A Pedagogia do oprimido e ao

cultural como estratgia de

educao libertadora
Aula 5
Paulo Reglus Neves Freire (19 de setembro de 1921, Recife,
Pernambuco - 2 de maio de 1997, So Paulo, So Paulo) foi um
educador, pedagogo e filsofo brasileiro. considerado um dos
pensadores mais notveis na histria da pedagogia mundial,
tendo influenciado o movimento chamado pedagogia crtica
Nessa obra, a aproximao aos pensamentos marxiano e marxistas
notria, principalmente quanto a uma leitura da realidade que leva
em considerao, por exemplo, as questes relativas s classes
sociais e ao conflito entre elas - resultando, da, uma viso
educacional mergulhada (mas, no-aprisionada) em tal
conceituao.
Tambm na Pedagogia do Oprimido que Freire "comea a ver"
(segundo suas palavras) a politicidade do ato educativo com maior
nitidez, embora a educao ainda no seja explicitada em sua
inteireza poltica, mas apenas em seus "aspectos" polticos.
 A Pedagogia do Oprimido postula um processo
educativo para a "revoluo da realidade opressora",
para a eliminao da "conscincia do opressor
introjetada no oprimido", via ao poltico-dialgica.
As reflexes do autor no so sobre a pedagogia em
geral, mas sobre "alguns aspectos" de uma pedagogia
"do oprimido". Neste caminho, sobressai o
entendimento sobre o "oprimido" como categoria
poltica, assim como sobre uma prtica educativa que
prioriza suas necessidades e interesses "de classe" numa
situao de opresso scio-poltica que tenta construir
seu contrrio, isto , a libertao.
 Registremos: a mudana no discurso de Freire, de
"liberdade" para "libertao", no s semntica mas,
sim, poltica. Enquanto a liberdade era individual,
mental, personal, a libertao significa sair
vencedor nos conflitos sociais de classe. Freire diz
que no h libertao sem humanizao do homem,
e no h humanizao sem a ruptura com a
estruturao classista do capitalismo.
 Para Freire (1984,p.32), a pedagogia do
oprimido aquela:
"(...)que tem de ser forjada com ele e no para ele,
enquanto homens ou povos, na luta incessante de
recuperao de sua humanidade. Pedagogia que faa da
opresso e de suas causas objeto de reflexo dos
oprimidos, de que resultar o seu engajamento
necessrio na luta por uma libertao, em que esta
pedagogia se far e se refar ."
 Torna-se necessrio analisar cada passagem da
categorizao proposta. O autor, tratando a relao
educador-educando em paralelo s suas preocupaes
com a relao liderana-camadas oprimidas, prope
uma pedagogia "com" o oprimido (subalterno) e no
"para" o oprimido, o que significaria "sobre" ele.
Na mesma trilha, indica a "opresso e suas causas"
como mediao reflexiva dos oprimidos em busca do
engajamento na luta libertadora. Esse movimento
metodolgico ensejaria o desencadeamento da
conscincia crtica e a participao poltico-organizativa
contra a opresso.
 A problemtica fundamental do oprimido e da
construo de uma pedagogia (hegemonia) a
ser formulada "com" ele, concentra-se na
hospedagem dos valores / interesses /
necessidades dos opressores na sua
conscincia, o que impediria a real percepo
da situao de subalternidade na qual se
encontra e a tomada de posio em sentido
contrrio.
 O grande problema, diz Freire, est em como
podero os oprimidos, que hospedam o opressor em
si, participar da elaborao, como seres duplos,
inautnticos, da pedagogia da sua libertao.
Somente na medida em que se descubram
hospedeiros do opressor podero contribuir para o
partejamento de sua pedagogia libertadora."
(1984b;32)
 CRTICA: Necessrio colocar que o trabalho (quase
exclusivo) com categorias "superestruturais" em
Pedagogia do Oprimido impede uma viso mais
apurada das necessidades dos oprimidos na busca da
mobilizao/organizao que viabilize a difcil
passagem da "classe em si" a "classe para si" ou, em
termos gramscianos, do estgio "egosta-passional"
ao patamar "tico-poltico.
 a pedagogia do oprimido, como pedagogia
humanista e libertadora, ter dois momentos
distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo
desvelando o mundo da opresso e vo
comprometendo-se na prxis, com a transformao;
o segundo, em que, transformada a realidade
opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e
passa a ser a pedagogia dos homens em processo
permanente de libertao." (1984b:44)
 Alguns fatores importantes para a consecuo de uma
"pedagogia dos oprimidos", segundo Freire, centram-
se na ao exercida pelas lideranas (especialmente,
pelos educadores) e na "adeso" dessas lideranas a
um projeto popular emancipatrio. "Sem imposies
ou doaes". Ou seja, sem que essas lideranas
considerem-se "donos do saber" a ser imposto aos
oprimidos, o qu sempre se constituiu uma das tnues
separaes entre uma pedagogia populista e uma
pedagogia popular.
 O "convencimento" dos oprimidos, correndo o
risco de virar manipulao, no pode resultar de
um "depsito" feito pelos mais sbios, mas sim,
consequncia da conquista (prtica) gradativa da
criticidade pelos oprimidos.

