MANIFESTO DO VERDE-

AMARELISMO
 INTRODUO
O perodo de 1922 a 1930 o mais radical do movimento modernista, justamente em
consequncia da necessidade de definies e do rompimento com todas as estruturas do
passado. Da o carter anrquico dessa primeira fase e seu forte sentido destruidor,
assim definido por Mrio de Andrade:

"(...)se alastrou pelo Brasil o esprito destruidor do movimento modernista. Isto , o seu
sentido verdadeiramente especfico. Porque, embora lanando inmeros processos e
ideias novas, o movimento modernista foi essencialmente destruidor.(...)

o tempo do Manifesto da Poesia Pau-Brasil e do Manifesto Antropfago, ambos

nacionalistas de linha crtica, comandados por Oswald de Andrade, e do Manifesto do
Verde-Amarelismo ou da Escola da Anta, que j traz as sementes do nacionalismo
fascista comandado por Plnio Salgado
 SURGIMENTO
Em 1926, como uma resposta ao nacionalismo do Pau-Brasil, surge o grupo do Verde-
Amarelismo, formado por Plnio Salgado, Menotti del Picchia, Guilherme de Almeida e
Cassiano Ricardo. O grupo criticava o "nacionalismo afrancesado" de Oswald de
Andrade e apresentava como proposta um nacionalismo primitivista, ufanista e
identificado como fascismo, que evoluiria, no incio da dcada de 30, para o
Integralismo de Plnio Salgado. Parte-se para a idolatria do tupi e elege-se a anta como
simbolo Nacional.

Oswald de Andrade contra-ataca em sua coluna Feira das Quintas, publicada no Jornal
do Comrcio, com o artigo "Antologia", datado de 24 de fevereiro de 1927. Nele,
Oswald faz uma srie de brincadeiras, utilizando palavras iniciadas ou terminadas com
anta. Em 1928, o mesmo Oswald escreve o Manifesto Antropfago, ainda como
resposta aos seguidores da Escola da Anta.
O grupo verde-amarelista tambm faria publicar um manifesto no jornal Correio
Paulistano, edio de 17 de maio de 1929, intitulado "Nhengau Verde- Amarelo -
Manifesto do Verde-Amarelismo ou da Escola da Anta", que, entre outras coisas,
afirmava:

"O grupo 'verdamarelo', cuja regra a liberdade plena de cada um ser brasileiro como
quiser e puder; cuja condio cada um interpretar o seu pas e o seu povo atravs de si
mesmo, da prpria determinao instintiva; -o grupo `verdamarelo', tirania das
sistematizaes ideolgicas, responde com a sua alforria e a amplitude sem obstculo de
sua ao Brasileira ()

Aceitamos todas as instituies conservadoras, pois dentro delas mesmo que faremos
a inevitvel renovao do Brasil, como o fez, atravs de quatro sculos, a alma da nossa
gente, atravs de todas as expresses histricas.

Nosso nacionalismo `verdamarelo' e tupi. (...)"

 Arte Moderna
Pela estrada de rodagem da via -lctea, os automveis dos planetas correm
vertiginosamente. Bela, o Cordeiro do Zodaco, perseguido pela Ursa Maior, toda
dentada de astros. As estrelas tocam o 'jazz band' de luz, ritmando a dana harmnica
das esferas. O cu parece um imenso cartaz eltrico, que Deus arrumou no alto, para
fazer o eterno reclamo de sua onipotncia e da sua glria. Este o estilo que de ns
esperam os passadistas, para enforcar-nos, um a um, nos finos barracos dos assobios das
suas vaias. Para eles nos somo um bando de bolchevistas da esttica, correndo a 80 H.P.
rumo da paranoia. Somos o escndalo com duas pernas, o cabotinismo organizado em
escola. Julgam-nos uns cangaceiros da prosa, do verso, da escultura, da pintura, da
coreografia, da msica, amotinados na jagunada do Canudos literrio da Paulicia
Desvairada...()

Conferncia de Menotti Del Picchia, em 15-2-22, na segunda noite dasemana de Arte Moderna. Est
publicada em O Curupira e o caro. So Paulo, Editorial Hlios Limitada, 1927.
(...) s princesas de baladas dos castelos roqueiros, preferimos a datilgrafa garota.
No queremos fantasmas! Estamos num tempo de realidades e violncias.

A nossa esttica de reao. Como tal, guerreira. O termo futurista, com que
erradamente a etiquetaram, aceitamo-lo porque era um cartel de desafio. Na geleira de
mrmore de Carrara do parnasianismo dominante, a ponta agressiva dessa proa verbal
estilhaava como arete.(...) Demais, ao nosso individualismo esttico, repugna a jaula
de uma Escola. Procuramos, cada um, atuar de acordo com nosso temperamento, dentro
da mais arrojada sinceridade.

