Professional Documents
Culture Documents
HERENCIA
WESLEYANA
TEOLOGA ARMINIANA WESLEYANA
CRONOLOGA DE LA VIDA DE JUAN
WESLEY
AO (S) EVENTOS
17 junio Naci John Benjamn Wesley en la casa
1703 pastoral de Epworth.
9 febrero Rescato de la casa pastoral encendida de
1709 Epworth
24 junio Entro en la universidad de Oxford ( Christ
1720 Church)
19 Ordenado diacono en la catedral de Christ
septiemb Church
re 1725
octubr Predico su primer sermn (En South
e 1725 Lye)
1725 Descubri los escritos de tomas a kempis y
jeremy Taylor (La regla y ejercicios de la vida
Santa y de la Muerte Santa)
14 Recibi el titulo de maestra en Artes
febrero
1727
4 Sali de Oxford para ayudar a su padre en
agosto Wroote, donde predico por dos aos.
1727
27 julio Ordenado sacerdote (iglesia Anglicana)
1729
22 Regreso a Oxford como tutor. Asociado con el
noviembre Club Santo durante este periodo en Oxford
1729
21 Juan y Carlos Wesley embarcaron para
octubre Georgia (llegaron el 5 de febrero de 1736)
1735
2 Sali de Georgia para regresar a Inglaterra
diciembr
e 1737
24 mayo Su experiencia en la calle de aldersgate
1737
agosto Visit la colonia morava en Hernhuth
de 1738
2 abril Predic por primera vez al aire libre (en
1739 Bristol)
11 Primer sermn en la capilla de la Fundacin
noviembre en Londres
1739
25 junio Primera conferencia Anual
1744
9 agosto Visito Irlanda por primera vez
1747
18 Se cas con Molly Vazeille
febrero
1751
1751 Visit Escocia por primera vez
13 marzo Empez su amistad con Juan F letcher
1757
1760 Publico su primer tomo de sermones
Enero Empez la publicacin de la revista
1778 Arminian Magazine
1 Primer culto en la capillas de City Road (la
noviembr sede para obra metodista)
e 1778
1783 y Dos viajes a Holanda
1786
28 Legaliz la constitucin para el metodismo
febrero (Acta Constituyente)
1784
1784 Orden al doctor Tomas Coke para la obra
en los Estados Unidos
1788 Publicado la segunda serie de sermones
23 Predico por ltima vez
febrero
1791
24 Escribi su ultima carta (a William
febrero Wilberforce)
1791
2 marzo Muri en su hogar en la capilla de City Road
1791
CUADRILTERO
WESLEYANO
TEOLOGA ARMINIANA WESLEYANA
El sector intelectual de la Iglesia Anglicana ya
haba asumido tres criterios que servan como
filtros para decidir si algo se adoptaba o no
como parte de la teologa y, por lo tanto, de la
vida cristiana. Los tres criterios eran:
1] Las Sagradas Escrituras,
2] la Tradicin
3] y la razn.
Generalmente estos criterios eran establecidos en ese
orden, ya que, en trminos teolgicos, la razn humana
[aunque elogiada por todos los intelectuales de esa poca]
desde la Cada ha estado inclinada hacia la maldad; ergo, la
razn [el sentido lgico personal, lo que uno reflexiona e
interpreta acerca de algo] debe siempre tener una gua
para que una persona cristiana no haga lo que le parezca
correcto.
El primer criterio es, pues, la Biblia las Escrituras sagradas,
la Palabra escrita de Dios.
La Biblia es el primer filtro, el que cumple un rol
autoritativo; es el fundamento bsico de todo cuanto se
cree, se proclama y se vive.
John Wesley, posterior a su expulsin de la
Iglesia Anglicana, y ya estando al frente de un
movimiento que ocasion el avivamiento ingls
de santidad en el siglo 18, tuvo ciertas
experiencias personales y en comunidad que le
permitieron agregar un cuarto criterio que
tambin servira como filtro para adoptar o no
algo para la cristiandad.
Este criterio es: La experiencia.
Dios se ha revelado. Esa revelacin est en la
historia de la humanidad, especialmente en
Jesucristo [la plena revelacin]. Y en la Biblia est
contada esa historia de la revelacin de Dios.
As, las Sagradas Escrituras siguen siendo la nica
norma de feconducta para la iglesia cristiana,
pero la Tradicin es la primera que interpreta si
algo es posible de adoptarse. Es la razn la que
logra darle un sentido prctico a tal cosa, y a
partir de Wesley es la experiencia la que
permitir que tal cosa sea afirmada en la
comunidad.
Es interesante ver los roles de estos criterios:
1] Biblia: Rol autoritativo
2] Tradicin:Rol interpretativo
3] Razn: Rol instrumental
4] Experiencia: Rol enriquecedor
John Wesley enfatiz que la experiencia es un asunto que integra
a la persona y a la comunidad en que est. No existe una
experiencia nica y arbitraria que no est ligada a la corporacin
en la cual nos encontramos; y, por eso, ninguna experiencia es
estrictamente individual ya que siempre iniciar, se desarrollar
o culminar en la comunidad que nos habita.
