Matrimonio 1 Bernardo

Cortina

25. El matrimonio
Matrimonio 2 Bernardo

El Matrimonio en el orden de la
Cortina

creacin
El mismo Dios es el autor del matrimonio
(GS, 48)
La vocacin al matrimonio est en la
naturaleza misma del hombre y de la
mujer, segn salieron de la mano del
Creador. El matrimonio no es una
institucin puramente humana (CEC, 1603)
Matrimonio 3 Bernardo

El Matrimonio en el orden de la
Cortina

creacin
Es un consorcio de toda la vida, ordenado
por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de
la prole. Se constituye por la alianza
matrimonial, esto es, el acto humano por el
cual los esposos se dan y se reciben
mutuamente(CEC, 1601).
Matrimonio 4 Bernardo

El Matrimonio en el orden de la
Cortina

creacin
Diosque ha creado al hombre por
amor, lo ha llamado tambin al
amor, vocacin fundamental e
innata de todo ser humano. Porque
el hombre fue creado a imagen y
semejanza de Dios (cf Gn 1, 27),
que es Amor (cf 1 Jn 4, 8.16).
Matrimonio 5 Bernardo

El Matrimonio en el orden de la
Cortina

creacin
El amor mutuo entre ellos se convierte en
imagen del amor con que Dios ama al
hombre. Este amor es bueno, muy bueno,
a los ojos del Creador (cf Gn 1, 31). Y es
destinado a ser fecundo y a realizarse en la
obra comn del cuidado de la creacin. "Y
los bendijo Dios y les dijo: Sean
fecundos y multiplquense, y llenen la
tierra y somtanla" (Gn 1, 28).
Matrimonio 6 Bernardo
Cortina

El Matrimonio como sacramento

Cristoelev el matrimonio entre

bautizados a verdadero sacramento de la
Nueva Alianza (CEC, 1617).
Entrebautizados no puede
haber contrato matrimonial
vlido que no sea por eso
mismo sacramento (CIC,
1055).
Matrimonio 7 Bernardo
Cortina

El Matrimonio como sacramento

El sacramento del matrimonio aumenta la
gracia santificante.
Confiere la gracia
sacramental especfica, que
ejerce una influencia singular
sobre todas las realidades de
la vida conyugal, Establece el
especialmente sobre el amor vnculo entre los
de los esposos. esposos
Matrimonio 8 Bernardo
Cortina

La celebracin del Matrimonio

La Iglesia considera el intercambio de los
consentimientos de los esposos como el
elemento indispensable que hace el matrimonio.
Si el consentimiento falta, no hay matrimonio
(CEC, 1626).

queSolamente son vlidos aquellos matrimonios

se contraen ante el Obispo, el prroco, o un
sacerdote o dicono delegado por uno de ellos
para que asistan, y ante dos testigos (CIC, c. 1108).
Matrimonio 9 Bernardo
Cortina

La celebracin del Matrimonio

sonLosunprotagonistas de la alianza matrimonial

hombre y una mujer bautizados, libres
para contraer el matrimonio y que expresan
libremente su consentimiento. "Ser libre"
quiere decir:
* no obrar por coaccin;
* no estar impedido por una ley natural o
eclesistica.
Matrimonio 10 Bernardo
Cortina

Esencia del Matrimonio

Esencia
Esencia en
en Mutuo
Mutuo consentimiento
consentimiento
el
el momento
momento manifestado
manifestado legtimamente
legtimamente
de
de casarse
casarse
Contrato
Contrato matrimonial
matrimonial
Esencia
Esencia
al
al estar
estar Vnculo
Vnculo
casados
casados
Matrimonio 11 Bernardo
Cortina

Materia y forma del Matrimonio

La materia y la forma del sacramento del
Matrimonio coinciden con la materia y la
forma del contrato legtimo y natural.
Materia remota: el derecho mutuo sobre sus
cuerpos, en orden a la generacin
Materia prxima: signos o palabras con que se
expresa la entrega de esos derechos
Forma: aceptacin mutua de esa entrega,
manifestada externamente
Matrimonio 12 Bernardo
Cortina

Ministro del Matrimonio

En la Iglesia latina se considera que son los

esposos quienes, como ministros de la gracia de
Cristo, se confieren mutuamente el sacramento
expresando ante la Iglesia su consentimiento.

