Indroduc-

cin a la Inspiracin
Sagrada
y
Biblia
de veracidad
Miguel
ngel
Tbet
Presentacin del P. Silverio Velasco
 1. La introduccin general a la Biblia
como disciplina teolgica

La introduccin
general a la Biblia
es aquella parte de
la teologa que
examina todas las
cuestiones
necesarias para la
recta comprensin
de los libros
sagrados.
Como creacin humana
puede estudiarse como
obra literaria o histrica,
etc.
Como obra divino-
humana: es Palabra de
Dios manifestada a travs
de hombres inspirados y
dejada a la custodia,
transmisin e
interpretacin de la
Iglesia de Cristo.
 Por lo tanto el
mtodo que
usaremos ser
preponderante-
mente el
teolgico.
En ese mtodo se deben
armonizar fe y razn,
sabidura teolgica y ciencia
humana, prospectiva
sobrenatural y lgica natural.
SE ESTUDIARN todas
las cuestiones de la
ciencia bblica:
-el origen de los libros
bblicos,
-su ndole de palabra de
Dios,
-su contenido salvfico,
-su fin y eficacia
sobrenaturales,
-elenco de libros,
-transmisin del texto,
-interpretacin, etc.
La Introduccin a la
Biblia se compone:
-de la introduccin
general y
-la introduccin
especial.
+ La Introduccin general trata los temas comunes
a todos los libros inspirados.
+ La introduccin especial, las cuestiones
especficas de cada uno de ellos: el autor,
circunstancias de composicin (tiempo, lugar,
destinatarios) y, principalmente, el contenido y
estructura de cada uno de los libros bblicos.
 2. Algunas consideraciones histricas
Aunque, como ciencia
sistematizada, es de
poca moderna,
podemos distinguir
tres perodos
histricos en su
formacin:
Patrstico, medieval, moderna y
contempornea.
a. poca patrstica.
En esta poca se elaboraron
los principios y nociones teolgicas.
 + A travs de:
- cartas,
- escritos pastorales,
- comentarios a los
libros bblicos,
- escritos apologticos y

- otras obras anlogas.

+ Tampoco faltaron
verdaderos tratados
Orgenes (s.III) en
propeduticos o de
De principiis trat el tema
introduccin bblica,
bblico en una perspectiva
que se adentraron en el
amplia y orgnica
estudio orgnico de la
Especialmente
+ San Agustn (s.V) en
De doctrina christiana.

+ Ticonio (ca. 392) en

Liber regularum propone
reglas de interpretacin.
+ Y Euquerio de Lyn
(entre s.IV y V) en
Formulae intelligentiae
se centra en el problema
metodolgico.
San Gregorio de Nisa,
Diodoro de Tarso y
Teodoro de Mopsuestia,
hacia fines del s. V,
trataron el tema
de los sentidos
bblicos.
Sobre las
expresiones
del lenguaje
Adriano y
San Jernimo: sobre los criterios
Casiodoro.
de traduccin en la carta 57.
.
San Isidoro de Sevilla
(560-636) en las
Etimologie da una
breve sntesis de lo
anterior.
Con l se abre un
panorama que, en su
propio contexto
cultural, abre un cauce
profundo a los futuros
tratados teolgicos de
la Biblia.
 b. El perodo
medieval
Se realiz una
importante
elaboracin
bblica, de modo
que ya afrontaron
lo que hoy
llamaramos
crtica textual y
crtica
histrico-literaria.
- Merecen ser mencionados
los correctorios bblicos y
la historia scholastica
de Pedro Comestor.
- De ndole sistemtica son:
el Didascalicon y el De scripturis
et scriptoribus sacris de Hugo de
San Vctor (ca. 1097-1141).
-Tambin las grandes Summae
de la poca: en varias
quaestiones analizan problemas
teolgicos-bblicos, que hoy son
de actualidad.
La Summa Th. (I, q.1, aa. 9-10)
de Santo Toms de Aquino
profundiza -con una exposicin
sistemtica y determinante- el
tema clsico de los sentidos
bblicos que la exgesis patrstica
haba formulado.
Tambin en otros textos como el De
Veritate y en la S.Th II-II, qq.171-174.
Santo Toms hace rigurosas definiciones sobre el
sentido literal y espiritual y eleva la exgesis literal a
fundamento primario del quehacer exegtico.
Su influjo ser decisivo en la teologa de los s. posteriores.
 c. La poca moderna y contempornea.
Muchos son los estudios
relacionados con la ciencia
bblica.
Debido a varios
acontecimientos cruciales:
-la Reforma protestante,
-el desarrollo de la teologa
catlica y
-el nacimiento de la exgesis
histrico crtica.
En esos estudios se han ido consolidando las
caractersticas y la estructura orgnica de la propedutica.
Grande es el nmero de
estudiosos que, desde fines
del siglo XIX, se han
dedicado a la exgesis
bblica, de modo que la
Introduccin general a la
Escritura ha tomado el
rango de ciencia especfica.
Se ha pasado de tratados
escolsticos de teologa
amplia a las cuestiones
relativas a los libros
bblicos.
3. Terminologa para designar la
Biblia y
los libros que la constituyen.
La Biblia hebrea,
protestante y catlica
no coinciden ni en la
divisin ni en el
nmero de libros.
Haremos referencias
a la hebrea y
protestante; pero
seguiremos la
catlica.
a) Modo de designar Sagrada Escritura
Esta terminologa no aparece
en la Biblia hebrea, pero s en
la Biblia y sus libros la traduccin griega de los
LXX (Cro y Esd). El Nuevo
Testamento designa ms de
50 veces refirindose al
Antiguo Testamento:
Escritura, Escrituras,
Escrituras santas,
Escrituras sagradas,
Escritura divinamente
inspirada. Los Padres lo
aplicaron a los libros del
Nuevo Testamento.
Biblia.
Este trmino
procede del griego.
Es el plural de
libro. Por lo
tanto es un
conjunto de libros.

