La iglesia catlica

Anita Rafael Idrogo

 La Iglesia ha sido
2

fundada por
Jesucristo.
As lo anunci el
Seor al prometer
el Primado al
apstol Pedro: y
sobre esta piedra
edificar mi
Iglesia (Mt 16,18).
 3
La constitucin de la Iglesia
se consum el da de
Pentecosts, con la venida
del Espritu Santo (Hch 2, 1-
11).
A partir de entonces, y hace
de eso veinte siglos, la
Iglesia, comunidad visible de
salvacin, camina hacia la
definitiva y gloriosa
realizacin del Reino de Dios
a travs de las edades que
se suceden en la vida de la
humanidad.
 Los Hechos de los Apstoles, en
sus primeros captulos nos dan
una descripcin de la vida de los
primeros cristianos de Jerusaln,
que constituye la pgina ms
antigua de la historia de la Iglesia.
Al frente de la comunidad estaba
el Colegio de los Doce,
completado por la eleccin de
Matas, y en el que Pedro
desempeaba una funcin singular
de indudable primaca.
Los Hechos ponen de relieve el espritu de fraternidad que
exista entre todos ellos: la muchedumbre de los que haban
credo tena un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32).
 El concilio de Jerusaln
El hecho fue que algunos
judeocristianos les decan que si no
se circuncidaban segn la Ley de
Moiss no podan salvarse. Este
anuncio provoc gran agitacin
entre las iglesias de la gentilidad,
pero tuvo la virtud de hacer que se
planteara abiertamente la
cuestin de las relaciones entre
Cristianismo y antigua Ley. En el
ao 49 se celebr el llamado
concilio de Jerusaln. En esta
ocasin fue tambin el Apstol
Pedro quien dijo la palabra
decisiva y proclam la libertad de
los cristianos con respecto a los
preceptos legales judos.
 A lo largo de los siglos II y III en el corazn
de la era de las persecuciones, se puede
advertir una progresiva intensificacin de
la penetracin cristiana en el mundo
antiguo.
El cristianismo fue en estos siglos un
fenmeno preferentemente urbano, y tan
slo a partir del siglo IV comenz a
difundirse con cierta amplitud en los
medios rurales.
 En el Oriente romano hallamos durante la poca apostlica dos
principales focos de cristianizacin: Siria y Asia Menor.
La capital de Siria era Antioquia, que haba ocupado un lugar
destacado en la historia cristiana desde los mismos orgenes de
la Iglesia.
 El Asia Menor fue otro gran foco cristiano en esta
poca, y las iglesias se multiplicaron en numerosos
ciudades de todas las provincias.
Al final del siglo III, la evangelizacin del Asia
Menor se encontrara muy avanzada, y es posible
que el cristianismo fuese ya mayoritario, al menos
en las ciudades de la regin occidental.
En Egipto, desde
principios del siglo III se
advierte un vigoroso
florecimiento de la
iglesia de Alejandra,
que pronto fue famosa
en todo el mundo y
que se prestigi pro
entonces con la figura
de Orgenes.
 El cristianismo en el Occidente romano
En la parte occidental del Imperio, el cristianismo arraig
prontamente en la Urbe romana.
La iglesia de Roma tuvo enseguida un elevado nmero de
miembros, y Tcito puede hablar de la enorme
muchedumbre de los que padecieron martirio en la
persecucin neroniana.
En el siglo III, los
cristianos de la ciudad
de Roma se contaban
por millares y,
esparcidas por la
Pennsula, habra tal
vez un centenar de
comunidades
organizadas.
 13

El otro gran foco cristiano de Occidente fue el

frica latina, cuyo centro principal era la vieja
ciudad de Cartago. Esta regin recibi el
cristianismo en el siglo II, y antes de que
terminase la centuria haba dado ya mrtires de
la fe.
A finales de siglo, la iglesia de Cartago era ya
una notable y vigorosa comunidad. El en
transcurso del siglo III, el cristianismo lleg a ser,
probablemente, la religin mayoritaria entre la
poblacin romanizada de las ciudades.
La Iglesia naci y vivi durante los tres primeros siglos dentro del
mbito del Imperio pagano. En la historia del cristianismo, este
perodo ser recordado siempre como la era de los mrtires.
 El incendio de Roma fue ordenado por
Nern. La impresin de que el fuego haba
sido intencionado se extendi. Resultaba,
pues, urgente encontrar unos responsables
y en ese delicado momento parece
verosmil que se produjera la intervencin
de elementos judos de la comunidad
romana.
Es posible que por algunos miembros de esa
comunidad se hiciera llegar hasta el
entorno imperial la sugerencia de atribuir a
los cristianos el incendio de la ciudad
exculpando as a Nern.
La persecucin neroniana
constituy una tremenda prueba
para la Iglesia primitiva. Pero su
gravedad fue todava mayor si se
tiene en cuenta que este dramtico
episodio condicion gravemente y
para varios siglos el futuro del
cristianismo, de cara al Imperio y a
la sociedad pagana.
 Vemos as cmo, a principios del siglo II
para el historiador Tcito, el cristianismo
era una supersticin detestable y los
cristianos, enemigos del gnero
humano.
Los cristianos, en fin, se convirtieron en
el chivo expiatorio, sobre el que
arrojaban las culpas de todos los
infortunios y desventuras.
La primera mitad del siglo III, que coincide
en buena parte con la dinasta siria de los
Severos, fue un perodo de relativa paz
para la Iglesia. Cierto es que el fundador de
la dinasta, Septimo Severo, public un
edicto (202) que prohiba bajo graves
penas la conversin al judasmo o al
cristianismo, lo que no dejaba de tener su
importancia, pues se modificaba el estatuto
legal precedente y la autoridad poda
adoptar una nueva actitud de vigilancia
policaca de la Iglesia.
 La persecucin termin con
la muerte de Valeriamo, el
ao 259. Su hijo y sucesor
Galieno suspendi
inmediatamente todas las
medidas contra los
cristianos.

