La Filosofa de

Aristteles
el estudio del "ser" la "accin tica"

el estudio de la "naturaleza"

El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la

realidad, por ello este tema ir ligado ntimamente a la
cuestin del "ser", pero desdoblndose en dos mbitos: uno
fsico referido a la realidad sensorial, y otro metafsico
referido en este caso a un tipo de realidad que est ms
all del puro mbito fsico de la percepcin, y que
encuentra su culminacin en el Zeos
La concepcin del ser humano en
Aristteles
Aristteles al igual que Platn, consideraba que el hombre es un
compuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platn alma y
cuerpo son la reunin de dos entidades, que corresponden a realidades
y mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al mundo
sensible) para Aristteles constituyen una unidad sustancial de
materia (cuerpo) y forma (alma).
 La concepcin del ser humano en
Aristteles

Aristteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la forma del cuerpo y, en
consecuencia, tambin es el acto del cuerpo, que, por el hecho de ser materia, es la
potencia. As, de la misma forma que el acto es superior a la potencia y la forma lo es a
la materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a l, en el sentido de que es
el principio de toda la actividad de los seres vivos.

Aristteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no todas las almas
pueden realizar las mismas funciones.

Por eso distingue tres tipos diferentes de almas:

Caractersticas de los 3 tipos de
alma (psique) segn Aristteles
Alma Finalidad Funciones Estructura Propia de

Plantas
Conservacin Nutricin y
Vegetativa Organismo
del individuo reproduccin

Animales
Sensitiva Movimiento Sensoriales 5 sentidos

Entendimiento
Intelectiva Pensamiento Intelectuales paciente y Personas
agente
 La teora del Conocimiento

El proceso del conocimiento sera el siguiente:

1. Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.

2. El sentido comn coordina los sentidos y garantiza una percepcin unitaria y
global del objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que es la materia y
potencia del concepto. La imagen es elaborada por la imaginacin, la memoria,
y la experiencia.
3. La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imgenes y las
hace potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y actualiza a
los inteligibles presentes en el entendimiento paciente, obteniendo un
concepto, que se constituye en la base del conocimiento universal, y es siempre
verdadero.
Mapa conceptual
El concepto de realidad: La metafsica
aristotlica
1 Como filosofa primera entendindose sta
como la ciencia del ser, en cuanto ser, y tambin como la
ciencia de las primeras causas y de los primeros principios

2 Un significado que es posterior, y viene a hacer

referencia a aquello que est debajo de la fsica, lo que
est ms all de la fsica, es decir, lo que no es
demostrable experimentalmente

En realidad Aristteles nunca llam a la Metafsica con tal nombre, siempre la denomin
Filosofa primera. El nombre de Metafsica se debe a Andrnico de Rodas quien al ordenar
el "corpus" de las obras aristotlicas puso esta obra a continuacin de la Fsica, es decir, ta
meta-phisica. Posteriormente esta denominacin tuvo mayor xito, y en la Edad Media se
consideraba a la Filosofa primera como Metafsica puesto que su objeto de estudio
principal estaba ms all del puro mbito fsico.
 El concepto de realidad: La metafsica
aristotlica
La Metafsica o filosofa primera como ciencia del ser, en cuanto ser

Luis es alto

Ser entitativo Lo que se predica de un ente

Sujeto de predicacin
 El concepto de realidad: La
metafsica aristotlica

El estudio del ser en Se hace a travs del Ente

cuanto ser

Ente es el ser en cuanto que est siendo, es decir aquello que tiene actualidad
de ser, que existe.

Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser.

Ente significa literalmente aquello que es, lo que est siendo.

Aristteles aborda el estudio del ente a travs del ente concreto, del ente en
cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia
El concepto de realidad. La metafsica
aristotlica: La teora hilemrfica
Materia primera
No es perceptible por los sentidos,
De lo que est
sino por la inteligencia. Digamos que es
hecho una la coincidencia de todas las cosas
sustancia materiales en ser precisamente materia

Se puede distinguir entre

Materia Materia segunda,

(permite la potencialidad)
Forma
(permite la actualidad)
Es la materia fsica de la que est
compuesta cada sustancia concreta:
madera, barro, mrmol, carne, etc.

