O CORPO COMO

EXPRESSO VISVEL
DO AMOR
Fundamentos Antropolgicos
O HOMEM
1. imagem de Deus
S ele chamado a partilhar, pelo conhecimento e pelo amor,
a vida de Deus. Com este fim foi criado, e tal a razo
fundamental da sua dignidade;
O indivduo humano possui a dignidade de pessoa: ele no
somente alguma coisa, mas algum, capaz de se conhecer,
de se possuir e de livremente se dar e entrar em comunho
com outras pessoas;
Contemplamos o gnero humano na unidade da sua origem
em Deus: na unidade da sua natureza (corpo material e alma
espiritual), na unidade do seu fim imediato e da sua misso no
mundo, na unidade da sua habitao, a terra, na unidade do
seu fim sobrenatural (Deus), na unidade dos meios para
atingir este fim, na unidade da Redeno levada a cabo por
Cristo.
2. Corpore et anima unus (uno de
corpo e alma)
A pessoa humana, criada imagem de Deus, um ser ao
mesmo tempo corporal e espiritual. A narrativa bblica
exprime esta realidade numa linguagem simblica pela argila
e pelo sopro;
Corpo e alma, mas realmente uno, o homem, na sua condio
corporal, rene em si mesmo os elementos do mundo material,
que assim nele encontram a sua consumao e nele podem
louvar Livremente o seu Criador. Por isso, no lcito ao homem
menosprezar a vida do corpo (GS).
Encontra-se s vezes uma distino entre alma e esprito:
So Paulo, por exemplo, ora para que todo o nosso ser, o
esprito, a alma e o corpo (1 Ts 5, 23).;
Esta distino no introduz uma dualidade na alma, pois
Esprito significa que o homem ordenado para o seu fim
sobrenatural e que a alma capaz de ser sobreelevada at
comunho com Deus .
3. Homem e mulher os criou
Igualdade e diferena queridas por Deus:
O homem e a mulher foram criados, quer dizer, foram queridos
por Deus: em perfeita igualdade enquanto pessoas humanas, por
um lado; mas, por outro, no seu respectivo ser de homem e de
mulher;
O homem e a mulher so, com uma mesma dignidade que vem
do Seu Criador, feitos sua imagem;
Deus no , de modo algum, imagem do homem, no nem
homem nem mulher, pois Deus puro esprito, no Qual no h
lugar para a diferena de sexos;
As perfeies do homem e da mulher refletem qualquer coisa da
infinita perfeio de Deus: as duma me e as dum pai e esposo.
3. Homem e mulher os criou
Um para o outro uma unidade a dois
Criados juntamente, o homem e a mulher so, na vontade de
Deus, um para o outro;
A mulher provoca uma exclamao admirativa, de amor e
comunho: osso dos meus ossos e carne da minha carne
(Gn 2, 23);
O homem descobre a mulher como um outro eu, da mesma
humanidade, feitos um para o outro:
No que Deus os tenha feito pela metade e incompletos; criou-
os para uma comunho de pessoas, em que cada um pode ser
ajuda para o outro, uma vez que so, ao mesmo tempo, iguais
enquanto pessoas (osso dos meus ossos) e complementares
enquanto masculino e feminino;
O homem e a mulher so vocacionados para dominarem a
terra, chamados a participar na Providncia divina em relao s
outras criaturas.
4. O homem no paraso
O primeiro homem no s foi criado bom, como tambm foi
constitudo num estado de AMIZADE com o seu Criador, e de
HRMONIA consigo mesmo e com a criao que o rodeava;
Nossos primeiros pais, Ado e Eva, foram constitudos num
estado de santidade e de justia originais,:
Esta graa da santidade original era uma participao na vida
divina;
A harmonia interior da pessoa humana, a harmonia entre o
homem e a mulher, enfim, a harmonia entre o primeiro casal e
toda a criao, constitua o estado dito de justia original.
Teologia do Corpo segundo S. Joo Paulo II

