UNED. Husserl

HISTORIA DE LA
FILOSOFA
CONTEMPORNEA
MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO
EDMUND HUSSERL
DON CRAVENS /
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NDICE
PRESENTACIN
PARTE II
CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND
CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL
CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER
CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS
CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA
CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .
GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

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Tema 10: La fenomenologa: Husserl
En 1900 Husserl public una obra llamada Investigaciones lgicas: con ella se
iniciaba una importante tradicin en la filosofa del siglo XX denominada
fenomenologa, dedicada al estudio sistemtico de las vivencias de la conciencia.
EDMUND
HUSSERL
EPOKH
PARTE II
.
CORRIENTES
FILOSFICAS
SIGLO XX
DON FENOMENOLOGA
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 10. LA FENOMENOLOGA: HUSSERL
1. Contexto terico del proyecto husserliano
1.1. La vuelta a una teora del conocimiento como epistemologa

1.2. El objeto de la fenomenologa trascendental
2. Precedentes que configuran la fenomenologa trascendental
2.1. La actitud crtica de Descartes

2.2. El trascendentalismo kantiano
2.3. Discusin con el psicologismo en las Investigaciones lgicas
2.3.1. La defensa de lo verdadero en s
2.3.2. Los prejuicios del psicologismo
3. La bsqueda de objetividad
3.1. Fenmeno, yo trascendental y su correlacin

3.1.1. Qu es el fenmeno
3.1.2. Qu se entiende por yo trascendental
3.2. El mtodo fenomenolgico
3.2.1. La epokh
3.2.2. La reduccin
3.3. La posibilidad de la filosofa como ciencia
3.4. La intencionalidad como estructura de la conciencia
3.5. La conciencia como unidad notico-noemtica Textos de Husserl:
3.5.1. La noesis La actitud fenomenolgica
3.5.2. El noema La epokh
3.6. Modos de conciencia que pueden constituir un saber absoluto La intuicin de esencias
3.6.1. Intuicin de esencias y Erfllung Ciencias de hechos y de esencias
DON
CRAVENS /
3.6.2. El nuevo saber absoluto: la filosofa como fenomenologa
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1. CONTEXTO TERICO DEL PROYECTO HUSSERLIANO

1.1. La vuelta a una teora del conocimiento como epistemologa
Lo propio de la filosofa moderna fue el desarrollo del mtodo cientfico y la
aplicacin de sus resultados al desarrollo de la tcnica y de la industria.
Ante esta evolucin, el pensamiento de Hegel representaba un elemento de
discontinuidad, pues subordinaba decididamente la racionalidad analtica,
empirista, tcnica y lgica a una razn ms amplia, y restableca una serie
de filosofemas que la ciencia moderna rechazaba: finalismo en la
naturaleza, correspondencia de realidad y razn, primaca de un saber
discursivo y dialctico sobre el saber lgico-matemtico, valoracin del
lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia, relacin terica y no
operatoria con lo real material, etc. En resumen, Hegel es visto como
directo continuador del ideal terico de la filosofa tradicional. Su filosofa
de la naturaleza tiene por objeto el reconocimiento de la razn y de la
finalidad que operan en la naturaleza. Por tanto, subordina netamente la
ciencia de la naturaleza mecanicista-causal (de inspiracin newtoniano-
galileana) a esta filosofa finalista de la naturaleza, ms cercana a la fsica
aristotlica que a la moderna. La explicacin por las causas finales se
impone en ella a la explicacin por las causas eficientes, que no expone el
sentido de los fenmenos. En este contexto, tras el fugaz apogeo del
hegelianismo, empiezan a hacerse valer con fuerza los argumentos,
intereses y designios del naciente positivismo franco-alemn. Contra la
HUSSERL especulacin dialctica de los epgonos de Kant, la posicin privilegiada
de las ciencias naturales exactas se reafirma slidamente y, desde ella, el
intento de extender sus mtodos a las ciencias histricas y de la cultura.
Fue en este ambiente antihegeliano, antimetafisico, positivista, de reduccin de la filosofa a mero instrumento
de elaboracin del mtodo y de restablecimiento de la unidad del dominio de lo cientfico, en el que prendi la
consigna vuelta a Kant (Zurck nach Kant), lanzada por Otto Liebmann, secundada de inmediato por
cientficos como Helmholtz y Zllner, y desarrollada propiamente por el neokantismo oficial de las Escuelas de
Marburgo y Badn. Del criticismo kantiano satisfaca a las nuevas exigencias intelectuales la delimitacin que
lleva a cabo del conocimiento cientfico y su consecuente y eficaz refutacin de toda metafsica con
pretensiones cientficas; no tanto ya las dimensiones moral y teleolgica de ese criticismo que se ven
reducidas, por algunos de estos primeros conversos neokantianos, a puro lastre del espritu conservador de un
pietista recalcitrante. En definitiva, a causa de este despertar en el seno del debate hegelianismo-positivismo, la
recepcin contempornea del criticismo kantiano comienza condicionada por la tendencia a la reduccin
epistemolgica y el nfasis en la vinculacin de la teora del conocimiento al faktum de la ciencia natural
exacta. Es curioso comprobar cmo las posiciones antimetafsicas de la mayora de los neokantianos
determinaron, a la larga, la recada en posiciones idealistas a fuerza de temer el salto a la realidad. Esto fue lo
que le sucedi, en definitiva, a la Fenomenologa de Husserl, la cual, preocupada en conservar la virginidad
gnoseologica del sujeto, no logr satisfacer su aspiracin inicial de llegar a la cosa misma sin el recurso de la
descripcin ontolgica. De modo que, en ms de una ocasin, la problematica constitucin del objeto no se
consigue ms que en virtud de una especie de partenognesis de las ideas. En Kant, el desarrollo de su crtica
del conocimiento se despliega ms desde una intencin preventiva en relacin a las pretensiones de la
metafsica que propiamente eliminatoria. Lo en s de la naturaleza se pierde y esto pudiera parecer un idealismo
en el que a la razn se le confiere un poder, si no creador s constructor. Kant respondera que esto es un
idealismo trascendental y, por consiguiente, para l, un realismo, y que a esta posicin llega no por darle
demasiadas prerrogativas al entendimiento, sino por sealarle unos lmites muy rigurosos.
Es lo que se concluye cuando se afronta, desde esta perspectiva, la cuestin del sujeto trascendental, en la que
tanto insistir Husserl. Para Kant, el sujeto aporta el patrn de acuerdo con el cual se configura el objeto de
conocimiento a partir del material de las impresiones. Para ello debe tener una estructura formal, es decir, ha de
disponer de formas puras a priori de organizacin y conformacin de los datos aportados por la sensibilidad.
Queda, ciertamente, por aclarar la cuestin del origen de esas estructuras. En este sentido, fue el desarrollo de
las geometras no eucldeas el que determin el nfasis de la Fenomenologa en lo trascendental. Pues ese
desarrollo significaba la liquidacin de la creencia kantiana en una forma universal y nica de espacio, es decir,
significaba el hundimiento del innatismo como explicacin del origen de las estructuras elementales del sujeto.
Esto condujo a ciertos intrpretes a postular un origen psicofisiolgico, mientras que los datos cientficos
parecen exigir ms bien la hiptesis que establece orgenes de naturaleza histrico-social. Por otra parte, tanto
dentro mismo del neokantismo (G. Martin, H. Heimsoeth, M. Heidegger), como tambin fuera (L. Goldmann), los
aspectos metafsicos, ticos y antropolgicos del kantismo comienzan a ser subrayados, con lo que la
comprensin de Kant va adquiriendo mayor amplitud e independencia. En este sentido, la continuacin de este
condicionante positivista va a encontrar su prolongacin natural en la rica e influyente sucesin de lecturas
de Kant como clsico precedente de lo que vagamente cabra llamar movimiento analtico, concepcin
contempornea de la filosofa que ve en sta una actividad crtica de control de los mtodos del conocimiento, y
no una actividad constructiva de sistemas o de visiones del mundo. Desde este punto de vista, que Kant sea
el filsofo ms importante en teora del conocimiento no equivale a identificarlo como padre y fundador de la
teora de la ciencia. La diferencia es importante, y atae, sobre todo, a la comprensin del significado histrico
de la obra de Kant. Porque, dejando a un lado la cuestin de si lo ms vlido, lo ms fecundo del criticismo
kantiano, es o no lo ms ortodoxo, el movimiento analtico, como estudio de aspectos particulares del
conocimiento, que no pretende sentar afirmaciones generales acerca de la naturaleza de todo saber, no tiene
reparo alguno en instrumentalizar para ello a Kant.
1.2. El objeto de la fenomenologa trascendental

Husserl estuvo animado siempre por el propsito explcito de hacer de la filosofa una ciencia absolutamente
rigurosa, desprovista de hiptesis, de prejuicios y de presupuestos. Hasta ahora en filosofa todo ha sido cuestin de
puntos de vista, de opiniones discutibles sin fin, debido ello, por una parte, a que fundaba su pretendida validez
absoluta en algo que no la tiene, en los hechos, y, por otra, a que los conocimientos que de ellos se tenan no se
justificaban como objetiva y universalmente vlidos. La ciencia estricta, que Husserl pretende, ha de proporcionar un
conocimiento absoluto y ste slo puede ser tal si rene dos condiciones:
Que recaiga sobre un objeto que est al alcance de todos sin discusin. Este objeto es lo que Husserl llamar
fenmeno;
Que los conocimientos que sobre ese objeto se vayan teniendo se fundamenten en un principio absolutamente vlido
en s mismo que sea la fuente de la objetividad intersubjetiva. Ser, para Husserl, el yo trascendental.
As pues, el intento omniabarcante de la obra de Husserl de hacer de la filosofa una ciencia absolutamente rigurosa
le lleva a la tarea vertebral de configurar un mtodo o procedimiento en orden a realizar una doble tarea:
En primer lugar, reducir todo el mbito de las cosas, el mundo entero toda realidad, a aquel tipo de objeto
postulado como nico sobre el que puede versar un saber absoluto, es decir, el fenmeno (reduccin
fenomenolgica);
En segundo lugar, fundamentar ese saber en el yo trascendental, originante de la objetividad (reduccin
trascendental), y determinar el modo en el que, a partir de esta fundamentacin, se constituye ese saber
absoluto (problema de la constitucin trascendental del conocimiento).
Con razn se ha dicho, pues, que la Fenomenologa parece, ante todo, un mtodo, y que lo que no es mtodo en ella
es metognico, o sea, que emana del mtodo. Porque, si lo que se busca es hacer de la filosofa una ciencia, ello
implica que su saber deber ser un saber absoluto. Y un saber absoluto se produce tan slo: (1) Cuando el objeto
sobre el que recae posee una evidencia indiscutible, y (2) Cuando sobre ese objeto se vayan teniendo conocimientos
justificados con plena evidencia por la propia ndole de l. Este conocimiento ha de estar logrado justificadamente
desde m mismo. Filosofa ser entonces el conjunto de las verdades que el yo va fundamentando.
2. PRECEDENTES QUE CONFIGURAN LA FENOMENOLOGA

TRASCENDENTAL
2.1. La actitud crtica de Descartes
La filosofa trascendental, entendida como fenomenologa, es la

novedad que introduce Husserl. Ahora bien, la filosofa de
la objetividad, como tendencia a buscar la fundamentacin
y justificacin de la objetividad en el sujeto, viene
configurndose ya desde Descartes. Descartes inicia la
actitud crtica de fundamentar todo conocimiento partiendo
del yo cogitante como primera e indudable verdad. Pero
este yo, este sujeto sustancial, no es sino el alma espiritual
y pensante de cada uno, que no puede fundamentar un
conocimiento objetivo con validez universal. Por eso
Descartes necesit extrapolar a Dios el ltimo fundamento
de la validez universal del conocimiento. El cogito
cartesiano est todava en el plano de lo psicolgico; no
constituye un punto de arranque absolutamente vlido,
pues es el cogito de un yo psquico no de un yo
trascendental. Husserl trascendentalizar este cogito
porque trascendentalizar previamente al sujeto cuyo acto
es el cogito.
HUSSERL
TEXTO ..
. DESCARTES Y HUSSERL
2 .
TEXTO ..
Husserl, como Descartes, considera que el objeto de la filosofa debe ser

alcanzar un saber absolutamente cierto e indiscutible. Y coincide tambin con l
en que, para ello, es preciso recurrir a la reflexin crtica. Pero, cul es el mtodo
para alcanzar ste conocimiento absoluto?: para ambos, dejar toda verdad en
suspenso y quedarnos slo con el yo. Como ense Descartes, a partir del yo hay
que ir fundamentando toda verdad. Descartes y Husserl coinciden, pues, en el
DESCARTES punto de arranque: la primera verdad, indudable, es el ego cogitans. Toda posible
. verdad ser una operacin de ese yo. Pero difieren en que Descartes va de la
cogitatio al yo emprico (pienso, luego existo). O sea, busca una realidad que
no ha encontrado en ninguna otra cogitatio suya. El ego de Descartes es un
existente, real. Husserl, en cambio, dice: Todo pensamiento tiene un objeto un
cogitatum (Ego cogito cogitatum). Por tanto, el objeto sobre que Husserl va a
filosofar, el cogitatum, ser el fenmeno. El mtodo, la operacin del yo por la que
todo va a ser reducido a la condicin de objeto cogitado, no ser la duda, sino la
reduccin fenomenolgica.
HUSSERL
DON CRAVENS / TIME CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX DON CRAVENS / TIME
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En cualquier caso, la referencia de la fenomenologa al pensamiento de Descartes es clara. La metafsica clsica