Lo que hace que

una sustancia sea
lo que es y
podamos
identificarla como
tal Sustancias distintas que comparten la
misma materia . Difieren en la forma
El concepto de realidad. La metafsica
aristotlica: La teora hilemrfica
Tambin se puede distinguir entre

Sustancia Primera
Sujeto individual compuesto de
materia (cuerpo) y forma (alma o
psique en griego)

Sustancia Segunda

Ser humano como gnero y

especie

Aristteles (sustancia 1) es un ser humano (sustancia 2)

El concepto de realidad. La metafsica
aristotlica: Las categoras
Toda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y forma,
que al mismo tiempo es sujeto de toda predicacin. Es decir, la sustancia es, adems de un
ente sensible, una categora, y por lo tanto una forma de predicacin, una afirmacin
explcita de la realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos
afirmando por las sustancias y de la sustancias.

Luego la sustancia es la primera categora

Las categoras accidentales cantidad, (uno, dos , muchos, algunos,

etc.)
Toda sustancia posee accidentes, ya que los cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.)
relacin, (doble, medio, mayor, menor,
accidentes son los modos o formas de
etc.)
ser de la sustancia, aquello que Lugar (aqu, all..)
podemos predicar de la sustancia. La Tiempo (ahora, antes, despus
peculiaridad de los accidentes es que no posicin
pueden existir por s mismos, es decir, posesin o condicin
existen gracias a la sustancia, puesto que son accin
afecciones de la sustancia, son nueve: pasin
Mapa conceptual de la sustancia
La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles
La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unvoco en el lenguaje
griego, aunque etimolgicamente se origina de "desarrollo espontneo de los
seres vivos, con el nacimiento y crecimiento vital". A este centro etimolgico se
van agregando nuevos usos semnticos. Algunos de ellos son recogidos por
Aristteles en su libro IV de la Metafsica:

1. Generacin o crecimiento de las cosas (generacin de todo aquello que crece).

2. Materia intrnseca de donde provienen lo que nace (principio inmanente a partir del
cual crece lo que crece)
3. Principio del primer movimiento en todo ser fsico, principio interno y unido a la
esencia.
4. Sustancia bruta e inerte y sin accin sobre s misma de que se compone y forma un
ser fsico, materia primera y preexistente.
5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.
6. Naturaleza es tambin la especia y la sustancia. Compuesto de materia y forma.
Sustancia corprea, que es la naturaleza propiamente dicha.
La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles
En el libro II de la Fsica, Aristteles delimita con precisin lo que entiende por
naturaleza:

...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza que tienen determinados
seres y que les impele al cambio.... La naturaleza es el principio y la causa del
movimiento y el reposo para aquellas cosas en que reside inmediatamente por esencia
y no por accidente.

Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son cambiantes, ahora
bien, eso no significa que todos los seres que cambian sean naturales. Aristteles
clasifica a los seres sometidos al cambio, al movimiento en seres por naturaleza
y seres por otras causas.

Son seres por naturaleza los que poseen en s intrnsecamente el principio

de su propio cambio. Entrando en este gnero de cosas por naturaleza los
animales, las plantas, los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego ) y
por supuesto los hombres, y cualesquiera otros de ndole semejante.
Mapa conceptual del cambio
 La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles:
El cambio y tipologa
Sustanciales
Cambios de entidad, son cuando los
cambios afectan a la totalidad de la
sustancia de tal forma que sta pasa a ser
otra sustancia totalmente distinta, a ser
otro ente (ser) totalmente distinto. Este
tipo de cambio implica un cambio total de
la forma de la sustancia. Se conceptualizan
como generacin o destruccin
Cambio sustancial de semillas a rbol

Accidentales
Se producen variaciones en la
sustancia o en la forma de la
sustancia sin que llegue a cambiar la
misma pueden subdividirse en tres:
Cambios cuantitativos, que afectan a
volumen, tamao, etc.
Cambios cualitativos, referidos a
cualidades de las sustancias.
Cambio accidental
Cambios locales, es decir los
desplazamientos.
 La Filosofa de la Naturaleza en Aristteles: El
cambio y su conceptualizacin
Aristteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.
La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que todava no
es.