Pero aceptado como un femenino en singular,

indica la unidad que existe entre ellos, por lo que
constituyen el Libro por excelencia. Aplicado a
los libros sagrados se encuentra ya en Dn 9,2, I M
12,9 y 2 M 8,23.
Antiguo y
Nuevo Testamento.
La palabra testamento
tiene un origen bblico y
corresponde al trmino
griego diathke, con el
que la versin griega de
los LXX traduce
normalmente el trmino
hebreo bert (alianza).
Hay otras denominaciones: instrumentum
(Tertuliano), sagradas letras (san Agustn),
testimonium divinum (san Jernimo)...
+ La palabra
Alianza se utiliz
primero para indicar
la alianza de Dios con
el pueblo de Israel.
+ Despus la nueva
Alianza fue la
establecida por
Jesucristo.
+ Despus pasaron a Para designar los libros, la
indicar la coleccin de Biblia hebrea lo hace por la
primera palabra; La versin
libros que contienen el
griega de los LXX lo hace
A. y el N. Testamento. segn su contenido.
 b. Libros que constituyen la Biblia.

El canon
catlico de la
Biblia
comprende
un total de
73 libros:
46 del AT y
27 del NT.

Se dividen para los dos en histricos, didcticos o

sapienciales y profticos.
Los libros del Antiguo Testamento se
distribuyen del siguiente modo:
Libros histricos: Pentateuco (5 primeros):
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio; Josu, Jueces 1 y 2, Samuel 1 y 2,
Reyes 1 y 2, Crnicas, Rut, Esdras y Nehemas,
Tobas, Judit, Ester, Macabeos 1 y 2.
Libros sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Qohelet
(Eclesiasts), Cantar de los Cantares, Sabidura, Sircide
(Eclesistico).
Libros profticos: Isaas, Jeremas (con Lamentaciones y
Baruc), Ezequiel, Daniel y los 12 Profetas menores.
Esta divisin, con algunas diferencias por lo que
se refiere al orden de los libros, es la que aparece
en la versin griega de los LXX.

En la Biblia hebrea las

diferencias son
mayores.
En ella las tres partes
de la Biblia se
denominan: Thorah.
Es decir Ley, nuestro
Pentateuco.
A casi todos nuestros libros histricos los llaman
Profetas anteriores (Nebiim, que viene de la palabra
profeta).A los profetas escritores les llaman profetas
posteriores. Llaman Escritos (Ketubim), como
mayores, a Salmos, Proverbios y Job; y los 5 Meghillot
(rollos), y los libros de Daniel, Esdras, Nehemas y
Crnicas. Como vemos, ponen como Ketubim a algunos
histricos de la Biblia cristiana: Esdras, Nehemas,
Crnicas, Ester; y otros profticos; Lamentaciones y
Daniel.
El Nuevo Testamento :
-5 libros histricos: los
evangelios de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, y los Hechos de
los Apstoles
-21 epstolas o cartas:
--de san Pablo a los romanos,
primera y segunda a los Corintios, Glatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, primera y
segunda a Timoteo, y la epstola a Tito; carta a los
Hebreos; las siete cartas catlicas: la carta de Santiago, la
primera y segunda de san Pedro, las tres cartas de san
-- san Judas; el Apocalipsis.
Juan, la carta de
La divisin en captulos y
versculos de la Biblia tal
y como aparecen hoy da,
adquirieron su forma
definitiva entre los siglos
XIII y XVI en las Biblias
cristianas, y de ah
pasaron a la Biblia
hebrea.

La fijacin de los captulos se debe a Esteban

Langton, canciller en Pars y arzobispo de
Canterbury (+1228).
 Roberto Estienne, conocido como Stephanus, lo
distribuy en versculos, en la Biblia que public en
1555. Para ello se apoy en los trabajos de Sante
Pagnini, judo converso y luego dominico (1470-
1536), quien se haba basado, para el Antiguo
Testamento, en una antigua tradicin juda.
4. Importancia de la lectura y estudio de la Biblia.
La Iglesia, especialmente en el
siglo XX, ha recomendado la
lectura asidua de la Escritura.
El concilio Vaticano II deca:
Es conveniente que los
cristianos tengan pleno acceso a
la Sagrada Escritura (DV 22).
 Es necesaria para:
--la vida espiritual: La palabra de Dios es apoyo y
vigor de la Iglesia, fortaleza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida
espiritual (DV 21)
--la predicacin: La
predicacin pastoral,
catequesis, etc. se nutre
saludablemente y se
vigoriza santamente con la
misma palabra de la
Escritura (DV 24)
Vano predicador de la
palabra de Dios es quien no la escucha dentro S.Agustn
 --Para la teologa: La Sagrada Teologa se apoya,
como en cimiento perpetuo en la palabra escrita de
Dios, al mismo tiempo que
en la Sagrada Tradicin,
y con ella se robustece
firmemente y se rejuvenece
de continuo, investigando a
la luz de la fe toda la verdad
contenida en el misterio de
Cristo... El estudio de la
Sagrada Escritura ha de
ser como el alma de
la Sagrada Teologa. (DV 24)
La Iglesia
continuamente exhorta
a los cristianos a la
lectura frecuente de las
divinas Escrituras.

Porque el desconocimiento de las

Escrituras es desconocimiento de Cristo
(DV 25)
 Presentacin del P. Silverio Velasco
EXTRACTADO
de la Introduccin General a la Biblia
del P. Miguel Angel Tbet