Como "convencer sem manipular"? possvel

dirigir, sem impor?
Sim, na ao dialgica. Eis a resposta de Freire.
 Freire preocupa-se em distinguir as aes dialgicas
das aes manipuladoras ou de conquista. Acontece
que, na prtica, a fronteira entre o que ou no
manipulao quase que apagada, no-demarcada,
especialmente nos momentos em que a efervescncia
poltico-ideolgica acentuada (como nos anos 60).
As foras polticas, precisamente por serem polticas,
desejam e apostam na melhor possibilidade de
vencer.
Neste sentido, a manipulao (das conscincias)
ganha terreno.
 Com efeito, a construo do pensamento poltico-
pedaggico, aqui estudado, processa-se dinamicamente
"por incorporao" de novas categorias analticas.
Educao, Ao Cultural e Conscincia de Classe
Embora Freire categorize a "ao cultural" raciocinando
sobre a alfabetizao de adultos, podemos encamp-la
para a educao como um todo. Para ele, a "ao cultural
para a libertao um ato de conhecimento em que os
educandos assumem o papel de sujeitos cognoscentes em
dilogo com o educador, sujeito cognoscente tambm(...)"
(1984c:48).
 Ao cultural que, em sua amplitude, assume caracteres
"utpicos e esperanosos", por um lado, e de "denncia-
anncio", por outro.
Utpica "no porque se nutra de sonhos impossveis" ou
porque seja "idealista" ou "porque tente negar a existncia
das classes e de seus conflitos". Utpica e esperanosa
porque a servio da libertao dos subalternos/oprimidos,
"se faz e refaz na prtica social, no concreto, e implica a
dialetizao da denncia e do anncio" (1984c:59);

