PESAVENTO, Mudanas

Sandra.

epistemolgicas: a entrada em
cena de um novo olhar. In.: Histria
& Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica. 2008.
 Vivemos na era da dvida. Foi o que afirmou a historiadora Sandra Jatahy Pesavento durante
um memorvel encontro com o historiador francs Roger Chartier em 2007. Segundo ela, ainda
que o historiador continue uma importante autoridade sobre o passado (no mais a nica), o que
ele diz no definitivo: uma coisa o que aconteceu, outra o que o historiador narrou, disse.
A historiadora completou: O que conforta apresentar uma narrativa que parece lgica,
verossmil. Entre o desejo da verdade e o resultado final est a verossimilhana. Aceitar isso
implica recusar antigas certezas absolutas, passar para dvida, tudo teria acontecido se.... O
historiador um operador contnuo do processo de reinveno do passado.
Graduada em Histria pela da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Sandra Pesavento
passou ainda pelo doutorado em Histria Econmica na Universidade de So Paulo e fez quatro
ps-doutorados em Paris. A historiadora tornou-se uma referncia na cena intelectual do Rio
Grande do Sul, principalmente nos campos da Histria Cultural e em estudos sobre Porto Alegre.
Sua obra versa sobre as relaes entre histria, literatura, mito e imaginrio, como podemos
perceber em seu livro Os sete pecados da capital, que aborda a questo das barreiras entre fico
e realidade.
A obra foi publicada no evento Tributo a Sandra Pesavento, realizado na PUC-RS, poucos
meses depois de seu falecimento aos 63 anos, aps uma parada cardaca no incio de 2009. Na
mesma ocasio, tambm foi lanada a obra Narrativas, imagens e prticas sociais: percursos em
histria cultural, organizado por Sandra juntamente com Miriam de Souza Rossini e Ndia Maria
Weber Santos. Alm desses, Sandra escreveu tambm: Histria, memria e centralidade urbana
(2007), Histria cultural - experincias de pesquisa (2003) e Histria e histria cultural (2003).
http://revistadehistoria.com.br/secao/arquivo-morto/sandra-pesavento-1946-2009

A autora
Minerva a as nove Musas por Hendrick van Balen
Clio por Giovanni Baglione.
The Allegory of
Painting -
Vermeer
(1665-67)
 The Muses Clio, Euterpe and Thalia by Eustache
Le Sueur, 1652-55.
Perguntas De Um Operrio Que L
Quem construiu Tebas, a das sete
portas?
Nos livros vem o nome dos reis,
Mas foram os reis que transportaram
as pedras?
Babilnia, tantas vezes destruda,
Quem outras tantas a reconstruiu?
Em que casas
Da Lima Dourada moravam seus
obreiros?
No dia em que ficou pronta a Muralha
da China para onde
Foram os seus pedreiros? A grande
Roma
Est cheia de arcos de triunfo. Quem
os ergueu? Sobre quem
Triunfaram os Csares? A to cantada
Bizncio
S tinha palcios
Para os seus habitantes? At a
legendria Atlntida
Na noite em que o mar a engoliu
Viu afogados gritar por seus escravos.
O jovem Alexandre conquistou as
ndias
Sozinho?
Csar venceu os gauleses.
Nem sequer tinha um cozinheiro ao
seu servio?
Quando a sua armada se afundou
Filipe de Espanha
Chorou. E ningum mais?
Frederico II ganhou a guerra dos
sete anos
Quem mais a ganhou?
Em cada pgina uma vitoria.
Quem cozinhava os festins?
Em cada dcada um grande homem.
Quem pagava as despesas?
Tantas histrias
Quantas perguntas.
Bertolt Brecht
E a histria humana no se desenrola apenas nos
campos de batalha e nos gabinetes presidenciais.
Ela se desenrola tambm nos quintais, entre plantas
e galinhas, nas ruas de subrbios, nas casas de jogo,
nos prostbulos, nos colgios, nas runas, nos
namoros de esquina. Disso quis eu fazer a minha
poesia, dessa matria humilde e humilhada, dessa
vida obscura e injustiada, porque o canto no pode
ser uma traio vida, e s justo cantar se o
nosso canto arrasta consigo as pessoas e as coisas
que no tm voz.
Ferreira Gullar
Cancion por la unidad latinoamericana
Chico Buarque e Pablo Milanes
E quem garante que a Histria
carroa abandonada
Numa beira de estrada
Ou numa estao inglria

