como delito el c.
1388 2. La pena aneja es indeterminada pero puede llegar
incluso a la mxima censura de excomunin.
Respecto a este delito, y con posterioridad al Cdigo, la CDF
promulg el ya citado Decreto General: todo aquel que capta,
sirvindose de cualquier instrumento tcnico, o divulga en un
medio de comunicacin social, lo que dice el confesor o el
penitente en el Sacramento de la Confesin, sea sta verdadera o
fingida, propia o de un tercero, incurre en excomunin latae
sententiae.
Captulo II.
10. Prohibicin de utilizar los conocimientos adquiridos por confesin
984 1. Est terminantemente prohibido al confesor hacer

uso, con perjuicio del penitente, de los conocimientos
adquiridos en la confesin, aunque no haya peligro alguno
de revelacin.
2. Quien est constituido en autoridad no puede en

modo alguno hacer uso, para el gobierno exterior, del
conocimiento de pecados que haya adquirido por confesin
en cualquier momento.
10.1. Prohibicin general ( 1)
La prohibicin que establece el canon es absoluta y sin excepcin alguna
Razn, sujeto y materia
La ratio legis es la tutela del mismo sacramento y de la libertad y plena
confianza de los fieles
El sujeto al que se impone la prohibicin es el confesor.
El objeto o materia prohibida es, no lo que es materia propia (directa o

indirecta) del sigilo (c. 983), sino todo lo conocido ex confessione;
aunque no se haya impartido la absolucin.
Lo que se prohibe al confesor es el usoexterno.. No se le prohibe el uso
estrictamente personal por ejemplo, para orar por el penitente, tratarlo
con especial benignidad, intensificar el estudio de la Teologa moral y del
Derecho cannico para resolver el caso concreto, mejorar su propia vida
espiritual, etc.
El criterio general que subyace en la norma es que se debe guardar

siempre la mxima reserva y suma prudencia.
10.2. Prohibicin expresa a los constituidos en autoridad ( 2)
Establece una especfica y absoluta prohibicin a determinados sujetos
constituidos en autoridad, que en modo alguno pueden hacer uso, para el
gobierno exterior, del conocimiento de pecados que haya adquirido por
confesin.
Una vez ms, el legislador quiere garantizar la absoluta separacin entre el
fuero interno de conciencia y el fuero externo de gobierno
10.2.1. Sujetos
Quien ejerce funciones de rgimen y gobierno.
Son, en concreto:
Ordinarios (ce. 134 1, 295 1, 368, 372 2, 427);
Superiores (ce. 596, 620, 622);
prrocos (c. 519) y sus equiparados;
rector del seminario (ce. 260, 262);
capellanes (ce. 564 y 566);
rectores de iglesias (ce. 556, 562) .
Tales sujetos estn obligados por la prohibicin, aun cuando llegaran a ser
constituidos en autoridad con posterioridad a las confesiones.
10.2.2. Objeto-materia y razn de la prohibicin
Lo que prohibe explcitamente la norma es usar, para el
gobierno exterior, del conocimiento de los pecados
adquirido por confesin.
La razn es que tal uso, basado en los pecados conocidos,
incurrira en la clusula prohibitoria del 1: hara odiosa
la confesin y sospechosas las posibles medidas de
gobierno.
La prohibicin es absoluta e incon-dicionada: nunca se
puede hacer uso, para el gobierno exterior, del
conocimiento de los pecados adquirido por confesin, ni
en perjuicio ni en beneficio de nadie.
La razn es que tal conocimiento es estrictamente
sacramental in foro Dei y no debe jams salir, en
modo alguno, del fuero sacramental.
Captulo II.
11. Una relativa prohibicin
985 El maestro de novicios y su asistente y el rector del
seminario o de otra institucin educativa no deben or
confesiones sacramentales de sus alumnos residentes en la
misma casa, a no ser que los alumnos lo pidan
espontneamente en casos particulares.
reafirma la absoluta separacin entre el fuero externo y el
fuero in terno de conciencia;
favorece el cumplimiento del c. 984;
protege la espontnea libertad y la plena sinceridad de estos
penitentes concretos.
Precepta el canon que los sacerdotes sealados en el texto
legal no oigan, de modo habitual y ordinario, las confesiones
de sus propios alumnos residentes en la misma casa.
La prohibicin no es absoluta. El canon establece la clusula
condicionante: a no ser que los alumnos lo pidan
espontneamente en casos par ticulares. Dos son los
requisitos que establece esta clusula:
a) Espontneamente. Queda implcitamente prohibido
aconsejarles o incitarles de cualquier modo a que se confie sen
con tales sacerdotes;
b) En casos particulares. No deben ser habituales ni
ordinarias, sino algo excepcional.
Este canon es, en realidad, complementario del anterior, en