 Denncia da misria, da fome, das mortes anunciadas, do

desemprego, do trabalho (semi)escravo, do individualismo...de
todas as desgraas engendradas sob o signo do "novo liberalismo
ps-1989". Denncia do totalitarismo, da penria, da matana das
liberdades cidads, da lavagem cerebral, da eliminao de
opositores, do partido nico, das ditaduras (tenham elas qualquer
pretexto), da superdeterminao da economia sobre a vida
cotidiana.
Anncio da possibilidade do inusitado, do no-dado, do
indeterminado, da possibilidade da criao de uma nova sociedade
menos injusta, mais equilibrada, mais cidad - efetivamente,
democrtica. Sociedade a ser construda pluralmente, segundo
Freire, pela via socialista mas, necessariamente, democrtica.
 a politicidade (intrnseca) da educao ganha o centro da
anlise e do discurso freireano;
Freire investe no mais em "aspectos polticos" da
educao mas, sim, em sua "totalidade poltica". A
educao, para ele, no est s eivada de aspectos
polticos. Ela poltica em sua inteireza.
a educao deixa de ter certos aspectos polticos para
ser poltica em sua integridade. O autor no consegue,
segundo suas palavras, desvencilhar o ato educativo do
ato poltico. Quando se pensa, segundo Freire, que se
descobriu a especificidade de um, ali se
descobre/encontra o outro.
 Movimentos sociais, partidos e educao
os movimentos sociais dos anos oitenta inauguraram uma
"nova forma de fazer poltica", distinta da poltica
partidria tradicional brasileira - que se preocupa, acima
de tudo, em realizar interesses pessoais ou de grupos de
presso (empresariais, comerciais, internacionais...) e, no
raramente, envolve-se em corrupo e outras mazelas.
"a atividade poltica desenvolvida nos movimentos
sociais, pela presena que neles ocupam as questes
cotidianas, encarrega-se de conferir um novo sentido a
uma poltica progressivamente desmoralizada pela
atuao das instituies pblicas e da disputa
governamental" Freire (1982b,p.126).
 "o importante a educao que est se dando
no interior dos movimentos sociais, uma
educao que a gente `no est vendo nem
pegando'. exatamente essa educao nova,
que ainda no reconhecida como tal, que
ser sistematizada quando a sociedade
mudar."
 Tal educao seria fundada na "compreenso crtica
do dia-a-dia, na cotidianeidade" dos grupos populares
e dos indivduos, pois
"uma procura crtica de compreenso do cotidiano
abre uma instncia de anlise fundamental para a
compreenso de como se embatem, de como lutam, a
ideologia dominante e a ideologia dominada."
(1986b:73 e 1985b:36).
 Para o autor, torna-se fundamental entender os movimentos
populares como propulsores de uma "nova poltica"
inseparvel de uma "nova educao" que,
"s se tornar vivel em larga escala quando a experincia
cotidiana de cada comunidade ou de cada grupo social - em
seu trabalho, em seu lazer, em sua relao com o meio-
ambiente e com os outros - se transformar em fonte de
participao e, portanto, de conhecimento. Uma outra
educao que no seja mais monoplio da instituio escolar
e de seus professores, mas sim uma atividade permanente,
assumida por todos os membros de cada comunidade e ligada
a todas as dimenses da vida cotidiana de seus membros."
(1980c:126)
 E, nessa seqncia de snteses, o que poderamos enfatizar
como principal em termos das "categorias prprias" do
pensamento poltico-pedaggico do nosso autor? Em outras
palavras, o qu (e como) os vrios amlgamas tericos
mudaram (ou no) em categorias como "dilogo",
"conscientizao", "pedagogia do oprimido" etc?
 Uma constatao fundamental: "separando" o
pensamento poltico do pedaggico (para tentar ser
didtico na explicao), notamos que a "ruptura"
poltica em direo adesiva aos trabalhadores (como
classe scio-poltica) acompanhada por uma
"evoluo" pedaggica. Traduzindo: a educao e a
pedagogia no deixaram de realizar-se via dilogo,
no deixaram de priorizar o ato de conhecimento, a
busca da conscincia crtica. Mas, o que antes era
predominantemente psico-pedaggico, passou a ser
prioritariamente poltico-pedaggico.
 O momento que marca essa passagem, traz o
"oprimido" como categoria central discursiva e
a denncia da "desumanizao opressora"
como caminho poltico de emancipao.
A conscincia da opresso e o consequente
combate ideologia do opressor "hospedada
na ingenuidade do conscincia oprimida", do
a tnica da mudana do enfoque analtico.
 O "dilogo", enfatize-se, admitido de incio como
possibilidade de mediao "interclasses" rechaado como
tal e entendido como "ao entre os iguais e os diferentes,
mas contra os antagnicos" nos conflitos sociais.
Uma educao para formar cidados plenos e no uma
educao que alm dos milhares de alunos sumariamente
expulsos (ou sem acesso efetivo) da escola, continua a formar
subcidados de segunda, terceira, quarta... classes. Uma
"educao cidad" que no advoga o cinismo liberal
responsvel direto pela misria, pela catstrofe social
brasileira dos anos 90.
Uma educao que "no sendo fazedora de tudo um fator
fundamental na reinveno do mundo".