pretenda explicar la realidad del mundo mediante una causa trascendente. Esta causa, si algo hemos de saber de
ella, necesitara manifestarse en una conciencia, cosa que no ocurre. En cualquier caso, la funcin de la
fenomenologa no consiste en explicar el mundo a partir de esa causa, sino tan slo prender lo que es. La
fenomenologa no explica nada, por la razn de que toda explicacin es interna al mundo, y la fenomenologa
trasciende el mundo entero, no para salir de l, sino para quedarse en l viendo cmo se nos manifiesta.
2.2. El trascendentalismo kantiano
En el empirismo ingls se disuelve este sujeto cognoscente que queda reducido al puro fluir de las percepciones e
ideas. Frente a esta situacin, Kant supone un avance decisivo. Tras la aportacin de Descartes, no tiene sentido un
intento de validacin objetiva desde el ngulo del objeto trascendente; hay que acometerla desde el sujeto. Pero
tampoco cabe recurrir a una reconstruccin ontolgica del sujeto, pues la ontologa tradicional haba quedado
definitivamente refutada pensaba Kant por el empirismo ingls. Slo quedaba entonces intentar la reconstruccin
del sujeto fundante desde una lgica trascendental, es decir, desde una teora de los elementos o principios a priori
que, siendo independientes de la experiencia, le proporcionan su fundamento objetivo. De Kant dar Husserl por
absolutamente vlida esta reduccin de la conciencia emprica a la conciencia trascendental. Sin embargo,
considerar que Kant se ha quedado a medio camino. Le impidieron alcanzar la meta los elementos dogmticos
conservados en su sistema, como por ejemplo, la cosa en-s, y la intromisin dentro de su trascendentalismo de
elementos que Husserl califica de mticos o semi-miticos como la apercepcin trascendental o los estratos
apriricos. A juicio de Husserl, el mayor dogmatismo de Kant es la concesin de validez absoluta a la ciencia fisico
matemtica. Tambin ella, como veremos, ha de caer bajo la epokh, pues sus vivencias no son absolutas sino que
dejan siempre un trasfondo de no-evidencia. Por eso Kant poda limitar la tarea de su filosofa a explicar y justificar
slo el como, dando por justificado el qu, considerado como un hecho del que hay que partir.
Para Husserl hay que justificar tambin, y primeramente, el qu. Es ms, la fenomenologa trascendental tendr que
justificar toda experiencia objetiva del mundo, trtese o no de una experiencia cientfica. Pero, adems, hay otra
diferencia notable entre Kant y Husserl. Kant busca las condiciones de inteligibilidad de los objetos, condiciones
que son la forma misma del entendimiento humano (el sujeto trascendental). Este sujeto trascendental de Kant es
un sujeto interno al mundo. Dentro del mundo y frente a las cosas es desde donde adquiere su rango central y
fundante. Y este rango central del ego, de la conciencia, consiste para Kant en que el yo conforma al objeto en tanto
que objeto. En Husserl. el sujeto queda sometido a reduccin fenomenolgica, y la conciencia no conforma aquello
sobre lo que recae. La reduccin toma al mundo y la vida natural del hombre y las deja intactas en su contenido.
Slo suspende la creencia en su realidad. La conciencia no hace al objeto, sino que slo lo tiene como algo
manifestado, de suerte que slo en cuanto manifiesto en m muestra el objeto aquello que es. Por la reduccin
ascendemos, trascendemos del yo mundano a un ego puro en pura correlacin con su objeto en cuanto fenmeno.
No son dos yos, sino uno mismo y unas mismas cosas vividas en dos actitudes distintas: la natural y la reducida.
2.3. La discusin con el psicologismo en las Investigaciones lgicas
Tanto el dogmatismo racionalista como el escepticismo empirista, son, para Husserl, consecuencia de un
psicologismo gnoseolgico del sujeto cognoscente. Como condicin indispensable para la constitucin de un
mtodo vlido y una fenomenologa trascendental con valor absoluto, se hace preciso refutar el psicologismo. La
refutacin del psicologismo viene pues exigida en Husserl ante la necesidad de fundar la objetividad del
conocimiento desde una lgica trascendental. Para Husserl es preciso mostrar que las leyes lgicas son leyes
lgicas puras, trascendentales, procedentes de un supuesto mundo inteligible, pero de ningn modo empricas. Ya
en sus Investigaciones lgicas, Husserl defiende la nocin de lgica pura como ciencia de los principios
apriorsticos contra el psicologismo, que no considera necesario el reconocimiento de una disciplina (normativa) de
tal naturaleza. Para el psicologismo, pensar y conocer son sucesos psquicos; la lgica se basa en la psicologa.
2.3.1. La defensa de lo verdadero en s

Husserl rebate el psicologismo con los siguientes argumentos:
(1) La psicologa es ciencia de hechos. Las leyes establecidas por este tipo de ciencias
representan meramente enunciados con una regularidad aproximada. A esto se contrapone la
total exactitud de los principios lgicos. Quien quiera ver las leyes lgicas como leyes
psquicas ha de aceptar la induccin como el procedimiento por el que son obtenidas. Los
principios lgicos seran entonces conjeturas. Pero esto entra en contradiccin con su
evidencia apodctica.
(2) El psicologismo conduce a un relativismo escptico, pues, si las leyes lgicas son leyes
psquicas, entonces cabe la posibilidad de distintos pensamientos con distintas leyes lgicas.
Con ello, si admitimos la posibilidad de seres pensantes de otra especie, sera verdadero para
ellos lo que, segn las leyes de su pensamiento, apareciera como verdadero. As, un mismo
contenido de juicio podra ser verdadero para una especie y falso para otra. No se puede
exclusivizar lo verdadero-para-m y excluir lo verdadero-en-s.
TEXTO ..
. LA CRTICA DE HUSSERL AL PSICOLOGISMO

3 .
TEXTO ..
.
Pero no son los nmeros, preguntamos, lo que son, lo mismo si los
formamos que si no los formamos? Cierto, la operacin de contar la
llevo yo a cabo, yo formo mis representaciones numricas al ir aadiendo
uno a uno. Estas representaciones numricas son ahora stas, y,
aunque las forme una segunda vez iguales, estas ltimas son otras. En
este sentido no hay temporalmente ninguna o hay temporalmente muchas,
tantas como se quiera representaciones numricas de un mismo nmero.
Pero justo con esto hemos hecho una distincin (y cmo podramos
HUSSERL . evitarla); la representacin numrica no es el nmero mismo no es el dos,
este miembro nico de la serie de los nmeros, que, como todos los
HUSSERL, E. miembros de esta serie, es un ser intemporal. Llamarlo un producto
Ideas relativas a una
psquico es, pues, un contrasentido, es pecar contra el sentido del
fenomenologa pura y
una filosofa lenguaje aritmtico, que es perfectamente claro de validez susceptible de
fenomenolgica, ser vista con evidencia intelectual en todo momento o anterior a todas las
22, trad. J. Gaos, FCE, teoras. Si los conceptos son productos psquicos, entonces cosas tales
Mxico 1949, pp. 55-
56
como los nmeros puros no son conceptos. Pero si son conceptos,
entonces los conceptos no son productos psquicos.
2.3.2. Los prejuicios del psicologismo

Al mismo tiempo, Husserl pone de manifiesto los siguientes prejuicios del psicologismo:
(1) El primer prejuicio dice que todas las prescripciones que regulan el pensamiento tienen que estar fundadas
psicolgicamente. El falso supuesto de esta afirmacin es la hiptesis de que todas las leyes lgicas son
normativas. Ahora bien, las leyes lgicas no se refieren ni en forma normativa ni de cualquier otro modo a
sucesos reales (proceso por el que se produce el pensamiento), sino exclusivamente a contenidos ideales. La
lgica parte del contenido objetivo de una ciencia, prescinde de su contenido especfico y slo le interesa aquello
que pertenece a la esfera universal de la verdad en general, a los principios en s, etc. Slo las conexiones
intemporales, ideales y universales de las esencias constituyen los objetos de la lgica pura, nunca sucesos
individuales y temporales.
(2) Otro prejuicio est representado por la creencia de que tenemos que ver a la lgica en conexin siempre con
representaciones, juicios, conclusiones, etc. que, sin duda, son fenmenos psquicos. Pero ya la analoga de la
lgica y la matemtica muestra que esta idea no es exacta, (la lgica que opera de forma simbolizada es buena
prueba de ello). En la lgica se consideran los juicios como unidades ideales de significacin. Por eso hay que
distinguir cuidadosamente entre ciencias reales y ciencias ideales. La lgica estar, claro est, entre estas
ltimas, pues slo la conexin lgica puede dar a una ciencia el carcter de totalidad.
(3) Un tercer prejuicio parte del hecho de que la verdad del juicio slo se conoce en caso de evidencia. Sin
embargo se entiende por evidencia un peculiar sentimiento interno de la necesidad del pensamiento. La lgica
sera psicologa de la evidencia. Ahora bien, la evidencia como sentimiento no es sino aquella vivencia en la que
el que juzga comprende la verdad de su juicio. En el caso de la evidencia, lo mentado es lo presente; por eso ella
no es otra cosa que el conocimiento de la concordancia (adecuacin) entre lo mentado y esta misma presencia.
Como fcilmente puede advertirse, la refutacin del psicologismo

lleva al problema metafsico de la existencia del ente ideal y del
ente de razn, as como a una posicin determinada en la
cuestin de las esencias. De esto trata la tercera de las
Investigaciones lgicas de Husserl. No obstante, l define sin
ambigedades su posicin:
Designo por esencia lo que se encuentra en el ser autrquico
del individuo constituyendo lo que l es. Una intuicin emprica o
individual puede convertirse en intuicin esencial (ideacin),
posibilidad que por su parte no debe considerarse como
emprica, sino como esencial. Lo intuido en este caso es la
correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea
una divisin de la misma hasta descender a la plena concrecin.
(Husserl, E., Ideas relativas una Fenomenologa pura y una
filosofia fenomenolgica, Mxico FCE 1985 p. 20).
3. LA BSQUEDA DE OBJETIVIDAD
As pues, aunque la fenomenologa trascendental de Husserl

tiene como precedentes el pensamiento de Descartes y,
sobre todo, el de Kant, respecto a ambos lleva a cabo una
radicalizacin mucho mayor en el sentido de que todo ha
de derivar del sujeto como yo trascendental. Puesto que las
nociones de fenmeno y de yo trascendental o conciencia
trascendental, as como la relacin entre ellos, constituyen
el ncleo temtico de toda la fenomenologa de Husserl,
empezamos detenindonos en su estudio.
3.1. Fenmeno, yo trascendental y su correlacin
3.1.1. Qu es el fenmeno
Para Husserl, el fenmeno es lo manifiesto en cuanto manifiesto