orden a facilitar su estricto cumplimiento en dos supuestos
particularmente delicados: el noviciado y el seminario.
Captulo II
12. Deberes de los pastores y ministros
986 1. Todos los que, por su oficio, tienen encomendada

la cura de almas, estn obligados a proveer que se oiga en
confesin a los fieles que les estn confiados y que lo pidan
razonablemente; y a que se les d la oportunidad de
acercarse a la confesin individual, en das y horas
determinadas que les resulten asequibles.
2. Si urge la necesidad todo confesor est obligado a or

las confesiones de los fieles; y, en peligro de muerte,
cualquier sacerdote
Tal deber proviene, ex iure divino, del munus sacrum recibido en la sagrada
ordenacin y por la colacin de un oficio y asignacin de unos subditos
12.1. Razn, materia y sujeto de la norma
La ratio de esta norma es precisamente garantizar y facilitar a los fieles la oportuna y
debida recepcin de este sacramento
La obligacin que determina el canon consiste en proveer que se oiga en confesin a los
fieles que les estn confiados, es decir: procurar y facilitar a los penitentes la recepcin
de este sacramento.
Los sujetos de tal obligacin que han de cumplirla por s mismos o por otros
ministros son todos los que, por su oficio, tienen encomendada la cura de almas (
1). En concreto:
Ordinarios (ce. 134 1, 295 1, 368);
prrocos (ce. 519 y 528 2) y equipados (ce. 516 1, 517 1, 518, 520, 540 1,541
1, 543 1);
rector del seminario (ce. 260, 262);
capellanes (ce. 564 y 566);
rectores de iglesias (c. 556);
Superiores (a tenor de los ce. 596 1-2, 620, 622, 630).
La condicin: que lo pidan razonablemente, ha de entenderse con sentido de celo
pastoral. Casi siempre que un penitente pida confesin ser una peticin razonable, digna
de ser atendida. La conveniencia o necesidad del sacramento, ms que por el ministro, ha
de ser estimada y valorada por el propio penitente.
El 2 contempla dos supuestos de especial obligacin:
a) Urgente necesidad: en tal hiptesis, sanciona la norma
que todo confesor est obligado a or las confesiones de los
fieles. Dicha necesidad puede darse por mltiples causas:
por ejemplo, tiempo pascual, fiestas patronales,
peregrinaciones, celebracin del matrimonio, de la
confirmacin o primeras comuniones, etc.
Tal obligacin afecta al confesor, aun cuando no se trate
de fieles encomendados a su cura pastoral: por razn de
la caridad pastoral,
b) Peligro de muerte: cualquier sacerdote est obligado a
or confesiones, sea cual sea su situacin cannica.
TTULO IV
NDICE

965-986

Captulo III
Del penitente
NDICE
1. Obligaciones del penitente
1. Disposicin
2. Confesin
Captulo III
Del penitente
1. Obligaciones del penitente
1.1. Disposicin
987 Para recibir el saludable remedio del sacramento de la
penitencia, el fiel ha de estar de tal manera dispuesto, que
rechazando los pecados cometidos y teniendo propsito de
enmienda se convierta a Dios.
Dispuesto a convertirse a Dios por el rechazo del pecado

y el propsito de la enmienda.
Captulo III
Del penitente
1. 2. La confesin
988 1. El fiel est obligado a confesar segn su especie y

nmero todos los pecados graves cometidos despus del
bautismo y an no perdonados directamente por la
potestad de las llaves de la Iglesia ni acusados en confesin
individual, de los cuales tenga conciencia despus de un
examen diligente.
2. Se recomienda a los fieles que confiesen tambin los

