Professional Documents
Culture Documents
Siempre se ha tenido
conciencia de la
consistencia propia de la
vida social en la Teologa
Moral?
La Teologa Preconciliar
sola considerar al hombre
Esquema de la Summa Theologica de Santo Toms de Aquino
El fenmeno de la toma de
conciencia de la socialidad desde
fines del s. XIX, ha obligado a los
telogos a dirigir cada vez ms su
atencin a este aspecto de la vida
humana, ilustrado abundantemente
en la revelacin.
Respecto al momento en que emerge
la sociologa como nueva ciencia:
En el siglo XIX la biologa con Claude Bernard
y Gregor Mendel, y la sociologa con Comte y
Durkheim, se separaron de la filosofa en que,
desde la Antigedad, figuraban como especulacin
acerca de los hechos biolgicos y sociales, lo
mismo que anteriormente, en los siglos XVI y XVII,
la fsica de Galileo y en el siglo XVIII la qumica con
Lavoisier, se desprendieron tambin de la filosofa
para convertirse en ciencias. DE AZEVEDO,
Fernando. Sociologa de la Educacin. Fondo
de Cultura Econmica; Mxico 1942. p. 16
Por qu se da el surgimiento de la
sociologa en ese momento de la
historia?
La sociologa no poda aparecer escribe Durkheim-
antes de que se hubiera adquirido el sentimiento de
que las sociedades, como el resto del mundo, estn
sometidas a leyes que derivan necesariamente de su
naturaleza y la expresan. Y hasta fines del siglo XVIII
no se empez a entrever que el reino social, como
otros reinos de la naturaleza, tiene leyes propias.
DURKHEIM. Sociologie et sciences sociales,
en: De la mthode dans les sciences sociales.
1a. serie. Nouvelle Collection Scientifque.
Librairie Flix Alcan; Paris 1928. Pp. 307 333.
DE AZEVEDO. O.c. p. 17.
Qu autor abre esta toma de
conciencia?
Procediendo ms tarde, ya en el siglo XIX, y en su Curso de
filosofa positiva, a revisar todas las ciencias constituidas en
su tiempo, Comte comprob que se apoyaban todas sobre
ese axioma de que los hechos de que tratan se hallan ligados
por relaciones necesarias, es decir, por el principio
determinista; de donde se deduce que este principio,
comprobado de este modo en todos los reinos de la
naturaleza, desde el reino de las magnitudes matemticas
hasta el de la vida, deba ser igualmente comparable en el
reino social. Establecido el concepto de que a ese nuevo
orden de hechos, del que no se ocupaba ninguna de las
ciencias anteriormente constituidas, se aplicaba el mismo
principio de determinismo universal, qued fundada una
nueva ciencia, la ciencia social, que adopt el nombre con
que la haba bautizado Comte. DE AZEVEDO. Ibidem.
En el orden poltico es conveniente sealar que esta
toma de conciencia de la existencia de la vida social y
las leyes que le son propias se manifiesta en la forma
como modernamente se constituyen los estados, ya no
en funcin de la promesa de fidelidad a un seor (Rey),
sino en funcin al reconocimiento de la naturaleza de los
pueblos (historia, lengua, religin en comn).
La palabra subsidiariedad se
remonta al latn subsidium, que
significa ayuda desde la
reserva.
En el lenguaje militar romano,
por ejemplo, se contraponen a
las cohortes que luchan en el
frente (en la prima acies) las
cohortes de reserva dispuestas
en la retaguardia (las subsidiarii
Aplicada a la sociedad, subsidiariedad
significa intervencin complementaria y
auxiliar de las formaciones sociales mayores
a favor de los individuos y de las pequeas
comunidades.
Es uno de los principios bsicos de la DSI
que regula las relaciones del Estado, por una
parte, con las personas y grupos
intermedios o comunidades, por otro.
Segn este principio, el Estado debe ayudar
a los miembros del cuerpo social, pero sin
impedirles que hagan lo que pueden realizar
por s mismos.
Fundamentacin del Principio de
Subsidiariedad
El principio de subsidiariedad
encuentra su fundamentacin tanto
en la libertad y dignidad del ser
humano como en la estructura y
peculiaridad de las pequeas
comunidades, que tienen tareas y
derechos que no pueden ser
cumplidos adecuadamente por
formaciones sociales ms amplias.
El fundamento de este principio se
encuentra en la anterioridad natural
Las personas y los grupos como la
familia, las comunidades locales y
profesionales, las comunidades de
trabajo, los grupos religiosos son
anteriores al Estado, porque se
han constituido antes que
apareciera ste.
Poseen, pues, derechos y deberes
naturales de los cuales no deben
ser despojados por el hecho de
que difieren al Estado la
Por este principio, en la relacin del Estado con las
personas y comunidades, debe ayudarlas en la
consecucin de sus fines, para eso:
Orientarlas armonizando sus esfuerzos dentro de los
imperativos del bien comn;
Suplirlas en sus deficiencias en el cumplimiento de sus
deberes;
Nunca, por consiguiente, eliminarlas, sustituyndose a
ellas.
El principio vale para la comunidad nacional, cuyo rgano
de poder es el Estado, para con las personas y
comunidades que la integran.
El Estado ayuda y orienta a la familia en el desempeo
de sus funciones, tiene el deber de suspender la
autoridad paterna siempre que su abuso atente contra la
vida y la dignidad de los hijos.