A Histria um carro alegre

Cheio de um povo contente
Que atropela indiferente
Todo aquele que a negue

um trem riscando trilhos

Abrindo novos espaos
Acenando muitos braos
Balanando nossos filhos
 Novos/velhos conceitos
Representao;
Imaginrio;
Narrativa;
Fico;
Sensibilidades.
Representao
Representar , pois, fundamentalmente, estar no lugar
de, presentificao de um ausente; apresentar de
novo, que d a ver uma ausncia. A ideia central , pois, a
da substituio, que recoloca uma ausncia e torna
sensvel uma presena
A representao um conceito ambguo, pois na relao
que se estabelece entre a ausncia e a presena, a
correspondncia da ordem do mimtico ou da
transparncia. A representao no uma cpia do real,
sua imagem perfeita, espcie de reflexo, mas uma
construo feita a partir dele. pg. 40
Em termos gerais, pode-se dizer que a proposta
da Histria Cultural seria, pois, decifrar a
realidade do passado por meio das suas
representaes, tentando chegar quelas
formas, discursivas e imagticas, pelas quais os
homens expressaram a si prprios e o mundo.
pg. 42
Imaginrio
Entende-se por imaginrio um sistema de ideias e
imagens de representao coletiva que os homens, em
todas as pocas, construram para si, dando sentido ao
mundo. pg. 43
O real sempre o referente da construo imaginria do
mundo, mas no o seu reflexo ou cpia. O imaginrio
composto de um fio terra, que remete s coisas,
prosaicas ou no, do cotidiano da vida dos homens, mas
comporta tambm utopias e elaboraes mentais que
figuram ou pensam sobre coisas que, concretamente, no
existem. H um lado do imaginrio que se reporta vida,
mas outro que se remete ao sonho, e ambos os lados so
construtores daquilo que chamamos de real. pg. 47.
Paul Ricoeur nos fala que as construes narrativas da
Histria so refiguraes de uma experincia temporal. O
que o historiador pretende reconstruir o passado, para
satisfazer o pacto de verdade que estabeleceu com o
leitor, mas o que constri pela narrativa um terceiro
tempo, situado nem no passado do acontecido nem no
presente da escritura. Esse tempo histrico um
inveno/fico do historiador, que, por meio de uma
intriga, refigura imaginariamente o passado. Mas sua
narrativa almeja ocupar o lugar deste passado,
substituindo-o. , pois, representao que organiza os
traos deixados pelo passado e se prope como sendo a
verdade do acontecido. pg. 50.
Narrativa
Ora, uma narrativa o relato de uma sequncia de
aes encadeadas e, na clssica definio de
Aristteles, a Histria seria a narrativa do que
aconteceu, distinta da literatura, que seria a
narrativa do que poderia ter acontecido. Nesta
medida, a definio aristotlica estabelece para a
Histria um pacto com a verdade, verdade esta que
o mesmo Aristteles define como sendo a
correspondncia da realidade com o discurso. pg.
49
Estivemos a falar at agora da construo de uma
narrativa histrica, que tem como meta, chegar o mais
prximo possvel, da verdade do acontecido. Mas no
campo da Histria Cultural, o historiador sabe que a sua
narrativa pode relatar o que ocorreu um dia, mas que
esse mesmo fato ode ser objeto de mltiplas verses. A
rigor, ele deve ter em mente que a verdade deve
comparecer no seu trabalho de escrita de Histria como
um horizonte a alcanar, mesmo sabendo que ele no
ser jamais constitudo por uma verdade nica ou
absoluta. O mais certo seria afirmar que a Histria
estabelece regimes de verdade, e no certezas
absolutas. pg. 51.
Fico
Ora, a questo de admitir a fico na escrita da Histria
implica em aproxim-la da literatura e, para alguns
autores, retirar-lhe o contedo de cincia! A Histria
seria, assim, rebaixada de estatuto, abdicando do seu
direito de enunciar a verdade. pg. 52.
O historiador aquele que a partir dos traos deixados
pelo passado, vai em busca da descoberta do como
aquilo teria acontecido, processo este que envolve
urdidura, montagem, seleo, recorte, excluso. Ou seja,
o historiador cria o passado e, para Natalie Davis, a
Histria uma forma de fico, tal como a literatura. pg.
54.
Ricoeur admite a ficcionalizao da Histria,
presente na capacidade imaginria desta
narrativa, de construir uma viso sobre o
passado e de se colocar como substitutiva a ele.
A fico quase histrica, assim como a Histria
quase fico. No possvel pensar esse
processo de substituio a narrativa que passa
a representar o acontecido sem levar em conta
a presena da criao ficcional, tanto do lado da
escrita quanto da leitura.pg. 54.
Sensibilidades
As sensibilidades corresponderiam a este ncleo
de percepo e traduo da experincia humana no
mundo. O conhecimento sensvel opera como uma
forma de apreenso do mundo que brota no do
racional ou das elucubraes mentais elaboradas,
mas dos sentidos, que vm do ntimo de cada
indivduo. s sensibilidades compete essa espcie
de assalto ao mundo cognitivo, pois lidam com as
sensaes, com o emocional, com a subjetividade.
pg. 56.
As sensibilidades seriam, pois, as formar pelas
quais os indivduos e grupos se do a perceber,
comparecendo como um reduto de traduo da
realidade por meio das emoes e dos sentidos.
Nessa medida, as sensibilidades no s
comparecem no cerne do processo de
representao do mundo, como correspondem,
para o historiador da cultura, quele objeto a
capturar no passado, prpria energia da vida.
pg. 57.
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