pecados veniales.
a) confesin: no es suficiente reconocer y dolerse de todos los pecados
graves cometidos: se requiere que estos se manifiesten dentro del
sacramento.
b) de todos los pecados graves: la necesidad de que la confesin sea ntegra,
manifestando la especie y numero.
c) de los que es consciente: slo puede existir obligacin en lo que es
posible, por lo que el fiel est obligado a confesar solamente aquellos
pecados de los que tiene conciencia en ese momento.
d) an no perdonados directamente por la potestad de las llaves de la
Iglesia: los trminos precisos del canon abarcan:
i) los pecados todava no confesados ni perdonados;
ii) tambin aquellos cuyo perdn pudo ya ser obtenido a travs de
la contricin perfecta, previamente a la confesin (cfr ClgC, 1452);
iii) aquellos pecados graves que, por haberse involuntariamente
olvidado en confesin vlida (integridad formal), fueron indirectamente
perdonados.
iv) ni acusados en confesin individual
1.2.1. La confesin de devocin
Reafirmando la enseanza tradicional de que los pecados
veniales constituyen materia suficiente, aunque no
necesaria, del sacramento, el 2 del canon contiene una
recomendacin pastoral de gran importancia para la vida
cristiana: la confesin, llamada de devocin, de los
pecados veniales.
La prctica de acudir al sacramento de la reconciliacin
no puede reducirse a la sola hiptesis del pecado grave.
Captulo III
Del penitente
1.2.2. Obligacin y periodicidad
989 Todo fiel que haya llegado al uso de razn, est
obligado a confesar fielmente sus pecados graves al menos
una vez al ao.
Siguiendo el Decr. Quam singulari de San Po X1, el canon

establece un criterio mnimo de madurez mental para poder
recibir el sacramento de la penitencia. Siendo este criterio el
uso de razn.
Captulo III
Del penitente
1. 2.3.Uso de intrprete
990 No se prohbe a nadie la confesin mediante

intrprete, con tal de que se eviten abusos y escndalos, sin
perjuicio de lo que prescribe el c. 983 2.
Captulo III
Del penitente
1.2.4. Eleccin del confesor
991 Todo fiel tiene derecho a confesarse con el confesor
legtimamente aprobado que prefiera, aunque sea de otro
rito.
Dos cuestiones aparecen fuertemente subrayadas canon:

el sumo respeto de la Iglesia a la libertad del fiel en lo que
concierne a su vida interior
la enorme importancia que concede a la confesin sacramental
en la vida del fiel cristiano.
TTULO IV
NDICE

965-986

Captulo IV
De las indulgencias
NDICE
1. Nocin de Indulgencia
2. Tipos de indulgencia
3. Aplicacin de las indulgencias
4. Concesin de las Indulgencias
5. Condiciones y capacidad de lucrar las indulgencias
6. Dems prescripciones
1. Concesiones de las indulgencias
2. Uso de las indulgencias
3. Otras prescripciones. Tiempo, objetos y lugares
Captulo IV
De las indulgencias
1. Nocin de indulgencia
992 La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena

temporal por dispuesto y cumpliendo determinadas
condiciones, consigue por mediacin de la Iglesia, la cual,
como administradora de la redencin, distribuye y aplica
con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de
los Santos.
a) es la remisin ante Dios de la pena temporal;
b) por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa: por tanto es
una remisin extra sacramental;
c) por mediacin de la Iglesia;
d) la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica
con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los Santos;
e) el sujeto capaz es el fiel bien dispuesto;
f) que debe cumplir determinadas condiciones:
i) En efecto, la indulgencia es la remisin de la pena,
ii) La indulgencia es la remisin de la pena debida a Dios, no
de la pena que se deba sufrir por el hecho de que, en su caso, la haya
impuesto la Iglesia;
iii) La indulgencia es dada extra sacramentum
iv) Las indulgencias son concedidas del tesoro de las
satisfacciones de Cristo y de los Santos.
v)se requiere un sujeto capaz: un miembro de la Iglesia
Captulo IV
De las indulgencias
2. Tipos de indulgencia
993 La indulgencia es parcial o plenaria, segn libere de la

penatemporal debida por los pecados en parte o
totalmente.
Sin ninguna determinacin de das o aos.