O que nos agrega no uma fora centrpeta de identidade tcnica ou artstica. As

diversidades das nossas maneiras as verificareis na complexidade das formas por ns
praticadas. O que nos agrupa a ideia geral de libertao contra o faquirismo estagnado
e contemplativo, que anula a capacidade criadora dos que ainda esperam ver erguer-se o
sol atrs do Partenon em runas.
Queremos luz,ar,ventiladores,aeroplanos,reivindicaes obreiras, idealismos,
motores, chamin de fabricas, sangue, velocidade, sonho, na nossa Arte! E que
o rufo de um automvel, nos trilhos , de dois versos, espante da poesia o ultimo
deus homrico, que ficou, anacronicamente, a dormir e sonhar, na era do jazz-
band e do cinema, com a flauta dos pastores da Arcdia e os seios divinos de
Helena!
SEU TOTEM NO CARNVORO: ANTA .
ESTE ANIMAL QUE ABRE CAMINHOS, E
AI PARECE ESTAR INDICADA A
PREDESTINAO DA GENTE TUPI.
Os tupis desceram para serem absorvidos. Para se dilurem no sangue da gente
nova. Para viver subjetivamente e transformar numa prodigiosa fora a bondade
do brasileiro e o seu grande sentimento de humanidade.

O nacionalismo sadio, de grande finalidade histrica, de predestinao

humana, esse forosamente tupi.

O nacionalismo tupi no intelectual. sentimental. de ao pratica, sem

desvios da corrente histrica. Pode aceitar as formas de civilizao, mas impe
a essncia do sentimentalismo, a fisionomia irradiadora da alma.
(...) Foi o ndio que nos ensinou a rir de todos os sistemas e de todas as
teorias. Criar um sistema em nome dele ser substituir a nossa intuio
americana e a nossa conscincia de homens livres por uma mentalidade de
anlise e de generalizao caractersticas dos povos j definidos e
cristalizados.(...)..
Trechos ditos pelos participantes do
movimento:
H uma retrica feita de palavras, como h uma retrica feita ideias.
No fundo, so ambas feitas de artifcios e esterilidades.

Combatemos, desde 1921, a velha retrica verbal, no aceitamos uma

nova retrica submetida a trs ou quatro regras, de pensar e de sentir.
Queremos ser oque somos: brasileiros. Barbaramente, com arestas sem
auto-experiencias, sem psicanlises e nem Teoremas.

Convidamos a nossa gerao a produzir sem discutir. Bem ou mal, mas

produzir. H sete anos que a literatura brasileira esta em discusso.
Procuremos escrever sem esprito preconcebido, no por mera
experincia de estilos, ou para veicular teorias, sejam elas quais forem,
mas com o nico intuito de nos revelarmos, livres de todos os
prejuzos.
AUTORES
Plnio Salgado
Guilherme de Almeida
Cassiano Ricardo
Menotti del Picchia
 POEMAS
Prala prac
Cassiano Ricardo
E comea a longa histria do
navio que ia e vinha
pela estrada azul do Atlntico:

Ia, levando pau-brasile homens

cor da manh,filhos do mato,
cheios de sol e de inocncia;
vinha trazendo degredados

Ia, levando uma esperana;

vinha trazendo foragidos de outras ptrias
para a ilha da Bem-Aventurana.

Ia, levando um grito de surpresa,

da terra criana;
e vinha abarrotado de saudade
portuguesa
...
PRECE A ANCHIETA
Guilherme de almeida
Santo: erguestes a cruz na selva escura;
Heri: plantastes nossa velha aldeia;
Mestre: ensinastes a doutrina pura;
Poeta: escrevestes versos sbre a areia!

Golpeia a cruz a foice inculta e dura;

Invade a vila multido alheia;
Morre a voz santa entre a distncia e aaltura;
Apaga o poema a onda espumejante e
cheia...

Santo, heri, mestre e poeta: _ Pela glria

que destes a esta Terra e a sua Histria,
Pela dor que sofremos sempre ns.

Pelo bem que quisestes a este povo,

O novo Cristo deste Mundo Novo,
Padre Jos de Anchieta, orai por ns!
Concluso
A ala direita apela para a ideologia
irracionalista, mstica e primitiva da
raa, dos ancestrais. No uma cultura
para o futuro e para o mundo, como prope a
vanguarda antropofagista, mas uma arte que
busca recobrar as razes e orientar o presente
atravs de tradies msticas. Vemos a o
mesmo mtodo ideolgico de todos os
fascismos europeus, que, diante do pavor do