a la conciencia. No es, sin embargo, un estado psquico ni
un contenido de conciencia, como pensaban Locke o
Hume, pues estos estados psquicos internos, como
hechos, no sabemos si tienen ms realidad que la que
pueda tener el objeto de una percepcin externa.
HUSSERL
El fenmeno tampoco tiene, para Husserl, el sentido de apariencia que oculta lo en si, como afirmaba Kant, pues
decir esto no es decir nada sobre qu sea ese aparente mismo. Fenmeno ser el cogitatum en cuanto tal, ya recaiga
sobre el mundo externo ya sobre mis propios estados psquicos. El cogitatum, en cuanto tal, es pura y simplemente
el fenmeno. Las cosas, los estados psquicos y hasta mis propias cogitaciones son slo fenmenos.
El fenmeno tampoco tiene, para Husserl, el sentido de apariencia que oculta lo en si, como afirmaba Kant, pues
decir esto no es decir nada sobre qu sea ese aparente mismo. Fenmeno ser el cogitatum en cuanto tal, ya
recaiga sobre el mundo externo ya sobre mis propios estados psquicos. El cogitatum, en cuanto tal, es pura y
simplemente el fenmeno. Las cosas, los estados psquicos y hasta mis propias cogitaciones son slo
fenmenos.
3.1.2. Qu se entiende por yo trascendental
La insistencia de Husserl en la necesidad de la reduccin, es decir, en la necesidad de abandonar toda actitud
mundana y natural, e incluso toda actitud propia de los saberes cientfico-positivos, es ahora un imperativo si
queremos captar el sentido que para l tiene el yo trascendental. La propia tradicin ntico-sustancialista, si
intentamos valernos aqu de sus conceptos, va a ser ms un estorbo que una ayuda Estamos educados para
pensar sustancialistamente. Incluso los idiomas europeos condicionan, en general, nuestro modo de pensar en
este sentido. En todos ellos el sustantivo es la palabra nuclear. El verbo expresar fundamentalmente acciones de
lo mentado por los sustantivos, y el adjetivo tendr como funcin aadir cualificaciones o determinaciones a
esos sustantivos. Es un hecho que, tanto la tradicin filosfica como el idioma, tienden a obligarnos a pensar con
categoras de una metafsica sustancialista y estructuralista. Y en ello radica la dificultad para la captacin de
concepciones del todo diferentes, como sucede con la del yo trascendental de Husserl.
El yo trascendental es un principio que ha de ser visto en un mbito puramente relacional y desustancializado. No
es una sustancia (como afirmaba Descartes), ni es un conjunto de relaciones radicadas en sustancia alguna. Es
un sujeto puramente gnoseolgico y no un sujeto ntico; es un principio de objetividad, no un principio de ser.
El yo trascendental, para Husserl, tiene el sentido de un principio lgico-estructural puro, autoconstituido en polo
originario y originante de toda construccin objetiva. Tiene, por tanto, tres notas que le definen:
1.- No puede concebirse, de ningn modo, como un principio mundano, psquico u ntico;
2.- Es, adems, un principio que no debe su constitucin a nadie ni a nada, sino que tiene una ultimidad originaria
absoluta;
3.- Por ltimo, es el principio originante de toda objetividad cientfica, es decir, de toda constitucin objetiva.
As pues, al ser el yo trascendental el principio originante de toda objetividad no es l mismo objetivo ni
objetivable; no tiene sentido preguntarse por el fundamento objetivo de lo que es fundamento de toda
objetividad. Surge, por tanto, como lmite irrebasable desde el que se hace comprensible la objetividad. En toda
objetivacin aparece siempre un polo de referencia desde el que tal objetivacin se lleva a cabo: un polo de
referencia subjetivo, inobjetivo e inobjetivable, la pura subjetividad, la pura formalidad subjetiva.
Todo ser, entendido como un sentido o significacin accesible al conocimiento, est en esencial heteronoma
respecto de este sujeto trascendental, mientras que su mismo ser o sentido tiene independencia o autonoma
respecto a los sujetos singulares de los yos psquicos. Es un sujeto purificado de toda objetividad y, por lo
mismo, capaz de responsabilizarse de ella. Es una especie de absoluto relativo, ya que su absolutez subjetual
consiste en estar, relacional e intencionalmente, vertido a la construccin de la objetividad. Se podra decir que
esta intencionalidad pura constituyente es la esencia del sujeto trascendental. Se autojustifica en sus funciones
objetivantes, sin que sea posible ni necesario ir gnoseolgicamente ms all. De l parten todos los principios de
construccin del mundo en su ser objetivo; de l irradian todas las categoras gnoseolgicas, que, por ello
mismo, son trascendentales a priori.
TEXTO ..
. EL YO PURO
5 .
TEXTO ..
Todo ser mundanal, todo ser espacio-temporal. es para m, esto es, vale para m, y
precisamente por el hecho de que yo lo experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de
algn modo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo, etc. Como es sabido, Descartes designa
todo esto con el trmino cogito. El mundo no es para m, en general, absolutamente
nada mas que el que existe y vale para m en cuanto consciente en tal cogito. De esas
cogitationes exclusivamente, extrae l su entero sentido, su sentido universal y
especial, y su validez de ser En ellas transcurre toda mi vida del mundo, a la que
pertenece tambin mi vida de investigacin y de fundamentacin cientficas. Yo no
puedo vivir, experimentar, pensar, valorar y obrar dentro de ningn otro mundo que no
HUSSERL
sea ste que en m y de m mismo posee sentido y validez. Si yo me pongo a m mismo
. por encima de toda esta vida y me abstengo de llevar a cabo cualquier creencia de ser
HUSSERL, E.
que tome al mundo directamente como algo existente, si dirijo exclusivamente mi
Meditaciones mirada a esta vida misma, en cuanto conciencia del mundo entonces me gano a m
cartesianas, ed. cit., mismo como ego puro con la corriente pura de mis cogitationes. El ser del ego puro y
pp. 59 sus cogitationes, en cuanto en s anterior, precede, por tanto, al ser natural del mundo
de aquel mundo del que yo en cada caso hablo y puedo hablar. La base del ser
natural es secundaria en su validez de ser; presupone constantemente la del ser
trascendental. El mtodo fenomenolgico fundamental de la epokh trascendental, en
la medida en que reconduce a este mbito trascendental, se llama por ello reduccin
fenomenolgica trascendental.
Todo fenmeno envuelve necesariamente a aquel para quien es fenmeno. Por ello, todo fenmeno
es lo que es segn los modos del cogitante y de su cogitacin. Esta cogitacin de cada uno es la
conciencia. Ahora bien, toda conciencia es conciencia de algo, y ste algo es el fenmeno que se
manifiesta a la conciencia. De este modo, as como el fenmeno no era pura apariencia subjetiva,
tampoco la conciencia es un estado subjetivo. La correlacin est por encima de todo dualismo
sujeto-objeto en cuanto realidades.
3.2. El mtodo fenomenolgico
Una filosofa como ciencia estricta slo puede construirse sobre la base de un sujeto trascendental
como fundamento absoluto y objetivante. Ahora bien, en la actitud espontnea, natural y mundana
que tenemos todos en nuestra vida cotidiana, estamos muy lejos de este sujeto trascendental ya
que conocemos y operamos ordinariamente como sujetos empricos. Es decir, vitalmente admitimos
el mundo tal como se nos ofrece como conjunto de hechos dado a esa experiencia espontnea.
Como consecuencia, se impone la necesidad de adoptar un mtodo eficaz que nos saque de esta
espontaneidad vital y cognoscitiva, y nos permita el acceso a esta filosofa que buscamos. Las dos
caras de este mtodo, para Husserl, son la epokh y la reduccin.
3.2.1. La epokh
Entendida en su sentido etimolgico e histrico, significa la suspensin del juicio o del asentimiento. En
Husserl mantiene en cierto modo esta significacin, pues designa una neutralizacin de todo lo que
aceptamos como vlido en la actitud espontnea y natural. No se trata de suprimirlo o de negarlo, sino de
dejarlo entre parntesis. Por esta puesta entre parntesis prescindimos de la validez de la realidad existencial
del mundo, de la validez de todas las ciencias, e incluso prescindiremos del mundo entero, de mi conciencia
psicolgica y de mi yo emprico. Porque, de esta manera, nos vemos abocados al yo puro; no al yo emprico y
real de Descartes, sino tan slo a ese polo subjetivo (subjetual) donde la cogitatio produce cogitatum. No
hemos suprimido nada. Tan slo hemos conseguido que todos estos datos no operen como objetivamente
vlidos sobre nosotros. Hemos descubierto que no se autojustificaban y que, en su nivel, no se encuentra un
principio de justificacin. Despus de esta neutralizacin, que abarca incluso al yo emprico y de la que slo
se libra al yo puro, volver ste a ganar o a reconstruir justificadamente todo lo previamente puesto entre
parntesis.
Por tanto, esta epokh fenomenolgica o esta puesta entre parntesis del mundo objetivo no nos enfrenta
con una nada. Ms bien, aquello de lo que nos apropiamos precisamente por este medio, lo que yo, el que
medita, me apropio por tal medio, es mi propia vida pura con todas sus vivencias puras y la totalidad de sus
menciones puras, el universo de los fenmenos en el sentido de la fenomenologa. La epokh es, as, el
mtodo radical y universal por medio del cual yo me capto puramente como yo, y con mi propia vida pura de
conciencia, en la cual y por la cual es para m el entero mundo objetivo y tal como l es precisamente para m.
TEXTO ..
. EL SER EN SENTIDO FENOMENOLGICO

6 .
TEXTO ..
La reduccin fenomenolgica nos dio por resultado el reino de la

conciencia trascendental como reino de un ser absoluto en un sentido
muy preciso. Es este ser la categora radical del ser en general (o, en
nuestro lenguaje, la regin radical) en que tienen sus races las dems
regiones del ser, a que se refieren por su esencia, de la que por tanto
HUSSERL . dependen esencialmente todas. La teora de las categoras no puede
menos, en absoluto, de partir de esta distincin, la ms radical de todas
HUSSERL, E. las del ser el ser como conciencia y el ser como ser que se da a conocer
Ideas relativas a una
en la conciencia, el ser trascendente, que, como se ve, slo puede
fenomenologa pura y
una filosofa alcanzarse y apreciarse en toda su pureza mediante el mtodo de la
fenomenolgica, reduccin fenomenolgica.
ed. cit., p. 169
DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

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FILOSOFAS CONTEMPORNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGA, HERMENUTICA....
3.2.2. La reduccin
Mientras la epokh mira a los datos o elementos que vamos neutralizando por la puesta entre parntesis en la que
ella consiste, la reduccin es un movimiento de purificacin y unificacin que nos lleva a la suprema y fundante
unidad de la pura subjetividad, al yo puro. De acuerdo con Husserl deben distinguirse dos etapas en este
proceso:
1.- La reduccin eidtica: se aplica a los hechos o datos fcticos. En el acto mismo de suspender, todo lo que se
presentaba como un hecho deja de ser factico Por tanto, en virtud de esta reduccin, desmaterializamos esos
hechos o datos dejndolos reducidos a su esencia o contenido ideal. No interesan en ellos las circunstancias
materiales, temporales o existenciales, sino su pura esencia dada ya que una ciencia rigurosa debe ser una
ciencia de esencias. El hecho es siempre y slo la realizacin de algo en su concrecin individual. Si suspende
este carcter de hecho, slo me queda la configuracin intrnseca (la forma) que posee lo dado. En lugar del
hecho tenemos su esencia o eidos. Con la reduccin fenomenolgica la realidad queda reducida a algo irreal, no
ficticio, sino eidtico. Lo eidtico ser la medida de lo fctico.
2.- La reduccin trascendental: con la reduccin fenomenolgica no basta, pues con ella las esencias estn
dadas pero no justificadas objetivamente. Con la reduccin trascendental se remiten todas esas esencias,
presentes en la corriente vivencial de la conciencia, al principio unitario desde el cual y slo desde el cual es
posible justificarlas: el yo. A este yo nos quedan reducidas, no slo las esencias de los hechos de experiencia
externa, sino tambin los de la experiencia interna, e incluso la esencia del sujeto emprico de todas esas
experiencias. El eidos slo se da a una conciencia y por ese acto de conciencia que es la reduccin. Sera, pues,
la conciencia la que luego conferir, de la manera que veremos, realidad al fenmeno.
Por tanto sobre qu opera la reduccin? Sobre la totalidad del mundo en cuanto tal. El mundo incluye
todas las realidades incluido el yo. Pero la actitud natural del hombre que vive en el mundo (la naturalidad)
consiste en creer en la realidad del mundo y de l mismo; es la protocreencia que conlleva la vida natural.
Toda ulterior creencia est montada sobre esta protocreencia. Pues bien, la reduccin acta sobre esta
protocreencia dejndola en suspenso respecto al mundo entero, incluido el yo. No se parte de la realidad
del yo y se suspende la del mundo, como hace Descartes con su duda metdica, sino que el yo aqu es el
fenmeno de la yoidad, que tambin pertenece a la protocreencia, la cual queda toda en suspenso. En
cambio, lo nico que no es afectado por esta reduccin casi universal es la subjetividad pura a la que ella
nos conduce. Por eso gusta Husserl de llamar a su filosofa trascendental con el apelativo de egologa. Se
trata de subrayar que la nica pieza de absoluta validez en ella es el yo puro, desde el cual o en orden al
cual se explica y justifica todo lo dems. El sujeto trascendental ser el polo de irradicacin de todas las
intenciones objetivadoras, el foco de convergencia en el que refluyen para fundarse en l.
Del yo-puro han de salir, pues, como de un centro de luz, todos los rayos para lograr as la unidad de la
corriente vivencial de la conciencia objetiva. Pero, cmo se realiza la reduccin? No se trata de creer que
la protocreencia no existe, sino de poner en suspenso su validez, poner entre parntesis su valor de
realidad. No se trata de negar la creencia en la realidad del mundo, sino slo de suspender su vigencia, de
abstenerse. Vivo la vida real en toda su riqueza y detalle, pero sin creer en su realidad. La reduccin
consiste, entonces, en reducir el mundo real entero a algo que no es realidad sino algo que aparece a mi
conciencia y en tanto que me aparece.
As es como el mundo queda reducido a puro fenmeno:

La realidad la encuentro es lo que quiere decir ya la palabra como estando ah delante y la
tomo tal como se me da, tambin como estando ah. Ningn dudar de datos del mundo natural, ni
ningn rechazarlos, altera en nada la tesis general de la actitud natural. El mundo est siempre ah
como realidad [...] Conocerlo ms completa, ms segura, en todo respecto ms perfectamente de lo
que puede hacerlo la experiencia ingenua, resolver todos los problemas del conocimiento cientfico
que se presentan sobre su suelo, tal es la meta de las ciencias de la actitud natural. [...] Pues bien,
en lugar de permanecer en esta actitud, vamos a cambiarla radicalmente. [...] No se trata de una
conversin de la tesis en la anttesis, de la oposicin a la negacin; tampoco de una conversin en
conjetura, sospecha, en indecisin, en una duda (en ningn sentido de las palabras): nada de esto
pertenece al reino de nuestro libre albedro. Es ms bien algo enteramente peculiar. No
abandonamos la tesis que hemos practicado, no hacemos cambiar en nada nuestra conviccin, [...]
la ponemos, por decirlo as, fuera de juego, la desconectamos la colocamos entre parntesis.
(Husserl, E., o.c., p. 71).
3.3. La posibilidad de la filosofa como ciencia
El objeto de la filosofa ha consistido, desde sus orgenes, en tratar de hallar la esencia o ser de las
cosas. Husserl descubre la esencia, el ser, mediante la reduccin fenomenolgica en su doble
dimensin eidtica y trascendental. El ser, la esencia es el puro fenmeno, el eidos. A cambio de
haber colocado entre parntesis la realidad de las cosas sustentada por la creencia fundamental,
hemos cobrado el ser mismo de las cosas, su esencia, objeto de la filosofa. Este objeto tiene un
carcter absoluto, pues toda realidad de hecho es relativa a su esencia, pero la esencia misma no es
relativa al hecho. Tambin la manifestacin de este objeto a la conciencia tiene un carcter absoluto,
pues percibir como realidad es siempre relativo, mientras que, si suspendo este carcter de
realidad, slo tengo lo percibido tal como se manifiesta a la conciencia. La posibilidad de la filosofa
como ciencia radica, pues, en mostrar cmo el fenmeno o esencia puede dar lugar a una ciencia
estricta. La mostracin de ste cmo se lleva a cabo mediante la explicitacin de tres nociones
bsicas en Husserl: la estructura de la conciencia como intencionalidad, la intuicin de esencias, y
la constitucin objetiva mediante el tiempo fenomenolgico.
TEXTO ..
. LA EVIDENCIA COMO MODO UNIVERSAL DE LA INTENCIONALIDAD

7 .
TEXTO ..
Cualquier conciencia de algo forma parte a priori de una multiplicidad de

modos posibles de conciencia, abierta al infinito, que pueden vincularse
sintticamente en una conciencia, en cuanto conciencia de lo mismo;
dicha vinculacin se efecta en la forma de unidad propia del acto de dar
validez conjuntamente a todos esos modos (compositio) De esta
multiplicidad forman parte tambin por esencia los modos de una conciencia
mltiple de evidencia que se sitan en ella en su nivel correspondiente. Y
HUSSERL . esta conciencia de evidencia es una de dos: o bien posicin evidente de la
cosa misma, o bien de otra cosa que cancela con evidencia la anterior. As, la
HUSSERL, E. evidencia es un modo universal de la intencionalidad referido a la vida de
Lgica formal y lgica
conciencia en su conjunto; gracias a ella la conciencia tiene una estructura
trascendental. Ensayo
de una crtica de la teleolgica universal, una inclinacin ala razn y aun una tendencia
razn lgica, trad. L. continua hacia ella; tiende, en efecto, a comprobar la correccin (luego
Villoro, UNAM, Mxico adquirida habitualmente), a suprimir las incorrecciones (con lo que dejan de
1962, p. 67
tenerse por haberes adquiridos)
3.4. La intencionalidad como estructura de la conciencia