Son plenarias o parciales, segn liberen de la pena temporal
debida por los pecados total o parcialmente.
Captulo IV
De las indulgencias
3. Aplicacin de las indulgencias
994 Todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar por los
difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto
parciales como plenarias.
Interviene aqu un acto de poder y de dispensacin del tesoro

que posee la Iglesia, y del que puede disponer tambin en
favor de los difuntos. Este acto es una solucin en favor de los
difuntos con la intervencin de la autoridad de la Iglesia: es
un acto de potestad de las llaves en favor de los hombres.
Captulo IV
De las indulgencias
4. Concesin de las indulgencias
995 1. Adems de la autoridad suprema de la Iglesia, slo
pueden conceder indulgencias aquellos a quienes el
derecho reconoce esta potestad, o a quienes se la ha
concedido el Romano Pontfice.
2. Ninguna autoridad inferior al Romano Pontfice puede

otorgar a otros la potestad de conceder indulgencias, a no
ser que se lo haya otorgado expresamente la Sede
Apostlica.
Se pueden conceder indulgencias por
concesin del Derecho
delegacin del Romano Pontfice
Los inferiores al Romano Pontfice no pueden dar a otros la

facultad de conceder indulgencias, a no ser que la Santa Sede los
autorice expresamente.
Los Obispos diocesanos y sus equiparados en el Derecho, desde el
inicio de su munus pastoral, tienen por Derecho potestad para:
i) conceder in dulgencia parcial a las personas o en los lugares bajo su
jurisdiccin;
ii) dar en su dicesis la bendicin papal con indulgencia plenaria
segn la frmula prescrita tres veces al ao, en fiestas solemnes a
designar por ellos, aunque slo asistan a la Misa solemne.
Los Metropolitanos pueden conceder indulgencia parcial en las
dicesis sufragneas del mismo modo que en la propia.
Los Patriarcas pueden conceder indulgencia parcial en los lugares,
aun exentos, de su patriarcado, en las Iglesias de su rito fuera de
los lmites del patriarcado, y en cualquier parte a los fieles de su
rito. Los Arzobispos Mayores gozan del mismo poder.
Los Cardenales pueden conceder indulgencia parcial en los lugares
o institutos de su jurisdiccin o proteccin; asimismo en otros
lugares, pero slo a las personas presentes y ad actum.
Captulo IV
De las indulgencias
5. Condiciones y Capacidad de lucrar las indulgencias
996 1. Para ser capaz de lucrar indulgencias es necesario

estar bautizado, no excomulgado, y hallarse en estado de
gracia por lo menos al final de las obras prescritas.
2. Sin embargo, para que el sujeto capaz las lucre debe

tener al menos intencin general de conseguirlas, y
cumplir las obras prescritas dentro del tiempo
determinado y de la manera debida, segn el tenor de la
concesin.
La capacidad depende de que el sujeto:
est bautizado
no est excomulgado
se halle en es tado de gracia por lo menos al final de las
obras prescritas
sea subdito de quien concede las indulgencias.
Adems debe satisfacer dos requisitos:

a) tener al menos intencin general de conseguirlas;
b) cumplir las obras prescritas dentro del tiempo
determinado y de la manera debida segn el tenor de la
concesin de las indulgencias .
Captulo IV
De las indulgencias
6. Dems prescripciones
997 Por lo que se refiere a la concesin y uso de las

indulgencias, se han de observar adems las restantes
prescripciones que se contienen en las leyes peculiares de
la Iglesia.
Estas leyes peculiares estn actualmente contenidas en