CHAMADOS AO AMOR
1. O mistrio do corpo
Uma bssola para as experincias:
A criao do mundo como uma obra musical;
O mrmore da fachada da Baslica de So Pedro.
A solido do princpio;
O corpo, testemunho e expresso da pessoa;
Eu sou o meu corpo;
Corpo e lar;
Deus fala com o homem em seu corpo;
Deus confia o corpo ao homem como uma tarefa.
2. A diferena sexual: uma vocao
ao amor
Encontrar o amor: esta, sim, osso de meus ossos e carne de
minha carne!
O amor, uma nova criao;
Identidade e diferena;
Sexo e gnero;
A ascenso do amor:
Sensualidade;
Afetividade;
Afirmar o valor da pessoa;
Na outra pessoa, o caminho para Deus.
O amor os libertar.
Conceitos
SEXUALIDADE HUMANA
1. Distines para o estudo
completo da sexualidade humana
A sexualidade humana
Componente fundamental da personalidade humana, num s
modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os outros, de
sentir, de exprimir-se e de viver o amor humano (S. Joo Paulo
II), mais do que o conjunto de caractersticas morfolgicas ou
fisiolgicas e dos comportamentos relativos ao instinto sexual.
Constituda por dois elementos essenciais e indissociveis:
A genitalidade: supe os rgos sexuais externos e internos do
homem e da mulher, convergindo para uma comunho de
complementaridade na plenitude da relao;
A afetividade: insere-se na dimenso psicolgica da pessoa e
por ela que o ser humano se relaciona, cria um espao social de
encontro e compromisso, uma capacidade de experimentar
sentimentos, emoes, de sermos afetados pelo outro.
2. Viso negativa da sexualidade
Avaliaes negativas da sexualidade:
Tabu: carga proibitiva, impe um silncio total sobre a
sexualidade, vista como algo a esconder;
Pecado: seu exerccio como fonte de todos os males, de
perturbaes fsicas e psicolgicas, causa do pecado original,
instinto perigoso mesmo no casal;
Puritanismo: imposio de modelos de comportamento sexual
devido ao perigo da liberdade sexual, afetando todas as esferas
de ao, gerando condutas hipcritas e dissimuladas;
Represso: meios sociais para controlar comportamentos sexuais
(crticas, censuras), favorecendo duplicidade de vida;
Niilismo: a vida sexual no possui projeto, no aponta para o
futuro, resume-se necessidade de explora as prprias energias,
o outro apenas um instrumento de prazer.
2. Viso positiva da sexualidade
Avaliaes positivas da sexualidade, no necessariamente
eticamente corretas:
Pornogrfica: do tabu obsesso, uso nos meios de comunicao,
sexualidade comercializada para o lucro, conduz violncia;
Pansexualista: os problemas (doenas) individuais e sociais vm
da educao repressiva, a nica lei sua prpria satisfao;
Biologicista: constituda apenas pela realidade biolgica, sem
conexo com outros aspectos da vida humana (afetividade,
projeto de vida, amor, comunho), basta o conhecimento da
anatomia e fisiologia dos rgo reprodutores;
Higinico-sanitria: a anterior com o propsito de evitar doenas,
baseada em informaes neutras e cientficas;
 Hedonista: o prazer sexual no um direito, mas um dever de
satisfao absoluta, desprezo pela intimidade do ser;
Ldica: como um jogo, uma forma de divertir-se (programas de
TV, filmes, lojas), diverso afetivo-sexual de conquistas e vitrias;
Romntica: unida amizade at o desprezo dos elementos
genitais, amor platnico, quase assexual, motivadora de grandes
ideais e extraordinria beleza, proposta ingnua e idealista, quase
imatura.
Outras interpretaes: socio-cultural, antropolgico-
humanista, religiosa (diversas).
3. Riqueza da sexualidade humana
A sexualidade
No se esgota nem na genitalidade (impulso), nem na afetividade
(relao), mas se realiza na complementaridade;
riqueza que envolve a pessoa no seu todo, um componente
fundamental da personalidade, um modo de ser , de se
manifestar, de comunicar aos outros, de sentir, de se exprimir e
de viver o amor humano (Davanzo);
Na diferena entre o masculino e o feminino, est definida na
pessoa, da sua concepo at a morte, por isso leva a respeitar e
promover as caractersticas fsicas, psicolgicas, relacionais pela
realidade de ser homem ou mulher;
Tem uma interpretao integral na riqueza de inmeros valores
no seu exerccio (liberdade, igualdade, intimidade, maturidade,
reciprocidade, realizao, respeito ao outro, fidelidade);
Seus objetivos so a comunho de vida, a continuao
responsvel da vida e o prazer (unitivo e procriativo).
4. Corporeidade e dignidade do
corpo
No possvel estudar a sexualidade sem refletir a
importncia do corpo na vida da pessoa humana;
Antes a martirizao do corpo era um elemento essencial
perfeio religiosa e o genital era normalmente considerado
sujo numa visao negativa do corpo;
O corpo na verdade o normal instrumento de comunicao
(fala, olhar, gestos, sorriso, lgrimas):
Somos um corpo e no temos um corpo:
Tudo no corpo bom e concorre para a glria de Deus;
O corpo tem uma dignidade prpria dada pela identidade da
pessoa a que pertence.
 A importncia do corpo:
O corpo permite definir claramente a identidade da pessoa;
A identidade sexual define homem ou mulher e parte da
realidade corporal;
O sexo o conjunto das qualidade orgnica, psquicas, culturais,
sociais, ticas e religiosas que formam a diferena entre o
homem e a mulher, logo no se resume ao componente fsico,
uma dimenso global e implica a totalidade da pessoa;
O corpo sexuado permite atitudes que engrandecem e
distinguem o ser humano dos outros animais (facilita a afirmao
da pessoa, revela-se na expresso, proporciona a relao);
Compreende-se pelo que observamos a importncia do corpo na
vida humana e por isso a obrigao de cuid-lo em sua saade,
beleza, capacidade empreendedora.
Bibliografia
ANDERSON, Carl A. e GARCA, Jos Granados. Chamados ao amor: a
Teologia do Corpo segundo Joo Paulo II. So Paulo: Cano Nova,
2014.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA (ed. rev.). So Paulo: Loyola, 1999.
JOO PAULO II. Homem e mulher o criou: catequeses sobre o amor
humano. Bauru: EDUSC, 2005.
PINTO, Vtor Feytor. Sexualidade humana: exigncias ticas e
comportamentais saudveis. Lisboa: Paulus, 2014.

Referncias bibliogrficas
HEALY, Mary. Os homens e as mulheres so do den: um guia de
estudo da Teologia do Corpo de Joo Paulo II. Lisboa: Diel, 2013.
PAPA PIO XII. Casamento e famlia. Rio de Janeiro, 2015.
SEMEN, Yves. A sexualidade segundo Joo Paulo II. So Joo do Estoril:
Principia, 2006
WEST, Christopher. Teologia do corpo para principiantes: uma
introduo bsica revoluo sexual do Papa Joo Paulo II. 2 ed. Prior
Velho: Paulinas, 2013.