El acto es la realizacin o determinacin de la potencia, es la posesin actual de una forma en

un aqu y un ahora, del que la potencia estaba privado.

Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto (sustrato),

que careca (privacin) de una condicin o cualidad determinada (forma),
pero que poda realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total o
parcialmente en acto.

Potencia Acto
Mapa conceptual del cambio a
travs de la potencia -acto
Factores explicativos del cambio
Mapa conceptual de las 4 causas
 La causa Final como Zeos, punto de vista
metafsico
Desde el punto de vista Metafsico
La cuestin del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristteles sobre la cuestin de si
exista algn tipo de ley suprema que englobara a todo el universo hacindolo estar en un
continuo proceso de cambio. La respuesta que se da Aristteles es que s, que hay algo
superior, un ser supremo que es la causa ltima de todos los cambios, esa causa
ltima es el Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el primer
motor del mundo, es acto puro, carente de potencialidad porque es perfecto, por
tanto es forma pura, sin materia.

El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia perfeccin como
un imn atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos es inmanente y trascendente al
mundo fsico.

Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por larga que
supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los mviles, no podemos concebirla
como infinita, ya que en las series infinitas, no hay nada que sea primero y, por tanto, ni
segundo, ni tercero, etc. Hay que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir
entonces que junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe
existir un principio que est siempre en acto y que sea la causa primera del
movimiento y de la existencia de todas las sustancias cambiantes. Y ese es el Zeos
aristotlico, ltima explicacin del cambio.
 La causa Final desde el punto de
vista fsico
Todo proceso de cambio est presidido por una cierta intencionalidad.
Ms bien, de una procesualidad orientada hacia un fin. Realizarse cada cosa
como lo que propiamente ha de ser. Es decir, llevar hasta el fin la
propia perfeccin. Podramos decir que cada sustancia tiene por naturaleza
una forma determinada de ser, forma o modo de ser que implica que la sustancia
vaya cambiando paulatina y constantemente hasta desarrollar todas sus
potencialidades, o al menos, intentarlo.

No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar una cierta

teleologa o finalidad global. El mundo est ordenado se atiene a
ciertas leyes que se incrustan y coordinan el conjunto de las
finalidades particulares. Esta finalidad impresa en el universo es, segn
Aristteles, orientada hacia algo externo al propio mundo, que vendra a ser
como un gigantesco imn a todas las cosas: el primer motor
 La realidad sustancial
Sustancia Simple: nicamente el Zeos.
Es una sustancia inmvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motor y
acto puro sin mezcla de potencialidad.
Universo Aristotlico
Prime motor
o Zeos
 La tica de Aristteles
Segn Aristteles cada animal tiene un thos, (un carcter, una costumbre, un modo de
ser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carcter humano est mediatizado
por el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte
por la tica
Aristteles convierte la tica en una reflexin prctica

Cul es el fin ltimo de las LA FELICIDAD

acciones del hombre? (fin ltimo de toda accin, ya que
se busca por ella misma)

Aristteles afirma que, que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres
por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles
identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma
concepcin de lo que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al
considerar:

El placer no es un fin sino un sentimiento que

Placer Fama u Honor Dinero acompaa a lo que hacemos.
El honor o la fama depende de algo exterior a
uno mismo, pero la felicidad es algo muy personal
e inalienable
El dinero es un medio pero no un fin. El dinero no
da la felicidad, aunque es necesario.
 La tica de Aristteles
Aristteles no trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la
Idea de Bien. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica
encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la propia actividad humana en donde
encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta.

Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular caracterizada
por su funcin intelectiva. La felicidad es, por tanto, la actividad de la
naturaleza humana, naturaleza que posee la razn y que piensa. Es la actividad y
obrar del alma en consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtud

El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las
tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias
intelectivas propias de su naturaleza racional.
Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de
virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza
humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las
funciones intelectivas del alma).
 La tica de Aristteles

Virtudes dianoticas.
Virtudes correspondientes al pensamiento, que Virtudes ticas,
perfeccionan el entendimiento, formando hbitos Corresponden al carcter, perfeccionando
intelectuales. Son la parte apetitiva. Deben ser dirigidas por
la SOFA, sabidura, el entendimiento. Deben tambin
la FRNESIS, prudencia. consolidarse en hbitos
Disposicin voluntaria adquirida (hbito)
El hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de dirigida por la razn y que consiste en el
los animales debe necesitar la instruccin intelectual que trmino medio entre dos vicios
le realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabidura
se hace feliz.

Tenemos potencia de ellas por ser humanos, POR EXCESO VIRTUD POR DEFECTO
pero debemos actualizarlas optando siempre por irascibilidad afabilidad indolencia
el trmino medio, as nuestros actos sern
temeridad valor cobarda
virtuosos cuando mantengan el equilibrio
(trmino medio) entre el exceso y el defecto. De desvergenza modestia timidez
este modo nuestras sociedades puede ser: desenfreno templanza insensibilidad
ganancia justicia prdida
prodigalidad generosidad avaricia
 La justicia de la tica a la Poltica
Para Aristteles todo el orden de las virtudes morales culmina con la justicia.
Segn Aristteles el hombre es un ser social por naturaleza, y slo se puede realizar
dentro de la Polis.
La justicia en sentido general la justicia es la adecuacin o conformidad a las leyes.
En sus sentidos ms especficos:
Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales procurando la
igualdad tanto en los contratos entre individuos como procurando la proporcin de
culpas y penas en los delitos
Justicia distributiva regula la distribucin de recompensas que corresponden a los
miembros de la sociedad segn sus mritos
 La poltica de Aristteles
Aristteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal poltico que posee
lenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud necesita pertenecer a
una comunidad. sta comunidad es la ciudad, la polis, que no es ms que la culminacin de
un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a travs del proceso histrico-natural.

familia tribu aldea polis

De hecho, fsicamente, biolgicamente, es el individuo el que engendra a la familia, sta se

instala en una casa; luego viene la tribu que no es ms que una agrupacin familiar para
satisfacer mejor las necesidades humanas, despus viene la aldea, y por fin, la polis

El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse en una
polis, a ser un animal poltico. Si no, no tendra la capacidad del lenguaje, esa capacidad, la
de hablar, slo puede ser ejercida en un medio social.
 La poltica de Aristteles
La Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no se han
asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que entender la
abundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud: una vida conforme a las
exigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razn en
todos los comportamientos humanos.

Aristteles da a la poltica un claro contenido tico, al poner sta bajo la tutela de

la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. La autntica
misin de la Polis es crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene
que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El Estado est
hecho para que la comunidad viva, no slo biolgicamente, sino para que viva
bien. El bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el
Estado tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.
 La poltica de Aristteles
LOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES SOCIALES EN
ARISTTELES.

los guerreros Aquellos que tienen

seres humanos libres tiempo libre y se
los sacerdotes pueden dedicar a la
vida teortica
los magistrados.

Llevan una vida innoble, se

artesanos, labradores y ocupan de sus asuntos
Sujetos sin mercaderes particulares y carecen de tiempo
derechos para la vida teortica

esclavos y mujeres
Instrumentos al servicio de su
amo, necesarios para el trabajo
fsico
 La poltica de Aristteles

Sistemas que considera justos porque Sistemas que considera injustos porque
buscan el bien de la comunidad: buscan el bien propio:

Monarqua, o gobierno de uno slo. Tirana, o desviacin de la monarqua.

Aristocracia, o gobierno de los mejores. Oligarqua, o desviacin de la
Democracia, o el gobierno de la comunidad. aristocracia.
Demagogia, o desviacin de la
democracia

Los regmenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el poder se
ejerce en inters pblico y no en el inters de los gobernantes.

Aristteles siempre estuvo en contra de la democracia, para l la mejor forma de

gobierno es la aristocracia, trmino medio entre la monarqua y la democracia.
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