Las experiencias son, pues, personales [no personalizadas], pero
tambin comunitarias, y mientras tales experiencias
retroalimenten y fortalezcan ambos sentidos [del individuo a la
comunidad y de la comunidad al individuo], se podrn considerar
como un cuarto criterio que sirva como filtro para la vida cristina.
En el segundo sentido, la experiencia es algo que enriquece algo
que antes ya fue revelado en la Palabra, ratificado en la Tradicin
y afirmado en la razn; pero, jams la experiencia ser la base
primaria de nuestro accionar.
a)Las Escrituras
La teologa se encuentra en la Escritura.
sta era su nica regla de fe.
Todos sus sermones estn llenos de citas
bblicas, no en forma artificial, como textos de
prueba, sino como la expresin natural de una
mente cristiana por la Palabra de Dios.
Pas mucho tiempo traduciendo el Nuevo
Testamento del original griego para sus lectores.
En su sermn sobre El testimonio de nuestro propio
espritu (Obras de Wesley, Tomo I, Sermn 12, pp. 229-
230), Wesley pregunta: Qu regla tienen los hombres
para discernir entre lo bueno y lo malo, para dirigir su
conciencia? y responde diciendo:
La norma del cristiano respecto de lo bueno y lo malo es
la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo
Testamento; todo lo que los Profetas y los varones
santos de la antigedad escribieron, movidos del
Espritu Santo; toda la Escritura que ha sido inspirada
divinamente por Dios, y la que ciertamente es til para
ensear toda la voluntad de Dios; para redargir los
errores; y para instruir, o educarnos, en justicia (2
Tim. 3:16).
b)La razn
En muchos de los escritos de Wesley, la razn ocupa un lugar muy
importante.
Por ejemplo, en su obra Un llamado ferviente a personas
razonables y religiosas (Obras de Wesley, Tomo VI, Defensa del
Metodismo, pp.20-25), Wesley dice:
Deseamos una religin fundada en la razn y de acuerdo a la
razn; esto es, en armona con la naturaleza de Dios y la del
hombre y sus relaciones mutuas. Exhortamos encarecidamente a
todos los que buscan una religin verdadera, a que hagan uso de
toda la razn que Dios les haya dado, investigando las cosas de
Dios.Es razonable amar a Dios, que nos lo dio todo. Es razonable
amar al prjimo y hacer el bien a todos los hombres. La religin que
nosotros predicamos y vivimos est de acuerdo con la ms alta
razn.
En otro momento afirma que este es un principio fundamental para
todos los metodistas, que renunciar a la razn significa renunciar a
la religin, que la religin y la razn van de mano en mano, y que
toda religin irracional es falsa.
Wesley vivi en una poca racionalista y no estaba de acuerdo con
los msticos que despreciaban a la razn, sealando ms bien que el
Seor y sus apstoles razonaban constantemente con sus enemigos.
Finalmente, Wesley sostiene que la razn no puede engendrar la fe,
ni la esperanza, ni el amor de Dios o al prjimo; pero nadie debe
despreciarla, porque rinde grandes servicios en echar los
fundamentos de la verdadera religin y en dirigirnos en la prctica
de la vida cristiana.
La razn humana es un regalo de Dios y no hay que menospreciarla
ya que sta nos es til para el descubrimiento y la investigacin de
la verdad.
c)La experiencia
Esta tercera fuente de la teologa de Juan Wesley es tal vez la
ms resaltante de su pensamiento.
l encuentra en laexperienciala prueba y la confirmacin del
Evangelio y el centro de la certidumbre cristiana.
Esto no significa desmerecer la importancia insustituible de las
Sagradas Escrituras, ni el valor de la tradicin eclesistica. Para
Wesley el cristianismo segn las Sagradas Escrituras es
elcristianismo de la experiencia personal.
Un sermn ejemplar sobre este asunto es: El cristianismo
bblico (Obras de Wesley, Tomo I, pp.73-97). Quien tenga estas
experiencias no dudarn de la verdad del Evangelio de Dios en
Cristo, de la realidad del perdn de Dios y de la renovacin
sobrenatural de su vida.
Wesley a pesar de que muchas veces recurri a los
argumentos racionales, en ltima instancia apela a la
experiencia religiosa personal y la conciencia ntima y
constante de la presencia y obra de Dios.
Esta apelacin se convierte en una nueva manera de vivir
la vida cristiana y se echan las bases de la teologa del
movimiento metodista; por extensin, de la teologa
evanglica actual.
Finalmente, Wesley despus de treinta aos de su
experiencia de conversin, escribi en su segundo discurso
sobre el testimonio del espritu, la experiencia es
suficiente para confirmar una doctrina que se basa en
lasEscrituras. (Obras de Wesley, Tomo I, p. 224).
d)La tradicin cristiana
Wesley tena una admiracin muy particular por los padres
cristianos, desde Clemente de Roma hasta Cipriano, que
corresponden a los tres primeros siglos de la iglesia cristiana;
y esto porque ellos dan testimonio de su experiencia personal
del evangelio.