Enchiridion indulgentiarum, promulgado por Decreto de la
Sagrada Penitenciara apostlica de 16.VII.1999'
6.1. Concesin de las indulgencias
Las indulgencias concedidas por el Obispo las pueden ganar tanto los subditos del mismo
fuera de su territorio como los peregrinos, los vagos y todos los exentos en el territorio
de quien las concede, si no consta lo contrario por el tenor de la concesin.
Por otro lado, los confesores pueden conmutar, bien las obras prescritas, bien las
condiciones a los que, legtimamente impedidos, no las pueden cumplir.
Finalmente, los Ordinarios de lugar pueden, a dems, conceder a los fieles sobre los
cuales tienen jurisdiccin conforme al
Derecho, si se encuentren en un lugar donde no puedan o les sea muy difcil confesarse o
comulgar, la facultad de ganar la indulgencia plenaria sin confesin y comunin actual,
con la condicin de que estn arrepentidos y se propongan acercarsea los referidos
sacramentos tan pronto como puedan.
Conviene tener en cuenta, adems, lo siguiente: todos los libros, opsculos, impresos,
etc., que contengan concesiones de indulgencias, no deben publicarse sin autorizacin
del Ordinario o de la Jerarqua del lugar).
Es necesaria licencia expresa de la Sede Apostlica para editar en cualquier idioma la
coleccin autntica de las oraciones y obras piadosas indulgenciadas por la Sede
Apostlica.
Quien obtenga del Sumo Pontfice concesiones de indulgencias para todos los fieles, est
obligado, para que las concesiones comiencen a ser eficaces, a presentar a la Penitenciar
Apostlica los documentos autnticosde esas concesiones.
6.2. Uso de las indulgencias
La indulgencia plenaria slo se puede ganar una vez al da (n. 18 1). Pero se
puede ganar indulgencia plenaria, in articulo mortis, aunque ya se haya ganado
otra en el mismo dia.
Las indulgencias parciales pueden lucrarse varias veces al da.
La obra prescrita para lucrar una indulgencia plenaria aneja a una iglesia u
oratorio es la visita piadosa de los mismos, y la recitacin, en ellos, de la oracin
dominical y del smbolo de la fe.
Para ganar la indulgencia plenaria se requiere el cumplimiento de la obra
indulgenciada y las tres condiciones siguientes: confesin sacramental,
comunin eucarstica y oracin por las intenciones del Romano Pontfice.
Adems es necesario que no exista ningn afecto a cualquier pecado, aun venial.
Si falta esta plena disposicin o si no se cumplen las condiciones indicadas
salvo si hay impedimento la indulgencia ser slo parcia.
Las tres condiciones para lucrar la indulgencia plenaria se pueden cumplir varios
das antes o despus de realizada la obra prescrita; pero conviene que la
comunin y la oracin por las intenciones del Romano Pontfice se hagan en el
mismo da en que se realiza tal obra.
Se pueden lucrar varias indulgencias plenarias con una sola confesin
sacramental; pero con una sola comunin eucarstica y una nica oracin por las
intenciones del Romano Pontfice slo se puede ganar una indulgencia plenaria.
La condicin de rezar por las intenciones del Romano Pontfice queda
plenamente cumplida rezando un Padrenuestro y una Avemaria por sus
inten ciones; sin embargo, los fieles pueden recitar cualquier otra
oracin, segn la devocin y piedad de cada uno.
Quien practica una obra impuesta en el sacramento de la penitencia y
que es enriquecida con indulgencia, puede con ella satisfacer la
penitencia y simultneamente ganar la indulgencia.
La indulgencia aneja a una oracin se puede ganar sea cual sea el idioma
en que esa oracin se recite, con la condicin de que la traduccin est
aprobada por la autoridad eclesistica competente.
Para ganar las indulgencias basta recitar la oracin alternadamente con
otra persona o acompaarla mentalmente cuando otra persona la recita.
Los mudos pueden ganar las indulgencias anejas a las oraciones pblicas
si, encontrndose en el mismo lugar con otros fieles que rezan dichas
oraciones, elevan hacia Dios su pensamiento y sentimientos piadosos. Si
se trata de oraciones privadas, basta que las digan mentalmente o las
manifiesten con signos o las recorran con la vista (n. 26).
Se pueden lucrar varias indulgencias plenarias con una sola confesin
sacramental; pero con una sola comunin eucarstica y una nica oracin
por las intenciones del Romano Pontfice slo se puede ganar una
indulgencia plenaria.
La condicin de rezar por las intenciones del Romano Pontfice queda
plenamente cumplida rezando un Padrenuestro y una Avemaria por sus
inten ciones; sin embargo, los fieles pueden recitar cualquier otra
oracin, segn la devocin y piedad de cada uno.
Quien practica una obra impuesta en el sacramento de la penitencia y
que es enriquecida con indulgencia, puede con ella satisfacer la
penitencia y simultneamente ganar la indulgencia.
La indulgencia aneja a una oracin se puede ganar sea cual sea el idioma
en que esa oracin se recite, con la condicin de que la traduccin est
aprobada por la autoridad eclesistica competente.
Para ganar las indulgencias basta recitar la oracin alternadamente con
otra persona o acompaarla mentalmente cuando otra persona la recita.
Los mudos pueden ganar las indulgencias anejas a las oraciones pblicas
si, encontrndose en el mismo lugar con otros fieles que rezan dichas
oraciones, elevan hacia Dios su pensamiento y sentimientos piadosos. Si
se trata de oraciones privadas, basta que las digan mentalmente o las
manifiesten con signos o las recorran con la vista (n. 26).
6.3. Otras prescripciones. Tiempo, objetos y lugares.
La indulgencia aneja a alguna fiesta, es trasferida para el
mismo da al que la fiesta es trasladada, o para aquel en que se
realize su solemnidad externa. Cuando, para lucrar la
indulgencia aneja a un determinado da se requiere la visita a
una iglesia u oratorio, esta visita puede hacerse desde el
medio da de la vspera hasta la media noche del referido da.
Gana indulgencia parcial el fiel que usa devotamente un
objeto de piedad (crucifijo o cruz, rosario, escapulario,
medalla) bendecido por cualquier sacerdote.
Las indulgencias anejas a la visita de una iglesia no cesan si esa
iglesia es completamente deshecha y reedificada en el mismo
o casi en el mismo lugar y bajo el mismo ttulo en un
plazo de 50 aos.
La indulgencia aneja a un objeto de piedad deja de existir si el
objeto se destruye o es vendido.