Emperador Galieno
Llegamos, por fin, a la
ltima persecucin
contra la Iglesia, que va
ligada al nombre del
emperador
Diocleciano, y precedi
muy de cerca de la
conquista de la
definitiva libertad del
cristianismo.
 La gran persecucin de
Diocleciano
En la empresa renovadora de
Diocleciano, la restauracin de
la religin oficial romana jugaba
un importante papel, pese a lo
cual durante los 18 primero aos
de gobierno, el emperador dej
vivir en paz a la Iglesia.
Los consejeros paganos le
llegaron a persuadir de que su
gran empresa regenerador del
Imperio podra considerarse ser
S. Sebastin, coronada con la eliminacin del
Mrtir durante cristianismo, mximo obstculo
la persecucin
para la religin romana.
de Diocleciano
 La institucin eclesial en los primeros siglos
Desde el inicio, las comunidades estuvieron
slidamente estructuradas segn un modelo
ms o menos comn. Desde la primera
generacin cristiana, los apstoles ordenaron
diconos.
Pablo y Bernab se inspiraron en este modelo
para aplicarlo a las otras Iglesias que
organizaron. Al estar preocupados por la
cohesin interna, la comunidades eligieron un
vigilante, el episcopos. El Obispo.
 Ignacio de Antioquia dio testimonio
en sus epstolas de la emergencia de
un episcopado y de una jerarqua
eclesial.
Exhort a los cristiano a creer en lo
que enseaban los obispos. Se trat
de establecer una autoridad de
referencia frente a las elucubraciones
de los profetas.

San Ignacio de Antioqua

 24
PERIODO DEL EPISCOPADO MONRQUICO

El emperador Galerio Sucesor de Diocleciano

Resolvi cambiar su poltica

hacia la Iglesia.

En el ao 331 promulg un edicto que

otorgaba a los cristianos un estatuto
de tolerancia, que permita el culto
privado sin manifestaciones externas.

La verdadera libertad religiosa para la Iglesia llegar con el emperador

Constantino, quien dispone la promulgacin del Edicto de Miln (313)
que concede a la Iglesia la verdadera libertad religiosa
 25

CONSTANTINO

Permiti el culto pblico El auge del cristianismo

y la predicacin fue espectacular

Se construyeron templos y los principios morales

del Evangelio inspiraron de modo progresivo las
leyes civiles y las costumbres de la sociedad.
 26

PERIODO DE PODER CENTRALIZADO EN

ROMA (440-1700)

Len el Grande fue el primer obispo

que asumi como para en el ao
440. se acentuaron las ideas de la
ilimitada autoridad de la iglesia
catlica en todas las cuestiones de
doctrina y conducta.
 27

La Edad Media encontr a una iglesia catlica romana

gobernada por tiranos que guardaban y defendan su
poder celosamente a cualquier costo y surgi el error
mas grande en la historia de la iglesia catlica: la
inquisicin
 28

PERIODO DE LA REFORMA Y CONTRA REFORMA

(DESDE 1700 HASTA 1962 )
En este ao se descubri
que el pecado no estaba
fuera de la iglesia sino que
tambin puede estar
dentro de ella. Hay un
despertar litrgico y nfasis
en los sacramentos,
mayormente en la
eucarista, como rganos
constructores de la iglesia,
tambin en la vivencia
personal y una mayor
valoracin de las
comunidades locales.
 29

PERIODO POSTERIOR AL CONCILIO VATICANO II

(1962 HASTA LA ACTUALIDAD)
La Iglesia Catlica cambio a partir del Concilio
Vaticano II (1962, papa Juan XXIII). La eclesiologa
catlica en este periodo se hizo mas ecumnica y
misionera. Entre los cambios mas importantes
encontramos:
1. Un compromiso misionero. Para 1960 el 60% de
los catlicos viva en Amrica del norte y Europa.
Para el ao 1980 el 60 % viva en Latinoamrica,
frica, Asia y Oceana. A principios del siglo XXI ,
el 70% de los catlicos viva en los pases en
desarrollo
 30

Se da mayor participacin a los laicos lo que permite

el surgimiento de las comunidades de base, son
grupos donde los laicos participan libremente de la
liturgia.
 31

Hay un esfuerzo por acercarse y dialogar con los

hermanos separado (ecumenismo)
Existen un mayor involucramiento en la
transformacin social del mundo
Se permite discutir y debatir sobre las reglas de la
iglesia y su doctrina.
Acentuacin de los carismas(dones) del espritu
santo, que son considerados un canal para la
accin del espritu santo.
Surge el movimiento carismtico con nfasis en la
evangelizacin. Hay mas de 72 millones de
catlicos involucrados actualmente en este
movimiento.