El sacerdote (o el dicono) que asiste a la

celebracin del Matrimonio, recibe el
consentimiento en nombre de la Iglesia y da la
bendicin de sta.
Matrimonio 13 Bernardo
Cortina

Propiedades esenciales

INDISOLUBI-
UNIDAD
LIDAD

En el matrimonio cristiano alcanzan una

particular firmeza por razn del
sacramento.
Matrimonio 14 Bernardo
Cortina

Fines y bienes del Matrimonio

unidad fidelidad
apertura a la vida
Matrimonio 15 Bernardo

Uno con una, Cortina

para siempre Fines y bienes: unidad

El amor de los esposos exige, por su misma

naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la
comunidad de personas que abarca la vida
entera de los esposos: "De manera que ya no
son dos sino una sola carne" (Mt 19, 6; cf Gn 2, 24).
Esta ntima unin, como mutua entrega de dos
personas, lo mismo que el bien de los hijos,
exigen la plena fidelidad conyugal y urgen su
indisoluble unidad (GS, 48).
Matrimonio 16 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: fidelidad

Elamor conyugal exige de los esposos, por

su misma naturaleza, una fidelidad
inviolable. Esto es consecuencia del don de
s mismos que se hacen mutuamente los
esposos.
Elautntico amor tiende por s mismo a ser
algo definitivo, no algo pasajero. (CEC, 1646).
Matrimonio 17 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: fidelidad

Su motivo ms profundo consiste en la fidelidad
de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia: que
Dios nos ama con un amor definitivo e
irrevocable, y los esposos participan de este amor.
(CEC, 1648).
Lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt 19,
6). Quien repudie a su mujer y se case con otra,
comete adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su
marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,
11-12).
Matrimonio 18 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: fidelidad

Uno con una, Lo que Dios uni, no

lo separe el hombre
para siempre
(Mt 19, 6)
El matrimonio rato (esto es, entre bautizados)
y consumado no puede ser disuelto por
ningn poder humano, ni por ninguna causa
fuera de la muerte.
Matrimonio 19 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: fidelidad

La indisolubilidad no es un asunto
religioso; proviene de la creacin:
Moiss les permiti repudiar a sus
mujeres a causa de la dureza de los
corazones de ustedes; pero al
principio no fue as (Mt 19, 8).
Privilegio petrino
Privilegio paulino
Matrimonio 20 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: fidelidad

Separacin de los cnyuges, causas justas (CIC, c.

1152-1153):
adulterio
grave dao, corporal o espiritual del otro
cnyuge o de los hijos
Para la separacin se requiere previamente el
permiso del Ordinario
Por mutuo consentimiento de los esposos se
puede dar la separacin del lecho, temporal o
perpetuamente
Matrimonio 21 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: fidelidad

El recurso a los tribunales civiles:
- El cnyuge inocente puede acudir al
juez civil
si ya tiene sentencia o decreto de separacin
eclesistica,
si tiene voluntad expresa de no intentar un
nuevo matrimonio,
si le es necesario para obtener los efectos
civiles de la separacin
Matrimonio 22 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

Por su naturaleza misma, el matrimonio y el amor conyugal
estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole
y con ellas son coronados como su culminacin" (GS 48, 1).

Los hijos son el don ms excelente del matrimonio y

contribuyen mucho al bien de sus padres. El mismo
Dios, que dijo: No es bueno que el hombre est solo
(Gn 2, 18), y que hizo desde el principio al hombre, varn y
mujer (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta participacin
especial en su propia obra creadora, los bendijo
diciendo: Crezcan y multiplquense (Gn 1, 28). (CEC, 1652)
Matrimonio 23 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

La fecundidad del amor conyugal se extiende

a los frutos de la vida moral, espiritual y
sobrenatural que los padres transmiten a sus
hijos por medio de la educacin. Los padres
son los principales y primeros educadores de
sus hijos, que es una gravsima obligacin (GE
3). En este sentido, la tarea fundamental del
matrimonio y de la familia es estar al servicio
de la vida (FC 28) (CEC, 1653).
Matrimonio 24 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

Sinembargo, los esposos a los que

Dios no ha concedido tener hijos
pueden llevar una vida conyugal plena
de sentido, humana y cristianamente.
Su matrimonio puede irradiar una
fecundidad de caridad, de acogida y de
sacrificio (CEC, 1654).
Matrimonio 25 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

"La sexualidad, mediante la cual el hombre y
la mujer se dan el uno al otro con los actos
propios y exclusivos de los esposos, no es
algo puramente biolgico, sino que afecta al
ncleo ntimo de la persona humana en
cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano solamente cuando es
parte integral del amor con el que el hombre y
la mujer se comprometen totalmente entre s
hasta la muerte" (FC 11) (CEC, 2361)
Matrimonio 26 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

La fecundidad es un don, un fin del matrimonio,
pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser
fecundo. El nio es fruto y cumplimiento del
amor de los esposos. Por eso todo "acto
matrimonial debe quedar abierto a la transmisin
de la vida" (HV 11), porque Dios ha querido una
inseparable conexin entre los dos significados
del acto conyugal:
unitivo procreador
(HV 12) (CEC, 2366)
Matrimonio 27 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