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DERECHO SACRAMENTAL CANNICO

LIBRO IV DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR EN LA IGLESIA

Asignatura: Derecho Sacramental y Matrimonial

DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

Captulo II. Del ministro del sacramento de la penitencia

Captulo IV. De las Indulgencias 992-997

959 En el sacramento de la penitencia, los fieles que

Captulo I. De la celebracin del sacramento 960-964

Captulo II. Del ministro del sacramento de la penitencia

Captulo IV. De las Indulgencias 992-997

960 La confesin individual e ntegra y la absolucin

1/ amenace un peligro de muerte, y el sacerdote o los

962 1. Para que un fiel reciba vlidamente la absolucin

Vuelve a reafirmarse la obligacin de cumplir el precepto

963 Quedando firme la obligacin de que trata el c. 989,

2. Por lo que se refiere a la sede para or confesiones, la

3. No se deben or confesiones fuera del confesionario, si

Captulo I. De la celebracin del sacramento 960-964

Captulo II. Del ministro del sacramento de la

Captulo IV. De las Indulgencias 992-997

965 Slo el sacerdote es ministro del sacramento de la

Esa potestad de orden la reciben en la sagrada ordenacin

966 1. Para absolver vlidamente de los pecados se

2. El sacerdote puede recibir esa facultad tanto ipso iure

Hay casos, sin embargo, en los que el ministro de la penitencia dentro de la

967 1. Adems del Romano Pontfice, los Cardenales

2. Quienes tienen facultad habitual de or confesiones tanto por

3. Quienes estn dotados de la facultad de or

969 1. Slo el Ordinario del lugar es competente para

2. El Superior de un instituto religioso o de una sociedad

El 1 contempla cul es esa autoridad en el mbito jerrquico diocesano

970 La facultad de or confesiones slo debe concederse a

En ningn otro sacramento (cuyo ministro sea el sacerdote) es tan

2.7.2. Modos de verificar la idoneidad

En resumen: quien tiene que asegurarse sobre la idoneidad del

El tiempo de duracin de la facultad concedida depende de la

No afecta a la validez de la concesin

2. Si la facultad de or confesiones es revocada por el

3. Todo Ordinario del lugar que revoca a un presbtero la

4. Si la facultad de or confesiones es revocada por el

a) Los mismos que pueden otorgarla (ce. 967 2 y 3,

b) una revocacin (lo mismo que una denegacin) sin causa

c) tambin la comunidad concreta de fieles se vera

b) En los IVC y SVA

975 La facultad de que trata el c. 967 2, cesa no slo por

976 Todo sacerdote, aun desprovisto de facultad para

977 Fuera de peligro de muerte, es invlida la absolucin

978 1. Al or confesiones, tenga presente el sacerdote

2. Al administrar el sacramento, el confesor, como

b) Como mdico: en cuanto que todo pecado es una

979 Al interrogar, el sacerdote debe comportarse con

980 No debe negarse ni retrasarse la absolucin si el

El tenor de la norma da a entender claramente que la

981 Segn la gravedad y el nmero de los pecados, pero

982 Quien se acuse de haber denunciado falsamente ante la

983 1. El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est

2. Tambin estn obligados a guardar secreto el

9.1.7. Autorizacin del penitente para revelar el sigilo

9.2.1. Naturaleza y razones de la obligacin

La explcita ratio de este Decreto es doble: la tutela de la santidad del

9.2.4. El delito de violacin del secreto

984 1. Est terminantemente prohibido al confesor hacer

2. Quien est constituido en autoridad no puede en

El sujeto al que se impone la prohibicin es el confesor.