Hemos visto cmo el fenmeno o esencia se manifiesta a la conciencia por un acto de reduccin. Al
suspender la creencia en el mundo real me quedo con ese mismo mundo, pero slo tal como se me
manifiesta y en tanto que se manifiesta a mi conciencia. Por tanto, el mundo, como conjunto de
fenmenos o esencias, queda convertido en trmino de mi conciencia solamente. Puesto entre parntesis
el carcter psicolgico y factual de mi conciencia, slo me queda, por otra parte, la conciencia pura a la
que se manifiesta el fenmeno o esencia. Para la Fenomenologa, la conciencia tiene, en su pureza
primaria, el carcter estructural de un mero darse cuenta de algo. Toda conciencia, como haba dicho
Brentano, es siempre y slo conciencia de algo: su estructura es la intencionalidad:
La intencionalidad es lo que caracteriza la conciencia en su pleno sentido [...] Entendemos por

intencionalidad la peculiaridad de las vivencias de ser conciencia de algo. Ante todo nos sali al
encuentro esta maravillosa peculiaridad, a la que retrotraen todos los enigmas de la teora de la razn y de
la metafsica, en el cogito explcito: una percepcin es percepcin de algo, digamos de una cosa; un
juzgar es un juzgar de una relacin objetiva; una valoracin, de una relacin de valor; un deseo, de un
objeto deseado, etc. El obrar se refiere a la obra, el hacer a lo hecho, el amar a lo amado, el regocijarse a lo
regocijante, etc. En todo cogito actual, una mirada que irradia del yo puro se dirige al objeto que es el
respectivo correlato de la conciencia, a la cosa, la relacin objetiva, etc., y lleva a cabo una muy diversa
conciencia de l. (Husserl, E., o.c., pp. 198-199).
Para la Psicologa, en cambio, la conciencia es una actividad mental que tiene sus momentos y mecanismos
propios: querer, pensar, sentir, recordar, percibir, etc. Cada uno de estos mecanismos tiene caractersticas
peculiares y sus relaciones cerebrales, etc. Todo ello pertenece al dominio de los hechos. Adems, la Psicologa
slo nos habla de estos mecanismos por los cuales tengo conciencia de algo, pero no nos dice qu es la
conciencia en su estructura bsica.
3.5. La conciencia como unidad notico-noemtica
Ahora bien, la intencionalidad lleva implicadas dos nociones constituyentes de su dinamismo: la nesis y el
noema.
3.5.1. La noesis
La intencionalidad es, ante todo, ese momento en el que la conciencia es conciencia de algo, es intentio, noesis.
El dirigirse al objeto no es una peculiaridad aadida a lo que la conciencia ya es, sino que forma parte de su
estructura. As, la conciencia hace que haya objeto intencional para ella. Esto, sin embargo, no significa que ia
intentio produzca desde s misma el contenido de su objeto. Esto sera subjetivismo idealista. Lo que la intentio
hace es tan slo fundar la posibilidad de la manifestacin del objeto intencional tal como ste es en s mismo. La
intentio es el fundamento de la posibilidad de toda manifestacin objetiva para m. Es, pues, intrnseca a la
conciencia y a priori respecto de su objeto. Por tanto, toda conciencia envuelve intrnsecamente la existencia
intencional de su objeto, que no implica existencia y objeto como realidades (todo percibir es un percibir-de,
todo recordar es un recordar-de, etc.). Cualquier objeto que se da a la conciencia nos es presente a ella slo
segn modos propios de la conciencia, como son el percibir, el recordar etc. As que la conciencia prefija de
antemano el modo de presentacin del objeto. La conciencia no slo tiene un objeto, sino que hace que haya
objeto intencional para ella, y lo hace desde ella misma sin que ello signifique que lo crea.
3.5.2. El noema
Al ser la conciencia intencionalidad tiene, como trmino estructural suyo, un objeto que es su intentum o noema. El
noema, sin embargo, est muy lejos de ser lo que la Psicologa entiende por contenido de conciencia. El noema no
esta contenido en la conciencia como parte suya, sino que es mero trmino intencional, algo que es manifiesto a ella.
Este trmino intencional tiene tres caractersticas:
1.- Es algo independiente de la conciencia, algo que se manifiesta en ella con plena objetividad. Recordemos que
objetividad no es realidad; toda realidad ha quedado entra parntesis en su carcter de realidad, aunque ha quedado
intacta en lo que es en s misma.
2.- No puede darse sino en la conciencia. Puesta la realidad entre parntesis, el fenmeno slo puede ser lo que es
como trmino objetivo de la conciencia.
3.- Se da en virtud de la conciencia misma, fundado en ella.
Estos dos momentos que componen la intencionalidad, la noesis y el noema no se dan el uno sin el otro. Noema es
algo independiente de la conciencia, y es por ello por lo que puede ser objetivo. Pero por ser trmino intencional de la
conciencia pura no puede darse sino en y por ella. Al ser la conciencia intentio, su esencia es dirigirse hacia su
intentum, que es quien constituye el sentido de dicha intentio. unidad notico-noemtica es as una unidad de
sentido: la intentio abre el rea sentido objetivo del noema, el cual es el sentido objetivo de la intentio. La unidad de
sentido objetivo del noema es, precisamente, para Husserl, el ser, cuyo fundamento no es sino la noesis o intentio de
la conciencia. El ser queda, pues, de este modo fundado en la conciencia. Husserl intenta demostrar cmo el
fenmeno esencia puede dar lugar a una ciencia estricta. Pues bien, el fenmeno o esencia manifiesta a la conciencia
por un acto de reduccin. Al suspender la creencia en mundo real me quedo con ese mismo mundo tal como se
manifiesta y en tanto se me manifiesta a mi conciencia. De modo que el mundo, en cuanto manifieste, es tan slo
como trmino de mi conciencia. Pero lo mismo sucede al revs, o sea, cada modo de conciencia tiene
correlativamente su objeto segn el modo mismo conciencia.
TEXTO ..
. QU SON LAS ESENCIAS? (I)

8 .
TEXTO ..
Partiendo del ejemplo de la percepcin de esta mesa, variemos el objeto de la

percepcin mesa con entera libertad; pero de modo que sigamos teniendo una
percepcin como percepcin de algo [...] comenzando, por ejemplo, por variar en la
imaginacin, de modo totalmente arbitrario, su forma, sus colores, etc., manteniendo
de modo idntico tan slo el aparecer perceptivamente. Con otras palabras,
abstenindonos de toda afirmacin respecto de su validez de ser, transformamos el
factum de esa percepcin en una pura posibilidad entre otras puras posibilidades
HUSSERL
totalmente opcionales pero posibilidades puras de percepciones. Por as decirlo,
. transferimos la percepcin real al reino de las irrealidades, del como-si, que nos
HUSSERL, E.
procura las posibilidades puras; puras de todo lo que las liga a ese factum y a todo
Lgica formal y lgica factum en general. En este ltimo respecto, tampoco mantenemos esas posibilidades
trascendental. Ensayo enlazadas con el ego puesto al mismo tiempo como fctico, sino precisamente como lo
de una crtica de la imaginable de un modo completamente libre por la fantasa, de tal suerte que de
razn lgica, trad. L.
Villoro, UNAM, Mxico antemano podramos haber tomado como ejemplo inicial una percepcin imaginaria,
1962, p. 67 fuera de toda referencia al resto de nuestra vida fctica. El tipo percepcin as
obtenido flota por as decirlo en el aire en el aire de las puras cosas imaginables.
TEXTO ..
. QU SON LAS ESENCIAS? (II)

8 .
TEXTO ..
As, despojado de toda facticidad, se ha convertido en el eidos

percepcin, cuyo mbito ideal integran todas las percepciones idealiter
posibles en cuanto puras cosas imaginables. Los anlisis de la
percepcin son entonces anlisis de esencias; todo lo que hemos
expuesto acerca de las sntesis, horizontes de potencialidad, etc.,
HUSSERL
pertenecientes al tipo percepcin, vale esencialmente, como es fcil
. echar de ver, para todo cuanto puede formarse en esta libre variacin y,
HUSSERL, E.
por tanto, para todas las percepciones imaginables en general. Con otras
Meditaciones palabras, vale con absoluta universalidad esencial y es esencialmente
cartesianas, IV, 34, ed. necesario para todo caso particular que se escoja y, por ende, para toda
cit., pp. 124-125 percepcin fctica, en la medida en que todo factum puede pensarse
como mero ejemplo de una posibilidad pura.
3.6. Modos de conciencia que pueden constituir un saber absoluto

Al analizar la intencionalidad, Husserl descubre distintas intenciones:
1.- Intenciones vacas: el objeto no est presentemente dado a la conciencia (por ejemplo, la simple
alusin a un objeto);
2.- Intenciones mediatas: el objeto est presentemente dado a la conciencia, pero a travs de un
sustitutivo (por ejemplo, la alusin a un amigo a travs de una foto).
3.- Intenciones inmediatas: el objeto est presente a la conciencia directamente. Esta intencin de
un objeto inmediata y originariamente dado a la conciencia es lo que Husserl llama intuicin.
La intuicin es, pues, para Husserl, pura y simplemente ver lo manifiesto originalmente manifestado,
y tan slo en cuanto manifiesto, es decir, como mero correlato intencional de la conciencia pura.
Esta intuicin no es, pues, la intuicin emprica del empirismo o de Kant. Es una intuicin
ideacional, o sea, que me da el eidos del objeto. Tampoco es la visin en una idea innata, como
en el planteamiento de Leibniz se define la intuicin, pues toda intuicin ideacional slo se da,
segn Husserl, fundada en una intuicin concreta.
3.6.1. Intuicin de esencias y Erfllung

Las intenciones vacas y mediatas pueden rellenarse con una intuicin inmediata. Es el acto que Husserl llama de
replecin (Erfllung). La replecin de una intencin no intuitiva con la intuicin correspondiente es la evidencia. Y el
correlato intencional de la evidencia es la verdad. En la intencin intuitivamente evidenciada coinciden el ser y la
intencin. La evidencia no es, por tanto, para Husserl, solo una propiedad de los actos lgicos, como afirmaban
Descartes y Kant, sino tambin la replecin de una intencin con su objeto intuitivamente dado. Los diversos modos
de conciencia repletos por intuiciones peculiares dan evidencias especficas (por ejemplo, la evidencia de los valores,
etc.).
3.6.2. El nuevo saber absoluto: la filosofa como fenomenologa

Como puede verse, Husserl va perfilando los elementos necesarios para una filosofa como ciencia rigurosa o
conocimiento de esencias:
1.- La evidencia como replecin en una intuicin es una posibilidad radical de toda forma de conciencia. Al tener, la
intuicin un alcance y valor absolutos, toda conciencia evidente posee una verdad absoluta. Este es para Husserl el
principio de todos los principios: la intuicin directa y originaria de lo dado es una evidencia absoluta de lo que es
dado. No se trata aqu de objetos trascendentes, sino de objetos intencionales en cuanto manifiestos a una
conciencia pura,
2.- La filosofa no es un sistema racional y lgico de proposiciones y demostraciones, sino que es evidenciacin
intuitiva que no se funda en puntos de vista personales, sino en una apelacin objetiva a la intuicin, en la cual
encuentra nuestro saber su ltima y estricta verdad absoluta. Esta ciencia es sistemtica, pero es un sistema de lo
manifiesto en cuanto manifiesto, el sistema de las manifestaciones que competen a las cosas por lo que ellas son. La
filosofa y slo fenomenologa trascendental.
3.- Por ltimo, el saber fenomenolgico se presenta como justificacin de todo saber de
hechos, a partir de su afirmacin bsica de que la realidad es relativa a la esencia. Ello
implica entender que todo saber de realidades necesita una estricta justificacin. Pero
qu es justificar? Justificar es mostrar que algo es tal como creemos saber que es. Toda
justificacin es siempre y slo una apelacin al saber de la esencia. Es el saber de la
esencia lo que constituye el metro del saber de la realidad. Todo saber de hechos
encuentra su posible justificacin slo en el saber absoluto de la esencia. Por eso el
saber fenomenolgico, como saber absoluto de la esencia, es la justificacin de todo
saber de hecho.
Todo descansa, pues, en ese principio segn el cual la intuicin directa y originaria de lo
dado es evidencia absoluta de lo que es lo dado. No obstante, la filosofa no es una
intuicin pasiva de lo que tengo en mi conciencia inmediatamente, sino que es, sobre
todo, un esfuerzo continuo por lograr evidencias absolutas a travs de la Erfllung.
4. LA CONSTITUCIN POR LA CONCIENCIA DEL SENTIDO

OBJETIVO DEL NOEMA
4.1. Idealismo trascendental
Husserl pretende, pues, justificar el mundo, entendiendo por
justificacin descubrimiento de su ser esencial. Este
descubrimiento es el que l logra mediante la reduccin y la
evidencia intuitiva. Se trata de un esfuerzo de experiencia
fenomenolgica que Husserl ha desarrollado por etapas:
1.- Anlisis fenomenolgico de los actos fundamentales de la
conciencia: la percepcin, el recuerdo, la significacin, la razn
etc.
2.- Anlisis fenomenolgico de las grandes estructuras
esenciales del mundo: lo que es la materialidad, la animalidad, la
realidad humana etc.
De este modo construye las grandes ontologas regionales que
contienen diversas obras suyas. Pero hasta ahora Husserl ha
considerado el objeto (fenmeno puro, esencia, ser) slo como
correlato noemtico de la intencin notica.
HUSSERL
Ha considerado la intencionalidad como una mera correlacin entre intentio e intentum. La

intencionalidad es, sin embargo, algo ms que una mera correlacin, pues es la intentio la que
da sentido al intentum, al noema. La intencionalidad, estructura de la conciencia, constituye a
priori el sentido objetivo del noema. Husserl ha de enfrentarse ahora, por tanto, al cmo de
esta constitucin objetiva por l a priori de la conciencia.
Hay que insistir de nuevo en que esta constitucin no va a consistir en una creacin metafsica del
ser, es decir, en una produccin del ser en-s de las cosas al modo idealista, sino tan slo en
una constitucin del ser como sentido inteligible y objetivo. Por la constitucin trascendental,
cada ser u objeto es slo el resultado inteligible como sentido objeto conferido por el sujeto
trascendental. Por eso habla Husserl de que, con su Fenomenologa trascendental, pretenda
superar el viejo dilema idealismo-realismo. Esta superacin se logra por la integracin
superior de ambas actitudes en la dinmica trascendental. Con todo, Husserl se llama a s
mismo idealista trascendental. Y es que, en cierto modo, se puede hablar en l de una
creacin trascendental del mundo, siempre que se entienda por tal mundo el conjunto de
sentidos provenientes de la pura subjetividad. No se refiere, por tanto, al plano ntico, sino al
notico.
TEXTO ..
. EL AMBIGUO IDEALISMO-REALISMO HUSSERLIANO