Porrazones justificadas, los esposos

pueden querer espaciar los nacimientos de
sus hijos.
Deben cerciorarse de que su deseo no nace
del egosmo.
Deben ordenar su comportamiento segn
los criterios objetivos de la moralidad (CEC,
2368).
Matrimonio 28 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

La continencia peridica, los mtodos de

regulacin de nacimientos fundados en el
recurso a los perodos infecundos (HV 16) son
conformes a los criterios objetivos de la
moralidad... Por el contrario, es intrnsecamente
mala "toda accin que, o en previsin del acto
conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo
de sus consecuencias naturales, se proponga
como fin o como medio, hacer imposible la
procreacin" (HV 14) (CEC, 2370)
Matrimonio 29 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

Obligacin de dar el dbito conyugal:

Cada uno de los esposos tiene el deber de
justicia de conceder el dbito conyugal al otro,
cuando lo pide seria y razonablemente.
Cuando un cnyuge quiere abusar del
matrimonio, el otro ha de intentar disuadirle, no
est obligado a dar el dbito y no puede
colaborar formalmente (aprobando el pecado).
Matrimonio 30 Bernardo
Cortina

Fines y bienes: apertura a la vida

En alguna circunstancia, puede ser lcita la
cooperacin material (desaprobando la accin) y
pasiva (no causando el pecado del cnyuge, por
ejemplo con quejas sobre las dificultades de tener
ms hijos). Se requiere:
que los actos, al menos, se inicien segn la
naturaleza;
causa proporcionada;
que no haya efectos abortivos.
Matrimonio 31 Bernardo

El matrimonio cristiano,
Cortina

camino de santidad
Fuente y medio original de
santificacin propia para los
cnyuges y para la familia
cristiana es el sacramento del
Matrimonio, que presupone y
especifica la gracia santificadora
del Bautismo...
Matrimonio 32 Bernardo

El matrimonio cristiano,
Cortina

camino de santidad
La vocacin universal a la santidad
est dirigida tambin a los
cnyuges y padres cristianos. Para
ellos est especificada por el
sacramento celebrado y traducida
concretamente en las realidades
propias de la existencia conyugal y
familiar (FC, 56).
Matrimonio 33 Bernardo

El matrimonio cristiano,
Cortina

camino de santidad
Los casados estn llamados a
santificar su matrimonio y a
santificarse en esa unin;
cometeran por eso un grave
error, si edificaran su conducta
espiritual a espaldas y al margen
de su hogar.
Matrimonio 34 Bernardo

El matrimonio cristiano,
Cortina

camino de santidad
La vida familiar, las relaciones conyugales, el
cuidado y la educacin de los hijos, el
esfuerzo por sacar econmicamente
adelante a la familia y por asegurarla y
mejorarla, el trato con las otras personas
que constituyen la comunidad social, todo
eso son situaciones humanas y corrientes
que los esposos cristianos deben
sobrenaturalizar (Es Cristo que pasa, 22).
Matrimonio 35 Bernardo
Cortina

Las familias numerosas

LaSagrada Escritura y la prctica tradicional
de la Iglesia ven en las familias numerosas
como un signo de la bendicin divina y de la
generosidad de los padres (CEC, 2373).

No hay que confundir la prudencia con la

falta de generosidad y la comodidad.
Dios no se deja ganar en generosidad.
Matrimonio 36 Bernardo
Cortina

Las familias numerosas

Cristo quiso nacer y crecer en la Sagrada Familia.
La Iglesia es la "familia de Dios".
Desde sus orgenes, el ncleo de la Iglesia
estaba a menudo constituido por los que, "con
toda su casa", haban llegado a ser creyentes (Hch
18, 8). Cuando se convertan deseaban tambin
que se salvase "toda su casa" (Hch 16, 31 y 11, 14).
Estas familias convertidas eran islotes de vida
cristiana en un mundo no creyente (CEC, 1655).
Matrimonio 37 Bernardo
Cortina

Las familias numerosas

Cada nuevo hijo es un nuevo hombre que

puede pertenecer a la Iglesia e ir a gozar
del Cielo para siempre.
La mayor parte de las vocaciones para
la Iglesia vienen de familias
numerosas.
Matrimonio 38 Bernardo
Cortina

Las familias sin hijos

El Evangelio ensea que la esterilidad fsica no es

un mal absoluto.
Los esposos que, tras haber agotado los
recursos legtimos de la medicina, sufren por la
esterilidad, deben asociarse a la Cruz del Seor.
Pueden manifestar su generosidad adoptando
nios abandonados o realizando servicios
abnegados en beneficio del prjimo (CEC, 2379).