Consider valioso el aporte de la Reforma del siglo XVI, ya
que desde esa perspectiva la Iglesia Anglicana elabor el
Libro de Oracin Comn, los Treinta y Nueve Artculos de Fe, y
las Homilas.
Wesley encontr en dichos escritos su propia doctrina de la
justificacin por la fe y es por eso que tuvo una actitud muy
crtica contra los ministros de su tiempo por haberse
apartado de la sana doctrina.
EL ARREPENTIMIENTO
1. El arrepentimiento muy a menudo significa un cambio
interior, un cambio de la mente que pasa del pecado a la
santidad. Pero ahora le damos otro significado: es el
conocimiento de uno mismo, la conciencia de que somos
pecadores, pecadores culpables y desamparados, si bien
sabemos que somos hijos de Dios.
2. Y a la verdad que cuando sabemos esto por primera vez,
cuando en la sangre de Jess encontramos redencin, cuando
el amor de Dios se derrama en nuestros corazones y su reino
queda en ellos establecido, es muy natural suponer que ya no
somos pecadores, que todos nuestros pecados han sido no
slo cubiertos, sino por completo destruidos.
EL NUEVO NACIMIENTO
No te maravilles de que te dije: Os es necesario
nacer de nuevo. Juan 3:7
Redencin
La redencin implica liberacin del pecado. xodo es una
metfora para la redencin. La redencin tambin implica el
recibir un nuevo propsito, a saber, amar a Dios con todo
nuestro ser, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
Nuestras vidas son redimidas del pecado y para amar.
Reconciliacin
Nosotros somos reconciliados para con Dios. Este es un
tema que encontramos en los escritos de Wesley, y
tambin el los himnos de Carlos. Este es el sentido de la
alienacin, y la separacin de Dios implcita en el pecado
se sobrepasa cuando nosotros venimos a tener una
nueva relacin con Dios.
Santificacin inicial
Wesley nunca uso este trmino, pero este significa su
creencia que el momento de la salvacin comienza el
proceso de ser hecho justo. Vamos a cubrir esto en ms
detalle en la siguiente leccin sobre Santificacin.
LAS FUENTES DE WESLEY
Wesley crey en la perfeccin cristiana porque era bblica, pero
tambin, no de menor forma, porque l crea que estaba fundada
en la tradicin cristiana.
Wesley estaba familiarizado con los escritores de la iglesia
temprana quienes ofrecieron un entendimiento de la santidad;
tales personas como Ignacio de Antioquia, el Pastor de Hermas,
Irineo, Clemente de Alejandra, Origen, Gregorio de Nissa,
Macario, John Crisstomo, Efran Sirus, y otros.
De estos escritores Wesley obtuvo grandes informacin en el
potencial de la gracia de Dios para dar poder y habilitar una vida
santa. Cuando Wesley ley a Macario, l dice que su corazn
canto. En trminos generales estos escritores proveyeron a
Wesley con un optimismo intenso acerca de la posibilidad de la
transformacin humana a travs de la cooperacin de la gracia y
la respuesta humana.
Estos son escritores de la Edad Media, as como de las
tradiciones catlicas y piadosas posteriores que influenciaron
a el pensamiento de Wesley grandemente. l animaba a sus
predicadores a que leyeran profundamente de la tradicin
cristiana, y muchas veces les provea con extractos para
ayudarles en su comprensin. En 1725 Wesley nombr tres
importantes autores quienes influenciaron grandemente su
entendimiento de la santidad: Toms Kempis, Jeremy Taylor, y
William Law.
Wesley acumul de estos individuos ideas importantes sobre la
naturaleza de la perfeccin, tal como el potencial real de vivir
externamente las puras intenciones, la necesidad de imitar a
Cristo como el modelo de una vida santa, y amor por Dios y el
prjimo como algo definitivo y normativo de la perfeccin.
Esta cita viene del escrito de Wesley La perfeccin cristiana.
Esta acta como un resumen de lo visto por Wesley en Kempis,
Taylor y Law.
De un punto de vista, [la perfeccin cristiana] es pureza de
las intenciones, dedicando toda la vida a Dios. Es dar a Dios
todo nuestro corazn; es un deseo y diseo gobernando
todos nuestros temperamentos. Es dar en devocin, no solo
en parte, toda nuestra alma, cuerpo, y substancia a
Dios. En otra manera de verlo, es toda la mente que est en
Cristo, permitindonos caminar como Cristo camin. Es la
circuncisin del corazn de toda inmundicia, toda polucin
interior, as como exterior.
Es una renovacin del corazn a la imagen completa de
Dios, la completa semejanza de l que la cre. Y an otra
manera de verlo, es el amar a Dios con todo nuestro
corazn, y a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
Conferencias sobre la Perfeccin Cristiana