9 .
TEXTO ..
Por consiguiente, al sentido de cualquier objeto de experiencia, incluso de un objeto
.
psquico, le es inherente cierto carcter ideal; al contrario de los mltiples procesos
psquicos, separados por su individualizacin temporal inmanente: procesos de las
vivencias de experiencia o de capacidad de tenerlas, procesos en fin del cobro de
conciencia o de la capacidad de cobrar conciencia, aunque no tengan carcter de
experiencias. Se trata del carcter ideal general de toda unidad intencional frente a las
multiplicidades que la constituyen. En eso consiste la transcendencia de toda
especie de objetividades respecto de la conciencia de ellas (para decirlo de modo
diferente pero ligado al anterior: respecto de la respectiva conciencia del yo, entendido
como polo subjetivo de la conciencia. Si distinguimos, sin embargo, los objetos
HUSSERL . inmanentes de los transcendentes, solo puede tratarse de una distincin dentro de ese
concepto ms amplio de transcendencia Mas lo anterior en nada altera el hecho de que
HUSSERL, E. tambin el ser y el sentido de la transcendencia de lo real y. en su nivel superior, de lo
real intersubjetivo (de lo objetivo por excelencia) se constituye exclusivamente en la
transcendental,
ed. cit, p. 51 esfera inmanente, en la esfera de las multiplicidades de conciencia; ni altera en nada el
hecho de que la transcendencia real es una forma particular de idealidad, mejor
dicho, de irrealidad psquica una irrealidad que se presenta ella misma en la esfera
puramente fenomenolgica de la conciencia, o que puede presentarse en ella con todo
lo que por esencia le corresponde; de tal modo que evidentemente no es un elemento
ingrediente de la conciencia o un aspecto de ella, no es un dato psquico ingrediente
de las vivencias.
Para Husserl, pues, no basta con hablar simplemente de la direccin de la conciencia hacia los
objetos (particularmente de la conciencia de experiencia); ni basta en cualquier caso, con
distinguir superficialmente entre experiencia externa, experiencia interna, ideacin, etc. Hay
que enfrentarse, mediante la reflexin fenomenolgica, con las multiplicidades de conciencia
que caen bajo esas denominaciones y descomponerlas estructuralmente. Hay que seguirlas a
lo largo de sus pasos sintticos y preguntar por su papel o funcin intencional, hasta llegar a
las estructuras ms elementales; hay que explicar cmo, en la inmanencia de las
multiplicidades vivenciales, en sus modos de aparecer cambiantes, se constituye su direccin
hacia el objeto y el objeto al cual se dirigen; hay que explicar en qu consiste, en la estera
visual de la experiencia sinttica misma, el objeto transcendente, en cuanto polo de identidad
inmanente a las vivencias singulares y, sin embargo, transcendente en virtud de su identidad
que rebasa esas vivencias. Desde este planteamiento, Husserl puede hablar de un acto del
darse la cosa misma y, sin embargo, de un acto del darse algo transcendente: un polo de
identidad por lo pronto indeterminado. Este polo de identidad se expone en sus
determinaciones (que tienen a su vez una identidad ideal), al darse la forma sinttica de
explicacin que prosigue continuamente. Pero esta transcendencia es inherente a la esencia
propia de la experiencia misma, a modo de una de sus fundaciones originales. Slo a ella le
podemos preguntar lo que significa esta transcendencia.
4.2. Carcter del constituir notico

4.2.1. La funcin constitutiva del tiempo fenomenolgico
Llegamos al problema decisivo del planteamiento de Husserl, cuyos pasos debemos seguir
gradualmente formulando las siguientes preguntas:
1.- Cmo la conciencia (intencionalidad) constituye el sentido objetivo del noema?
La constitucin es formacin de la evidencia intencional en cuanto tal; formacin del sistema de
vivencias segn las cuales hay un mundo para mi (un mundo reducido a puro fenmeno). La
vivencia y lo que en ella se da (el noema objetivo) tienen una peculiaridad: se van modificando de
instante en instante. La conciencia es un constitutivo fluir. Este fluir es lo que llamamos tiempo. El
tiempo es, pues, la forma de la constitucin de la conciencia en cuanto tal.
2.- Qu tiempo es este que constituye el sentido objetivo del noema?
No es el tiempo del trascurso de las cosas, porque este tiempo es el tiempo del mundo real y aqu
hemos puesto entre parntesis el mundo en cuanto tal. La conciencia constituye el sentido objetivo
del noema mediante el tiempo fenomenolgico. La conciencia no es algo esttico y pasivo, sino que
consiste esencialmente en un fluir del sistema de vivencias. Por eso, a la forma de la constitucin de
la conciencia la llama Husserl tiempo fenomenolgico, tiempo reducido.
Por su parte, el tiempo fenomenolgico se explica del siguiente modo. Puesto que la intentio tiene
siempre un sentido, puede entonces ocurrir:
1.- Que la intentio y su objeto hayan dejado de ser, hayan sido antes;
2.- Que la intentio y su objeto sean ahora;
3.- Que la intentio y su objeto no hayan sido an, sern despus.
Antes, ahora y despus son as tres modificaciones de una misma intencin, cuyo sentido sigue
siendo el mismo. La unidad de estas modificaciones en una especie de ahora intendido es,
justamente, lo que constituye la objetividad del noema. Es decir el noema es dado como algo
presente a la conciencia. Su objetividad es presencialidad en la intuicin inmediata. Pero el
fenmeno (el noema) cambia en incesante fluir al mismo tiempo que la conciencia. Por tanto, es la
unidad del tiempo como estructura intencional de un mismo ahora la que hace posible que, a pesar
del fluir de la conciencia y del fenmeno, tengamos una presencialidad permanente y una
objetividad. El tiempo fenomenolgico es, en definitiva, la fluencia de una intencin-ahora que
abarca a la vez un antes y un despus.
TEXTO ..
. LAS UNIDADES SINTTICAS Y EL TIEMPO FENOMENOLGICO

10 .
TEXTO ..
.
Volvamos ahora de nuevo a las objetividades irreales, particularmente a las de la
esfera lgica-analtica: en la primera parte conocimos las evidencias que justifican o
dan esas cavidades, en sus distintos estratos. Esas evidencias son las
correspondientes experiencias de las objetividades irreales de cada estrato.
Tienen la propiedad esencial de toda experiencia o evidencia en general; es la
siguiente: con la repeticin de las vivencias subjetivas, con la sucesin y sntesis de
distintas experiencias de lo mismo, hacen visible con evidencia algo numricamente
idntico y no slo igual: el objeto; ste es experimentado as vanas veces o,
HUSSERL . podemos decir tambin, se presenta varias veces en el campo de la conciencia
(conforme a su posibilidad ideal: se presenta infinitud de veces). Si substituimos las
HUSSERL, E. objetividades ideales por los acontecimientos temporales de la vida de la conciencia
en los que se presentan, deberamos hacer lo mismo, para ser consecuentes, con
transcendental,
ed. cit., p. 143 los datos de la experiencia. As, los datos psquicos de la experiencia interna son
experimentados como datos temporales inmanentes, como datos intencionalmente
idnticos en la corriente de los modos temporales subjetivos. Deberamos atribuirles,
por lo tanto, las conexiones constituyentes inmanentes de la conciencia original del
tiempo.

4.2.2. La gnesis constituyente de las vivencias

As pues, la temporalidad funda la presencialidad y la objetividad del ser. El tiempo fenomenolgico
constituye:
1.- La posibilidad de tener un noema objetivo: El fenmeno (noema) es dado como algo presente a la
intentio o nesis de la conciencia. Su objetividad es presencialidad. Pero el fenmeno (noema)
cambia en incesante fluir, y tambin la conciencia a la que se manifiesta. Es la unidad del tiempo
como estructura intencional de un mismo ahora la que hace posible que, a pesar del fluir de la
conciencia y del fenmeno, tengamos intencionalmente el mbito de una presencialidad
permanente. La temporalidad funda, pues, no slo la presencialidad, sino tambin la mismidad del
objeto para m.
2.- El sistema de las vivencias mismas: Toda vivencia fluye y deja de ser en un ahora puntual. Pero
en el ahora intencional todas las vivencias son mas como presentes, como pasadas o como futuras.
La serie entera de mis vivencias constituye la identidad formal del yo en mis vivencias de modo que
el yo y sus vivencias son trminos correlativos. O sea, puedo decir: estas vivencias son mas, de
mi yo, y yo soy vivencialmente esto o lo otro.
Pero, cmo el yo (conciencia, subjetividad trascendental) va constituyendo concretamente su serie de vivencias? Las
vivencias se van constituyendo unas a partir de las otras. La construccin de las vivencias es gentica: constitucin es
gnesis trascendental. Esta gnesis tiene tres aspectos:
1.- El yo slo puede tener aquellas vivencias que sean compatibles con las ya tenidas antes. Este ya expresa la
temporalidad de la constitucin vivencial.
2.- Las vivencias constituyen un sistema: el sistema de la conciencia. Las vivencias son funcin las unas de las otras;
cada una determina intencionalmente las siguientes. Esta determinacin, y no el fluir psquico, es lo que constituye el
carcter unitario de la conciencia.
3.- Esta gnesis es una historia trascendental del yo.
No obstante, cuando Husserl habla de gnesis constituyente de las vivencias no entiende aqu por gnesis
originacin casual. La fenomenologa, al reducir toda realidad a fenmeno, renuncia a explicar y se limita a comprender.
Por tanto, la gnesis trascendental no tiene causas, sino motivos. Cada vivencia est motivada por otra. Gnesis
trascendental es motivacin intencional, motivacin activa que no siempre est actualmente dada a la conciencia, sino
que de ordinario es habitual: la habitualidad es la forma en que se da la unidad vivencial del yo. Este sistema de
vivencias es lo que constituye mi mundo, conformado gracias a un logos vivencial. Mi mundo es, pues, el correlato
intencional constituido por el logos constituyente que es mi sistema de vivencias. Por eso es por lo que la gnesis es
una gnesis trascendental. En suma, Husserl pretenda hacer de la filosofa una ciencia estricta del mundo y del yo. Su
problema radical era la constitucin del yo y del mundo en que este yo vive, evidenciar lo que soy como yo y lo que es
el mundo para este yo. Esto se resuelve mediante la vivencia. Por ello, la filosofa es, para Husserl, vida trascendental o
esencial. Esta no es una segunda vida junto a lo natural, sino un segundo modo de vivir la misma vida: vivirla, no en
actitud de la creencia en su realidad, sino de evidenciacin de su esencia. Husserl llama a su filosofa idealismo
trascendental. Ello se debe a la aprioridad del ser esencial respecto de la realidad de hecho, una aprioridad que se
constituye para m tan slo manifestativamente en y por la intencin de la conciencia pura.
TEXTO ..
. EXPERIENCIA Y CONSTITUCIN DE LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO

11 .
TEXTO ..
.
Debemos poner, pues, en el centro de todas las reflexiones
fundamentales este hecho obvio y de gran monta, pero tan descuidado:
cualquier objeto (incluso, por ejemplo, un objeto fsico) slo de los
procesos vivenciales de experiencia extrae originalmente el sentido
ntico que le es peculiar (gracias al cual significa lo que significa en
todos los modos posibles de conciencia); extrae su sentido de procesos
que justamente se caracterizan como modos de tener conciencia de las
cosas mismas, como apariciones de algo dado ello mismo, como
HUSSERL . presentaciones de las cosas mismas ante la conciencia, acompaadas
de la certeza de su existencia (por ejemplo, presentaciones de objetos
HUSSERL, E. fsicos). La forma primordial consiste entonces en mostrarse a s mismo
presente en la percepcin o mostrarse a s mismo otra vez en la
transcendental,
ed. cit., p. 207 rememoracin, bajo el modo de pasado. La experiencia es la fundacin
primordial del ser para nosotros de los objetos, con el sentido objetivo
que le corresponde. Es patente que sucede enteramente lo mismo con
los objetos irreales, tengan stos el carcter ideal de lo especifico, o el
de juicio, el de una sinfona, etc.

TEXTO ..
. EXPERIENCIA Y CONSTITUCIN DE LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO

11 .
TEXTO ..
En todos los casos, tambin por ende en la experiencia externa, el darse evidente de
las cosas mismas debe caracterizarse como un proceso de constitucin, como una
conformacin del objeto de experiencia; se trata, por cierto, de una constitucin
primero limitada pues el objeto reclama una existencia que rebasa adems la
multiplicidad de la experiencia actual; y tambin este aspecto de su sentido
ontolgico exige su dilucidacin constitutiva; sta resulta posible gracias a la
intencionalidad implcita en la experiencia misma que hay que descubrir en cada
HUSSERL
caso. En las sntesis continuas y discretas de mltiples experiencias, se constituye
. visiblemente, conforme a su esencia, el objeto de experiencia en cuanto tal;
HUSSERL, E.
mostrndose, al cambiar, en facetas siempre nuevas, en aspectos esenciales siempre
Lgica formal y lgica nuevos; la vida constructiva prescribe su curso posible a estos aspectos para que
transcendental, sean compatibles; de ella extraen stos y extrae el objeto mismo (que slo se muestra
ed. cit., p. 207 cambiando de esta manera) su sentido: los caracteres idnticos en las formaciones
posibles y repetibles una vez realizadas. Tambin aqu es evidente esta identidad; es
evidente que el objeto no es el proceso de experiencia posible que efectivamente lo
constituye, ni mucho menos la posibilidad evidente, ligada con este proceso, de
repetirlo mediante actos de sntesis, como posibilidad del yo puedo.