En este punto es preciso hacer dos reflexiones:
Y Pieper comenta:
"Esta proposicin enuncia con soberana
sencillez una realidad fundamental. La
justicia es algo segundo. La justicia
presupone el derecho. Si algo se le debe a un
hombre como suyo, el hecho mismo de que
tal se le deba no es en s obra de la justicia".
En resumen: la justicia se define por
"dar a cada uno lo suyo" (unicuique
suum), pero, por qu alguien puede
tener algo como "suyo"?
La respuesta es inequvoca: porque
tiene "derecho" a ello.
En consecuencia, tal "derecho" debe
ser respetado por la justicia.
El "derecho", pues, precede a la
"justicia".
Esta realidad tica viene dada por la
misma etimologa: "iustitia" deriva
De aqu cabe deducir algunas
consecuencias decisivas para la vida
moral.
Se comete "injusticia" slo en la medida en que
se conculca un "derecho".
No es injusto, por ejemplo, negarse a prestar el
servicio de un tractor, propiedad de una
cooperativa, a quien no es miembro de ella.
Tampoco comete injusticia el abogado que se
niega a defender a alguien sobre materias a las
que no tiene derecho.
No comete pecado de injusticia un mdico si se
le demanda un servicio, al que el enfermo no
tiene derecho, etc.
Dado que a todo "derecho"
corresponde un "deber", en
el mbito pastoral y en la
praxis del confesionario se
ha de urgir el cumplimiento
de los deberes y la
correlativa exigencia de los
propios derechos.
Adems de los deberes-derechos que
reclama la justicia, pueden darse casos de
"exigencias morales" que han de ser
atendidas no por justicia, sino por caridad o
por demanda del bien comn.
El ejemplo del mdico arriba aludido puede
pecar contra la caridad si no acude al
reclamo del enfermo.
Por consiguiente, la moral social no puede
reducirse slo al tema de la justicia.
Detrs de los derechos-deberes, estn los
correlativos valores morales que stos
representan.
Todo valor moral expresado en cada uno de
los derechos deberes deriva de una
determinada concepcin antropolgica.
Sin dejar de prestar atencin a toda clase de
valores, se ha de tener presente; que los valores
materiales pueden ser ms urgentes, pero los
espirituales son, de ordinario, los ms importantes.
Dado que los derechos-deberes brotan de la
condicin espiritual de la persona, se hace
imprescindible orientar al ciudadano hacia
horizontes de la vida del espritu.
No es posible que se practique la justicia en una
comunidad que se mueve exclusivamente por el
reclamo de valores materiales.
EL DERECHO
NATURAL
Los derechos y los deberes deben
ser regulados jurdicamente.
De aqu brota la importancia de la norma
o ley justa que debe moderar derechos-
deberes de cada individuo.
De este modo se ana la triloga
"derecho-justicia-ley".
Estos tres conceptos fundamentales
estn correlacionados y unidos en la
mente y en la concepcin de los juristas,
filsofos, y telogos de todos los tiempos.
El Derecho Natural como Derecho esencial
La mayora de las normas ms
importantes que regulan la convivencia
social son de naturaleza jurdica,
debindose entender por derecho
aquellos valores que competen al
individuo y a la sociedad como lo suyo
(derecho objetivo) y sobre los que, en
consecuencia, existe una pretensin o
exigencia (derecho subjetivo).
El derecho manifiesta la dignidad de la
persona, semejante a Dios, a quien estn
ordenados como propios determinados
bienes; a la vez es expresin de la
Ciertos derechos son inseparablemente
propios de la persona junto con su
naturaleza.
El derecho natural no tiene su origen
en la naturaleza concreta e histrica
de este o aquel ser humano, sino en
la naturaleza en cuanto tal, es decir,
en aquello que en todos los tiempos
y culturas define metafsicamente a
la persona en cuanto tal, entre lo que
deben contarse la corporeidad y la
espiritualidad, la personalidad, la
sociabilidad y el hecho de ser creado.
Entendemos como derechos naturales, P.e.: El
derecho a la vida, a la integridad personal, a la
libertad de conciencia.
Tales derechos naturales de la persona fueron
suscritos por las Naciones Unidas en la Declaracin
general de los derechos humanos, del 10 de
diciembre de 1948:
Todos tienen derecho a la vida, libertad y
seguridad de la persona. Nadie puede ser
mantenido en esclavitud o servidumbre Todos
tienen derecho a ser reconocidos en todo el mundo
como personalidad jurdica.
El enorme contenido del derecho natural se pone de
manifiesto, por ejemplo, si traemos a la memoria el
asesinato en masa de millones de judos, nios
incluidos, por el rgimen nacionalsocialista.
Tambin hoy est amenazado el derecho a la vida,
ya que el aborto llega a quedar impune y se habla a
menudo de si a los enfermos incurables o crnicos
El derecho natural como parte de
la ley natural moral se funda en
ltimo trmino en la ley eterna
del Creador y obliga en
conciencia.
Es por tanto falso, contraponer
tica y derecho como
moralidad interior y
legalidad externa
respectivamente.
Las Propiedades del Derecho
Natural
La validez universal
Como el derecho natural deriva de la
naturaleza humana, igual en todas
las personas, obliga a todos.
Sin la validez universal, el derecho
natural no sera tal.
La inmutabilidad