5. LA SUPERACIN FENOMENOLGICA DEL PLANTEAMIENTO

EPISTEMOLGICO
El conocimiento de las ciencias humanas no puede ser sino
descripcin adecuada de la experiencia histrica. Para esto el
idealismo especulativo de Hegel ofreca dos ventajas sobre la
hermenutica de Schleiermacher:
1.- El concepto mismo de espritu, que es un concepto
genuinamente histrico y que permite, como tal, la delimitacin
de un mbito de conocimiento distinto del conocimiento de la
naturaleza propio de las ciencias experimentales;
2.- La crtica al concepto de lo dado en cuanto crtica a un tipo
de objetividad imposible para el conocimiento histrico.
En realidad ser Heidegger quien desarrollar, en el mbito de

su propio planteamiento, esta crtica al objetivismo de la
filosofa anterior, poniendo de manifiesto la total inadecuacin
del concepto de sustancia para el ser y el conocimiento
histrico. Sin embargo, su punto de partida, en esta crtica, lo
constituyen la teora husserliana de la intencionalidad y el
concepto fenomenolgico de mundo de la vida.
HUSSERL
TEXTO ..
. FENOMENOLOGA Y EXISTENCIA
12 .
TEXTO ..
Ontologa y fenomenologa no son dos distintas disciplinas

pertenecientes con otras a la filosofa. Estos dos nombres caracterizan
a la filosofa misma por su objeto y su mtodo. La filosofa es la
ontologa universal y fenomenolgica que parte de la hermenutica del
ser ah, la que a su vez, como analtica de la existencia, ata el cabo
HEIDEGGER . del hilo conductor de toda cuestin filosfica all donde toda cuestin
filosfica surge y retorna. [...] La dilucidacin del primer concepto de
HEIDEGGER, M. El la fenomenologa indica cmo lo esencial de sta no reside en ser real
ser y el tiempo, FCE,
como direccin filosfica. Ms alta que la realidad est la
Mxico 1974, 50 ed p.
49 posibilidad. La comprensin de la fenomenologa radica nicamente
en tomarla como posibilidad.
Esta distincin entre vivencia particular y mundo vivencial, hecha en Ideen tiene su precedente en otra
distincin, hecha en Logische Untersuchungen, entre representacin y significado, que sirve para aclarar
mejor de qu se trata:
1.- Husserl entiende por representacin el contenido psquico subjetivo de un sentido o de un concepto;
2.- Significado, en cambio, es la generalidad ideal del conjunto de modos posibles de cumplirse y
representarse ese sentido.
La Fenomenologa es la tarea de bsqueda de estos significados o esencias ms all de sus concreciones
subjetivas, en las representaciones individuales. Al distinguir Husserl entre vivencia intencional y unidad
de las vivencias elimina automticamente la base de todo objetivismo. Pues esa distincin significa que
toda vivencia intencional se produce inserta en un horizonte anterior y posterior. Toda vivencia particular
es un elemento en la unidad de la corriente vivencial, y est vinculada esencialmente al continuum de las
vivencias presentes de antes y despus. Por eso, es tan importante para Husserl el estudio de la
constitucin de la conciencia del tiempo, como vimos en el captulo 9. Pues con este estudio intenta
comprender el modo de ser de la corriente vivencial. Por tanto, la vivencia intencional no es, para Husserl,
el dato fenomenolgico ltimo, o sea, el punto de partida. Toda vivencia intencional implica un horizonte,
que abarca potencialmente la totalidad de las vivencias tematizables. Esta corriente vivencial es la
conciencia de la universalidad del horizonte, aunque slo nos sean dados sus momentos individuales
como vivencias. Un horizonte no es un mbito rgidamente acotado, sino algo que se desplaza a medida
que se recorre, y que invita a seguir entrando en l. Con este concepto de horizonte, Husserl intenta
vincular, indisolublemente, toda referencia intencional limitada a la continuidad bsica del todo.
Traducido esto al mbito de los objetos que se dan a la conciencia significa que todo lo que est dado como ente
est dado como mundo, y lleva consigo el horizonte del mundo. El conocimiento cientfico adecuado de cualquier
ente, natural o histrico, deber entonces hacer comprensible, no slo el objeto intencional de una vivencia aislada
sino la estructura implicante en la que se inserta, o sea, su mundo. El concepto de mundo no es, pues, para
Husserl, el universo de lo objetivable por las ciencias, el conjunto de sus objetos de estudio. Se trata de un mundo
vital, del mundo vivido en la actitud natural que proporciona el sustrato de toda experiencia. No es un mundo
objetivo, sino que antecede a toda ciencia y es ms originario que ella. Pero no constituye un conjunto de
significados previos inmutables, al modo del mundo platnico de las Ideas.
5.1.2. El conocimiento histrico como descripcin adecuada de la experiencia histrica
Este mundo tiene su ser en la corriente misma de las vivencias, y por ello, est en un continuo movimiento de
relativizacin de su validez. As, es incompatible con el ideal objetivista de la ciencia pura. Se trata, sin embargo, de
un concepto histrico apto para fundamentar una descripcin adecuada de la experiencia histrica. Ni siquiera la
idea infinita de un mundo verdadero tiene sentido si se parte del proceso infinito de los mundos histricos de la
experiencia humana. Se podra preguntar, en todo caso, por la estructura de lo que abarca a todos los contextos
experimentados alguna vez por los humanos. Esta estructura representara la totalidad de la posible experiencia del
mundo como tal. Pero la ontologa del mundo que resultara de ello sera algo muy distinto a lo que podran producir
las ciencias positivas en su estado ms perfecto. Representara una tarea filosfica cuyo objeto sera la estructura
esencial del mundo. Mundo de la vida hace referencia a otra cosa: al todo en el que entramos viviendo los que
vivimos histricamente. Por eso, dada la esencial historicidad de la experiencia en el mundo, la idea de la totalidad
de los posibles mundos vitales histricos es totalmente irrealizable. La infinitud del pasado, y, ms an, el carcter
abierto del futuro histrico, no son conciliables con este proyecto de totalidad. Husserl saca explcitamente esta
conclusin sin retroceder ante el fantasma del relativismo.
As, la misma reflexin trascendental, que pretende superar la validez de la actitud natural y todo dato previo de
cuanto sea distinto de ella, tiene que pensarse a s misma como circundada por el mundo vital. El yo que reflexiona
sabe que vive en determinaciones de objetivos, cuya base y fundamento es el mundo de la vida.
5.1.3. El no-lugar del objetivismo
Pero la contribucin crtica a la ingenuidad objetivista de toda la filosofa anterior y, en particular, del ideal positivista,
tal vez destaque ms en la temtica husserliana de la vida. Esta contribucin consiste, sobre todo, en desvelar el
carcter aparente de la controversin epistemolgica entre idealismo y realismo al tematizar la dependencia interna
de subjetividad y objetividad. El mundo no es ms que la exteriorizacin de la subjetividad, y la subjetividad no es
ms que la interiorizacin del mundo. Vida no es slo el ir viviendo de la actitud natural, sino tambin la
subjetividad trascendentalmente reducida que es la fuente de toda objetivacin. Es, dice Husserl. como la unidad de
un organismo vivo que se puede observar y analizar desde fuera, pero que slo se comprende cuando se retrocede
hasta sus races ocultas. Pensar la subjetividad como opuesta a la objetividad es pensarla de manera objetivista. La
fenomenologa trascendental piensa, por tanto, la relacin como lo primario. En ella los polos en los que se despliega
quedan circunscritos por la relacin misma del mismo modo que la vida circunscribe todas sus manifestaciones
vitales en la unidad de su ser orgnico. As, la ingenuidad objetivista deja de ser posible en cuanto se introduce la
vida como objeto de consideracin.
5.1.4. Vida y autoconciencia
Husserl y Dilthey piensan los dos la unidad de la corriente vivencial como previa y determinante frente a la
individualidad de las vivencias. La investigacin de la vida de la conciencia est, por ello, obligada a superar, en
ambos, la vivencia individual como punto de partida. Se diferencian en: (1) Dilthey pretende derivar la construccin
del mundo histrico a partir de la reflexividad inherente a la vida (de la conciencia del vida); (2) Husserl intenta derivar
la constitucin del mundo histrico a partir de la vida de la conciencia.
En ambos casos, el autntico contenido del concepto de vida queda ignorado al asumir el esquema
espistemolgico de una derivacin a partir de los datos ltimos de la conciencia. Vida es autoafirmacin
(como han proclamado Hegel, Darwin y Nietzsche), afirmarse a s mismo como unidad articulada.
Analizar, distinguir entre s mismo y lo otro constituyen la esencia de la autoconciencia. Y en este sentido
es tanteo, prueba, experimento. A este trasfondo ltimo hay que reconducir el pensamiento. Tal sera el
sentido propio del esfuerzo de la reflexin filosfica. Pues el pensamiento slo es, en realidad,
pensamiento como tal cuando se ha separado, y se ha dejado separar, del comportamiento vital. La
filosofa tiene que recuperar esta divisin repitiendo, en direccin inversa, el experimento de la vida (pues
el pensamiento no es consciente de la relacin real de sus resultados con el comportamiento vital del
que procedan). Tal es la idea subyacente a la filosofa de la identidad del idealismo alemn. Basta
recordar la correspondencia estructural de vida y autoconciencia desarrollada por Hegel en su
Fenomenologa del Espritu. Es la vida la que encamina la decisiva transicin de conciencia a
autoconciencia. Y este no es un nexo artificial. La relacin de vida y autoconciencia se pone de
manifiesto en que la vida se determina por el hecho de que lo vivo se distingue a s mismo del mundo en
el que vive y al que permanece unido, y se mantiene en sta su autodistincin. La conservacin de la vida
implica incorporar en s lo que existe fuera de ella. Todo lo vivo se nutre de lo que le es extrao. El hecho
fundamental del estar vivo es la asimilacin. En consecuencia, la distincin es, al mismo tiempo, una no
distincin: lo extrao se hace propio. Esta estructura de lo vivo tiene su correlato en la esencia de la
autoconciencia. El ser de sta consiste en convertirlo todo en objeto de su saber y en saberse a s mismo
en todo lo que sabe. Es, pues, un distinguirse de s y un rebasarse, consiguiendo su unidad consigo
misma.
TEXTO ..
. LA NOCIN DE AUTOCONCIENCIA (I)

13 .
TEXTO ..
.
Su significado filosfico no es, exactamente, lo que literal e inmediatamente
expresa este trmino, o sea, no significa conciencia de s como la
conciencia que el yo emprico tiene de los propios actos o ideas, sino que
alude a la conciencia que de s mismo tiene un yo trascendental o yo absoluto
como condicin de todo conocimiento o principio de toda realidad. En Kant, la
autoconciencia es la conciencia puramente lgica que, en la reflexin
filosfica, el yo tiene de s como sujeto del pensamiento. Este yo
autoconsciente slo es una funcin formal, privada de realidad propiamente
KANT . dicha, condicin de cualquier conocimiento en cuanto que es esta funcin la
que hace posible las sntesis objetivas de las que el conocimiento consta. No
se identifica, pues, con el yo emprico, sino que es un yo trascendental de
naturaleza puramente funcional o formal. En Kant, este yo trascendental o
autoconciencia todava no es un yo infinito, ni tiene el poder de crear por s
mismo la realidad. Tan slo ordena, unifica y hace cognoscible un material que
ha de venir dado a la sensibilidad. Pero Fichte transforma este yo
trascendental kantiano en un principio metafsico, haciendo de l un yo
infinito, creador de toda realidad, e identificndolo con lo absoluto.
FICHTE
TEXTO ..
. LA NOCIN DE AUTOCONCIENCIA (II)

13 .
TEXTO ..
Y con ello hace de la autoconciencia una autocreacin o autoproduccin no

slo del conocimiento, sino tambin de la realidad. Autoproducindose, el yo
absoluto produce, al mismo tiempo, el no-yo, o sea, el mundo, la naturaleza.
En cierto modo, Fichte convierte la nica sustancia suprema, Dios, del
pensamiento de Spinoza, en este yo absoluto que es, a la vez, el yo de cada
SCHELLING . uno, consciente de s mismo, y un yo absolutamente incondicionado y no
determinable por nada ms alto. Con esta caracterizacin de la
autoconciencia, Fichte sienta las bases del idealismo alemn, que
desarrollaran, sobre todo, Schelling y Hegel. ste ltimo define la
autoconciencia como la verdad y el fundamento de la conciencia, razn
absoluta y realidad ltima del mundo.
HEGEL
5.1.5. La primera verdad de la autoconciencia

En realidad, hay algo ms que una simple analoga entre vida y autoconciencia. Por eso Hegel deriva
dialcticamente la autoconciencia a partir de la vida. Lo que est vivo no es, de hecho, nunca
verdaderamente cognoscible para la conciencia objetiva, para el esfuerzo del entendimiento por penetrar
en la ley de los fenmenos. Lo vivo no es algo a lo que se pueda acceder desde fuera y contemplar en su
vitalidad. La nica manera de concebir la vitalidad es hacerse cargo de ella: lo interior mira aqu a lo
interior. La vida slo se experimenta en esta forma de sentirse a s misma, en este hacerse cargo de la
propia vitalidad. Hegel muestra cmo esta experiencia prende y se apaga bajo la forma de deseo y
satisfaccin del deseo. Este sentimiento de la propia vitalidad, en el que sta se hace consciente de s
misma, es una primera forma falsa una figura nfima de la autoconciencia en la medida en que este
hacerse consciente de s mismo en el deseo se anula en la satisfaccin del deseo. Pero por pequea que
sea su verdad, este sentimiento vital es an frente a la verdad objetiva, frente a la conciencia de lo extrao,
la primera verdad de la autoconciencia. De esta correspondencia de vida y autoconciencia se deriva una
directriz metdica para determinar la esencia y tarea de la filosofa. La filosofa debe ser comprensin de
los resultados de la conciencia desde su origen, comprendindolos como resultados o sea, como
proyeccin de la vitalidad originaria y de su analizar. No basta, por ello, como hacen Husserl y Dilthey, con
retroceder hasta la vida con intencin epistemolgica, sino que conviene extraer las consecuencias de la
relacin entre vida y autoconciencia, tal como la elabora Hegel. Si bien, hay que evitar la metafisizacin
dialctica de la vida. Las reflexiones epistemolgicas de Dilthey entran, pues, en va muerta al derivar la
objetividad de la ciencia del comportamiento vital y su bsqueda de lo estable. Husserl no aporta ninguna
determinacin de lo que es la vida, aunque el ncleo de su fenomenologa, como investigacin de
relaciones, siga el modelo estructural de la relacin vital.
..
TEXTOS
. LA ACTITUD FENOMENOLGICA
. PED
TEXTO ..
Pero tambin podemos seguir en esta direccin; . en el camino de la destruccin de la
objetividad de las cosas como correlato de la conciencia emprica en el pensamiento, no
nos pone obstculo ningn lmite. Aqu hay que observar siempre que lo que las cosas son, las
cosas nicas sobre las cuales hacemos proposiciones, sobre cuyo ser o no ser, ser de un
modo o ser de otro, y slo sobre l, disputamos y podemos decirnos racionalmente, lo son en
cuanto cosas de la experiencia. Esta, nicamente, es la que les impone su sentido, y como se
trata de cosas fcticas, tambin se trata de la experiencia actual con sus complejos sometidos
a un orden determinado. Pero podemos someter las formas de vivencia emprica, y en especial
HUSSERL la vivencia fundamental que es la percepcin de cosas, a una consideracin eidtica, viendo en
ellas (como patentemente vemos) necesidades y posibilidades esenciales, o persiguiendo
HUSSERL, E. . eidticamente las variantes esencialmente posibles de los procesos motivados de la
Ideas relativas a una experiencia: el resultado es el correlato de nuestra experiencia fctica llamado el mundo real
fenomenologa pura y como caso especial de una multiplicidad de posibles mundos y no mundos, que por su parte
una filosofa
fenomenolgica, trad.
no son nada ms que correlatos de variantes esencialmente posibles de la idea conciencia
J. Gaos, F.C.E., emprica con sus complejos sometidos a un orden mayor o menor. No se debe dejarse
Mxico 1949, pp. 108- engaar, pues, por la expresin de trascendencia de la cosa frente a la conciencia o ser en s
109 de la cosa. El autntico concepto de trascendencia de la cosa, que es norma de toda
proposicin racional sobre la trascendencia, no cabe sacarlo de ninguna otra parte que no sea
el contenido actual y propio de la percepcin, o bien de los complejos de ndole bien
determinada que llamamos experiencia comprobatoria. La idea de esta trascendencia es, pues,
el correlato eidtico de la idea pura de esta experiencia comprobatoria.

..
TEXTOS
. LA EPOKH
. PED
TEXTO ..
.
No se trata de una conversin de la tesis en la anttesis, de la oposicin en la negacin;
tampoco de una conversin en conjetura, sospecha, en indecisin, en una duda (en ningn
sentido de la palabra): nada de esto pertenece al reino de nuestro libre albedro. Es ms bien
algo enteramente peculiar. No abandonamos la tesis que hemos practicado, no hacemos
cambiar en nada nuestra conviccin, que sigue siendo la que es mientras no introducimos
nuevas razones de juzgar, que es justamente lo que no hacemos. Y, sin embargo,
experimenta la tesis una modificacin: mientras sigue siendo la que es, la ponemos, por
decirlo as fuera de juego, la desconectamos, la colocamos entre parntesis. La tesis
sigue existiendo como lo colocado entre parntesis sigue existiendo dentro del parntesis,
HUSSERL como lo desconectado sigue existiendo fuera de la conexin. Podemos decir tambin: la
.
tesis es una vivencia, pero no hacemos de ella ningn uso, y esto, no entendido,
HUSSERL, E. naturalmente, como privacin (como en el caso de un ente privado de conciencia que no
Ideas para una
hace uso alguno de una tesis); ms bien se trata con sta, como con todas las expresiones
fenomenologa pura...,
ed. cit., pp. 68-73 paralelas, de frmulas que tratan de indicar un determinado modo sui generis de
conciencia que se agrega a la simple tesis primitiva (sea un poner actualmente, e incluso
predicativamente, una existencia o no lo sea), para darle un valor nuevo de un modo justo sui
generis. Este cambio de valor es cosa de nuestra absoluta libertad y hace frente a todos los
actos en que el pensar toma posicin, pudiendo coordinarse con la tesis, pero no conciliarse
con ella en la unidad del a la vez, como hace frente en general a todos los actos en que se
toma posicin en el sentido propio del trmino.
..
TEXTOS
. LA INTUICIN DE ESENCIAS
. PED
TEXTO ..
.
Cuando dijimos que todo hecho podra bajo el punto de vista de su esencia peculiar
ser de otra manera, dimos ya expresin a la tesis de que al sentido de todo lo
contingente es inherente tener precisamente una esencia y por tanto un eidos que hay
que aprehender en su pureza, y este eidos se halla sujeto a verdades esenciales de
diverso grado de universalidad. Un objeto individual no es meramente individual; un
eso que est all, un objeto que slo se da una vez, tiene, en cuanto constituido en s
mismo de tal o cual manera, su ndole peculiar, su dosis de predicables esenciales, que
necesitan convenirle (en cuanto es tal como es en s mismo) para que puedan
HUSSERL convenirle otras determinaciones secundarias y relativas. As, por ejemplo, tiene todo
. sonido en s y por s una esencia, y en la cima de la esencia universal sonido en general
HUSSERL, E. o ms bien acstico en general entendida puramente como el aspecto que la intuicin
Ideas para una puede destacar del sonido individual (aisladamente o mediante una comparacin con
fenomenologa pura. otros sonidos como algo comn). Igualmente tiene toda cosa material su propia forma
ed. cit., pp. 188-189
esencial y en la cima la forma universal cosa material en general con una
determinacin temporal en general, una duracin, una figura, una materialidad en
general. Todo lo inherente a la esencia del individuo puede tenerlo otro individua y los
sumos universales esenciales, de la ndole que hemos indicado en los ejemplos
anteriores, acotan, regiones o categoras de individuos.

..
TEXTOS
. CIENCIAS DE HECHOS Y CIENCIAS DE ESENCIAS
. PED
TEXTO
La relacin (ella misma eidtica) que hay entre.. el objeto individual y la esencia, segn la cual
.
corresponde a cada objeto individual una esencia como su esencia, lo mismo que, a la inversa,
responden a toda esencia individuos posibles, que seran los casos particulares y fcticos de
ella, es el fundamento de una mutua relacin paralela entre ciencias de hechos y ciencias de
esencias. Hay ciencias de esencias puras, como la lgica pura, la matemtica pura, la teora
pura del tiempo, la teora pura, la teora pura del espacio, la teora pura del movimiento, etc.
Estas ciencias son puras de todo poner hechos en todos sus pasos mentales; o lo que es
equivalente, en ellas no puede tomar la funcin de fundamentacin la experiencia en cuanto
experiencia, esto es, en cuanto forma ce conciencia que aprehende o pone la realidad o la
HUSSERL
existencia. All donde entra en funcin en ellas la experiencia, no entra en funcin, sin embargo,
en cuanto experiencia. El gemetra que dibuja sus figuras en el encerado traza lneas
HUSSERL, E. .
Ideas para una
fcticamente existentes en el encerado fcticamente existente. Pero su experimentar lo trazado,
fenomenologa pura..., qua experimentar, no es en mayor medida que su trazar fsicamente el fundamento de su intuir y
pp. 189-190 pensar geomtricos esenciales. De donde resulta que es lo mismo que al proceder as est
alucinado o no, o que, en lugar de dibujar realmente, se imagine sus lneas o construcciones en
el mundo de la fantasa. Muy distinto es lo que pasa en el investigador de la naturaleza. ste
observa y experimenta, esto es, constata una existencia emprica, o el experimentar es para l
un acto de fundamentacin, que nunca sera reemplazable por un mero imaginar. Justo por ello
son los conceptos de ciencia de hechos y ciencia emprica conceptos equivalentes. Mas para el
gemetra que no investiga realidades, sino posibilidades ideales, no relaciones reales, sino
relaciones esenciales, es, en lugar de la experiencia, la intuicin esencial, el acto de
fundamentacin ltima.
..
TEXTOS
. LA PRODUCCIN DE IDEALIDADES Y LA PRIMACA DE LA REALIDAD
. PED
TEXTO ..
Como conclusin de esta investigacin, aadamos que muchas vehementes

oposiciones que no ven bien nuestros descubrimientos fenomenolgicos, se
suscitan por una errnea comprensin del sentido de nuestra equiparacin entre
las objetividades ideales con las variantes categoriales de las realidades (como
las situaciones objetivas), por una parte, y esas mismas realidades, por la otra.
Para nosotros se trataba simplemente de la legitimidad del sentido ms amplio
HUSSERL de objeto en general o algo en general y, correlativamente, del sentido ms
general de evidencia como darse las cosas mismas. En ningn aspecto, salvo en
HUSSERL, E. . la legtima subsuncin de las ideas bajo el concepto de sustrato de
Lgica formal y lgica predicaciones posibles, hay equiparacin alguna entre las objetividades reales y
transcendental. las objetividades ideales, como puede comprenderse precisamente con nuestra
Ensayo de una crtica
de la razn lgica,
doctrina. La realidad tiene una primaca ontolgica frente a cualquier irrealidad,
Mxico, UNAM, 1962, por cuanto todas las irrealidades estn referidas, por esencia, a una realidad
p. 147 efectiva o posible. Considerar estas relaciones en todas sus facetas y adquirir un
conocimiento sistemtico del nexo total entre todos los entes efectivos o
posibles, entre las realidades o irrealidades, conduce a los problemas filosficos
supremos: los de una ontologa universal.

HEIDEGGER, M., Los problemas fundamentales de la Fenomenologa, Madrid, Trotta, 2000.
HUSSERL, E., Lgica Formal y Trascendental. Ensayo de una crtica de la razn lgica, Mxico, UNAM, 1962.
Experiencia y Juicio. Investigaciones acerca de la genealoga de la Lgica, Mxico, UNAM, 1980.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, trad. J. Gaos. FCE., Mxico 1949.
La idea de la Fenomenologa. Cinco lecciones, Mxico, F.C.E., 1982.
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Mxico, Ediciones Folios, 1984.
Meditaciones cartesianas. Introduccin a la Fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica , Mxico,
FCE, 1985.
La Filosofa como ciencia estricta, B. Aires, Ed. Nova, 1969.
Investigaciones Lgicas, Madrid, Revista de Occidente, 1926.
LEVINAS, E., Descubriendo la existencia con Husserl y. Heidegger, Madrid, Sntesis, 2005.
LYOTARD, J. F., La Fenomenologa, Barcelona, Paids, 1989.
PAREDES MARTN, M. C., Teoras de la intencionalidad, Madrid, Sntesis, 2007.
PEALVER, P., Crtica fenomenolgica del sentido, Granada, Univ. de Granada, 1983.
RE1NACH, A., Introduccin a la Fenomenologa, Madrid, Edc. Encuentro, 1986.
RODRGUEZ, R., Del sujeto y la verdad, Madrid, Sntesis, 2004.
SAN MARTIN, J., La estructura del mtodo fenomenolgico, Madrid, UNED, 1996.
La fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte, Madrid, UNED, 1997.
La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn. Barcelona, Anthropos, 1987.
SCHRER, R., La fenomenologa de las Investigaciones lgicas de Husserl. Trad. esp. J. Daz, Madrid,
Gredos, 1969.
XIRAU, J., La filosofa de Husserl. Una introduccin a la fenomenologa. Buenos Aires, Troquel, 1966.
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gi c a?
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.
Glosario
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
DE LA A A LA Z: GLOSARIO
Trminos filosficos explicados:
HUSSERL
http://www.filosoficas.unam.mx/~zirion/B
DDIC.pdf
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de
forma abierta, semntica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la pgina observas que el texto no se ve, no te alarmes,
mira a la derecha, vers tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone ver y ya est hecho.
http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae
Ministerio de Educacin / Gobierno de Espaa (rea de Filosofa) Ruta 3 - Edad Moderna Racionalismo - Spinoza:
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2
Libro dot (Lee esta pgina mientras la escuchas) Baruch Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico:
http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66
John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html
Blg de Filosofa [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prlogo de la Crtica de la Razn Pura)]:
http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/
Filosofa y Educacin (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm
Filosofa NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf
Spinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html
La doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html
Los Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899
Conocimientos fundamentales de Filosofa (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofa de Mxico vol. I Libro:
http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html
Historia de la Filosofa: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm
Historia de la Filosofa (Mnadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htm
Nietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.html
Sobre Ortega y Gasset: http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm
?
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Q
.
Figuras
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
..
. FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFA MODERNA

.
. . . .
FILOSOFA DEL LENGUAJE

.
. . . . . CRCULO DE VIENA .
&
FENOMENOLOGA
MORITZ
SCHLICK
OTTO NEURATH KARL
POPPER
THOMAS KUHN PAUL
FEYERABEND . EDMUND
HUSSERL
.
HERMENUTICA
. . . . . . .
ESCUELA DE FRANKFURT
MARTIN MAX HORKHEIMER JNGER THEODOR W. FILSOFOS ESPAOLES. MIGUEL DE ORTEGA Y MARA
HEIDEGGER HABERMAS ADORNO UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .

. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GADAMER MARCUSE
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

TIME LIFE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX TIME LIFE
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Cur
Anexo
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
HISTORIA DE LA FILOSOFA M Y C DON CRAVENS /
TIME LIFE
LA FILOSOFA EN LAS ESCUELAS PICTURES
"La filosofa es un enorme apetito

de transparencia y una resuelta http://losojosdelog
os.blogspot.com.e
voluntad de medioda. Su propsito s/
radical es traer a la superficie,
declarar, descubrir lo oculto o
velado en Grecia la filosofa
comenz por llamarse alteheia,
que significa desocultacin,
revelacin o desvelacin; en suma,
manifestacin. Y manifestar no es
sino hablar, lgos. Si el misticismo
es callar, filosofar es decir:
descubrir en la gran desnudez y ORTEGA Y GASSET
transparencia de la palabra el ser de

las cosas, decir el ser http://2.bp.blogsp
ontologa. Frente al misticismo, ot.com/-
6oi3StyTxCA/USPS
la filosofa quisiera ser el secreto a wcDjMnI/AAAAAA
voces. AAAtE/tzRCkdaUgz
Y/s300/560146_43
4999726575290_
Ortega y Gasset: 1954381399_n.jpg
Qu es filosofa?
r ?
co noce ?
o s r ?
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Qu m o os c noce
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PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFA?
En qu confiamos? ?
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s p o dem
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n oc i m Po
d e co
dem
os os
t ip sabe confiar
Qu mos
? en lo qu
e
Quin conoce y qu conoce?
..
. LA FILOSOFA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS

.
MBITO ..
ESCOLAR .
El Ministerio de Educacin sigue viendo en la tica una
materia acomodaticia y sin valor propio, ya que se
http://rucrespo. puede incluir en las Ciencias Sociales cuando conviene
wordpress.com/20 y se puede impartir adems en condiciones
12/08/15/esquema absolutamente despreciables.
-grafico-de-las-
diferentes-corri
entes-en-teoria- Mientras que las materias instrumentales como la
sociologica/ lengua y las matemticas tiene asignadas lgicamente
cada vez ms horas lectivas, parece pensarse que la
. educacin en valores morales, cvicos y democrticos
no tiene la menor importancia curricular ni social.
tica: Para vivir de manera libre y responsable con los dems deben desarrollarse
virtudes, comportamientos y prcticas morales de acuerdo a valores como la honestidad,
la honradez, austeridad, amor a la verdad y libertad, tolerancia, respeto, justicia y
responsabilidad, entre otros. Este crecimiento personal as como el conocimiento, la
conservacin y el mejoramiento de los bienes culturales slo pueden alcanzarse a partir
DETALLE
http://degadame
del uso consciente e individual de la razn. Por eso, la verdadera formacin es siempre
raricoeur.blogsp tica.
ot.com.es/

LA FILOSOFA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLE
TIME LIFE TIME LIFE
PICTURES http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm PICTURES
..

.
MBITO DEL DISEO ..

GRFICO . vive en Londres y que es responsable de
Gens Carreras es un diseador grfico que
las postales que estn dando la vuelta al mundo de buzn en buzn:
http://lamonomagazine.
com/design-genis-carre
ras-filosofia-y-diseno
-grafico/
DETALLE
http://geniscarreras.co
m/

http://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes
..

.
MBITO LEGAL ..
Filosofa del Derecho .
Baltasar Gracin y la Filosofa Aplicada:
Saber pensar para saber
http://filosofia-aplica vivir y Filosofa Aplicada a
da.blogspot.com.es/2008 las Personas y Grupos.
/11/baltasar-gracin-y-l La profesora de la
a-filosofa-aplicada.htm
Universidad Autnoma de
l
Madrid Juana Snchez-Gey
comenz con una idea
epictetea, que ha sido
inspiracin profesional del
. autor de la primera tesis
doctoral sobre Filosofa
Aplicada (Prof. Dr. Peter
Raabe, Universidad Fraser
Valley en Canad): una
filosofa que no alivia algn
sufrimiento humano es
vano. Snchez-Gey nos
ilustr con dos modos en
que el pensamiento de
DETALLE Caldern de la Barca rinde
http://www.dykinson.com/lib
ros/materias/derecho/filosofi utilidad a nuestra disciplina
a-del-derecho/0116/

http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html
NECESIDAD DE FILOSOFAR
. El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por
la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la
presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de
la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de
ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de
humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la
tica en 4 de la ESO -recordemos que la tica es filosofa moral- y la
adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas,
sntoma inequvoco del carcter de "mara" de una asignatura, es
evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la
escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Tiene
algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no
vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que
ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en
esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? Ciertas
tareas hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin:
aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de
la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s
misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de
cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -deca Hegel con
razn- lo es porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s
misma en una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando
monopolizan nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el
contestador, las miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias
del mundo econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al
infinito.
http://elpais.com/diario/2005/05/09/o
pinion/1115589609_850215.html
INSTRUCCIONES
COMENTARIOS DE TEXTO
INTERPRETACIN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSFICOS
http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
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El objetivo de la filosofa es, pues, curar abolladuras, eliminar malentendidos,
ensear salidas. La verdadera comprensin nos viene ya dada, de algn modo, de
antemano. Pero est desfigurada y deformada. No necesitamos, pues, comenzar
por elaborar una comprensin genuina, ms bien la elaboramos eliminando mal
. entendidos, deshaciendo nudos.
Ludwig Wittgenstein
BRAN, G.: Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein.
Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1981. pg. 119
Todas las referencias fotogrficas estn
sacadas de la red
Para no interferir en la informacin respectiva

de cada retrato, se ha utilizado la misma
referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES a pie de fotografa.
REFERENCIAS
DON CRAVENS / TIME

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NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DON CRAVENS / TIME LIFE
PICTURES
As habl Zaratustra de Nietzsche es la obra ms clebre y controvertida del filsofo
alemn y est considerado uno de los libros ms representativos de la doctrina filosfica
del siglo XIX.
"En qu piensan los filsofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filsofos y pensadores
de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la
historia, la biologa, la sociologa... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las
relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor lquido", de Michael
Walzer y su anlisis del fenmeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de
oportunidades, el siempre difcil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por
Daniel Dennett, etc.
Fuente:
http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-
alternativa-en-los-quioscos/
Revista Filosofa Hoy. http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/
.
http://www.filosofiahoy.es/Fil relcategoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea612
osofia_Hoy_Apertura.htm 93e821.html
http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htm
http://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001
.
DON CRAVENS / TIME

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DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
PICTURES
.
HISTORIA DE LA FILOSOFA A PARTIR DE LOS TEXTOS
AA. VV. Historia de la Filosofa a partir de los textos. Autores: Ana M

Andaluz Romanillos; Jos Sarrin Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed.
Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.
Contenidos: ndice / Presentacin / 1. Perodo cosmolgico: los

presocrticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Scrates / 4.
Platn / 5. Aristteles / 6. Filosofa postaristotlica / 7. Filosofa y
revelacin. San Agustn / 8. Evolucin del pensamiento medieval, de los
siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII.
Santo Toms / 10. La crisis de la Escolstica. El nominalismo de
.
Ockam / 11. La filosofa del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El
empirismo ingls / 14. La ilustracin / 15. Kant / 16. El idealismo / 17.
Los primeros movimientos filosficos del siglo XIX / 18. Marx y los
marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La
fenomenologa / 21. El existencialismo / 22. La filosofa como anlisis
La organizacin interna de los captulos del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofa. Los contenidos se
est planteada para que aquellos en los presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la
que se habla de periodos y movimientos
Historia de la Filosofa. Los autores y periodos son presentados
filosficos en general sirvan de
introduccin contextual a los captulos siguiendo un orden cronolgico. A su vez encontramos dos tipos de
dedicados a un autor representativo de captulos: unos dedicados a corrientes filosficas o perodos histricos,
dicho movimiento y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y
otros dedicados ntegramente a autores..
HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA
.
CANAL UNED
Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad

de Educacin a Distancia a travs de programas semanales en Televisin
Espaola y nuevos espacios radiofnicos diarios en Radio Nacional. Se
abren adems nuevas vas de cooperacin a los contenidos multimedia
para RTVE.es, un nuevo tipo de produccin demandada por los
estudiantes de la UNED.
VIDEOS:
UNED ONLINE & RTVE

. http://www.canaluned.com/
Humanidades: Filosofa, derecho, TV:
educacin, historia, ...
http://www.rtve.es/uned/television/
AUDIOS:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/une
d/ http://www.rtve.es/uned/radio/
DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
.
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambin
a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso proceso
de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente ha
suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica docente
durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre
todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de los
captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
DON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
PICTURES
.
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)
1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)

2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68).
3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114).
4. La filosofa trascendental: Kant (p. 137).
5. El idealismo (pp. 183 229): Fichte, Schelling, Hegel.
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx (p. 233).
7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX .

8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 350)
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 395)
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397 434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435 496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 571)
13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 628): Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno (pp. 631 641), Ortega y Gasset (pp. 641 656), Zambrano (pp. 656 671)
APNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 691)

NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS ELECTRNICAS
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_Olde.jpg
http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-filosofia-en-secundaria/
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/What_Mary_Didn%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn
%27t_Know.png
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/17198324-nube-de-palabras-abstracto-de-la-
filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://www.boulesis.com/boule/categoria/ensenanza/
http://perso.wanadoo.es/ieslalaboral/miscelanea/la_cita_bibliografica_en_general.htm
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/enrici41.pdf
http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/17320154-nube-de-palabras-idealismo-
abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/17142086-nube-de-palabras-
abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/16678419-nube-de-palabras-
empirismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg
http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm
http://3.bp.blogspot.com/-8yFhz-2bgwQ/TmfsuD3261I/AAAAAAAABP4/qvnD--ok3hk/s1600/Descartes.gif
http://erichluna.files.wordpress.com/2012/06/marx.jpg
http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/images/hegel.jpg
http://symploke.trujaman.org/images/4/4b/Schelling_1848.jpg
http://www.philosophybasics.com/photos/fichte.jpg
http://www.funnythebook.com/wp-content/uploads/2012/04/ImmanuelKant.jpg
http://bashapedia.pbworks.com/f/david_hume.jpg
http://www.epdlp.com/fotos/berkeley.jpg
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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg
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http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Johannes_Kepler_1610.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Nikolaus_Kopernikus.jpg
http://planetaantropologico.com/wp-content/uploads/2012/06/galileo-galilei.jpg
http://uploads2.wikipaintings.org/images/maurice-quentin-de-la-tour/preparation-to-the-portrait-of-voltaire-1.jpg
http://1.bp.blogspot.com/_XKdGwO7pmwo/TLdFMYrqTaI/AAAAAAAABJM/FTdKwnYcDes/s1600/luther.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Hans_Holbein_d._J._074.jpg
http://sinek.es/Imagenes/Rene%20Descartes.jpg
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http://img.desmotivaciones.es/201108/kant.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Giorgio_Vasari_Selbstportr%C3%A4t.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_kmcI4kyFH7I/S8ctKhsItOI/AAAAAAAAAC8/6-ahfGKocj0/s400/20080416064506-423px-holbein-
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http://sites.amarillasinternet.com/elmundodeloseventos/la_polvora_historia.html
http://1.bp.blogspot.com/-SiJpmCaE7yQ/TZhYomGbFTI/AAAAAAAABtw/NaZgFYHN2QA/s640/luis_xiv_de_francia.jpeg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Descartes_Discours_de_la_Methode.jpg
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http://www.culturamas.es/wp-content/uploads/2013/05/Friedrich_Nietzsche_1.jpg
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http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/niet8i5r.htm
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https://es.123rf.com/photo_17320229_nube-palabra-abstracta-para-nihilismo-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.html
.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
S NOMBRE DE. LA ALUMNA

F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD
A
R

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HISTORIA DE LA

CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND

CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL

CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER

CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA

CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

GLOSARIO ANEXO APNDICE

. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS-GEORG HERBERT

MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

Tema 10: La fenomenologa: Husserl

1. Contexto terico del proyecto husserliano

1.1. La vuelta a una teora del conocimiento como epistemologa

2. Precedentes que configuran la fenomenologa trascendental

2.1. La actitud crtica de Descartes

3.1. Fenmeno, yo trascendental y su correlacin

1. CONTEXTO TERICO DEL PROYECTO HUSSERLIANO

1.2. El objeto de la fenomenologa trascendental

2. PRECEDENTES QUE CONFIGURAN LA FENOMENOLOGA

2.1. La actitud crtica de Descartes

La filosofa trascendental, entendida como fenomenologa, es la

Husserl, como Descartes, considera que el objeto de la filosofa debe ser

En cualquier caso, la referencia de la fenomenologa al pensamiento de Descartes es clara. La metafsica clsica

2.3.1. La defensa de lo verdadero en s

. LA CRTICA DE HUSSERL AL PSICOLOGISMO

2.3.2. Los prejuicios del psicologismo

Como fcilmente puede advertirse, la refutacin del psicologismo

As pues, aunque la fenomenologa trascendental de Husserl

3.1. Fenmeno, yo trascendental y su correlacin

Para Husserl, el fenmeno es lo manifiesto en cuanto manifiesto

. EL SER EN SENTIDO FENOMENOLGICO

La reduccin fenomenolgica nos dio por resultado el reino de la

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

As es como el mundo queda reducido a puro fenmeno:

3.3. La posibilidad de la filosofa como ciencia

. LA EVIDENCIA COMO MODO UNIVERSAL DE LA INTENCIONALIDAD

Cualquier conciencia de algo forma parte a priori de una multiplicidad de

3.4. La intencionalidad como estructura de la conciencia

La intencionalidad es lo que caracteriza la conciencia en su pleno sentido [...] Entendemos por

. QU SON LAS ESENCIAS? (I)

Partiendo del ejemplo de la percepcin de esta mesa, variemos el objeto de la

. QU SON LAS ESENCIAS? (II)

As, despojado de toda facticidad, se ha convertido en el eidos

3.6. Modos de conciencia que pueden constituir un saber absoluto

3.6.1. Intuicin de esencias y Erfllung

3.6.2. El nuevo saber absoluto: la filosofa como fenomenologa

4. LA CONSTITUCIN POR LA CONCIENCIA DEL SENTIDO

Ha considerado la intencionalidad como una mera correlacin entre intentio e intentum. La

. EL AMBIGUO IDEALISMO-REALISMO HUSSERLIANO

4.2. Carcter del constituir notico

. LAS UNIDADES SINTTICAS Y EL TIEMPO FENOMENOLGICO

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

4.2.2. La gnesis constituyente de las vivencias

. EXPERIENCIA Y CONSTITUCIN DE LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

. EXPERIENCIA Y CONSTITUCIN DE LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO

DON CRAVENS / TIME DON CRAVENS / TIME

5. LA SUPERACIN FENOMENOLGICA DEL PLANTEAMIENTO

En realidad ser Heidegger quien desarrollar, en el mbito de