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Dilogo sobre la

Santsima Trinidad
La primera La segunda La tercera
es que es es que hay es que es
irracional. muchos una doctrina
textos meramente
bblicos que humana, sin
lo fundamento
contradicen. bblico.
El d og m a trin itario
n o es irracion al
El dogma trinitario sera
efectivamente irracional
si dijera que tres seres
distintos son un mismo
ser, o que tres es igual a
uno.
Pero no dice eso.
Hay una nica
substancia, esencia o
naturaleza divina (un solo
Dios) y tres
subsistencias, hipstasis
Una esencia,
substancia o
naturaleza
divina (Dios)

Tres
subsistencias,
hipostasis o
personas
divinas

Padre Hijo Espritu Santo


C u l es la d iferen cia en tre
"esen cia d ivin a" y "p erson a d ivin a"?

El concepto de "esencia
divina" responde a la
pregunta "Qu es Dios?"

Dios es el Ser absoluto,


necesario, infinito,
perfectsimo, simplicsimo...
Estos atributos y otros
semejantes pertenecen a la
nica esencia divina.
En cambio, el concepto de
"persona divina" responde a la
pregunta "Quin es Dios?"

El Padre, el Hijo y el Espritu


Santo son Dios, pero no son
tres dioses, sino un solo Dios.
Las tres personas divinas son
lo mismo (Dios), pero lo son
de tal modo que no son el
mismo.
La vida ntima de la Trinidad es una incesante danza de
amor infinito. El Padre entrega eternamente al Hijo toda su
sustancia divina. El Hijo le responde entregndole a su vez
todo su ser divino (igual al del Padre). El amor del Padre y
del Hijo es fecundo; es la persona-don, el Espritu Santo.
El dogma trinitario no contiene
ni implica ninguna
irracionalidad, ninguna
contradiccin.

No obstante, este dogma es


suprarracional, porque no
puede ser comprendido
plenamente por nuestras
inteligencias finitas. Si no fuera
as, no se tratara del misterio
de Dios.
Tritesmo Subordinacionismo Modalismo
Consiste en considerar Consiste en considerar Consiste en considerar
que las tres personas que slo el Padre es que el Padre, el Hijo y
divinas son tres Dios, mientras que el el Espritu Santo son
sustancias divinas Hijo y el Espritu Santo tres modos de
diferentes, o sea tres son criaturas excelsas, manifestacin de Dios
dioses. pero no divinas en en la historia de
Este tritesmo es sentido propio. salvacin, pero que al
evidentemente Los testigos de interior de Dios existe
contrario a la razn Jehov. una sola persona, el
filosfica y al Padre.
monotesmo bblico.
La religin de los
mormones.
El d og m a
trin itario n o es
an tib b lico
1 Corintios 8,6

"Para nosotros no hay ms que un solo Dios,


el Padre, del cual proceden todas las cosas y
para el cual somos; y un solo Seor,
Jesucristo, por quien son todas las cosas y por
el cual somos nosotros."
Efesios 1,17

Para que el Dios de nuestro Seor


Jesucristo, el Padre de la gloria, os
conceda espritu de sabidura y de
revelacin para conocerlo perfectamente."
U n a con sid eracin p revia

Dios es el Ser infinito e inmutable y por lo tanto el misterio de


Dios revelado por Cristo es una verdad infinita e inmutable. Sin
embargo los hombres, destinatarios de la Divina Revelacin,
somos seres finitos y mutables, que se desarrollan en la historia.
Por lo tanto no ha de sorprendernos que en la Tradicin
de la Iglesia e incluso dentro de la propia Sagrada
Escritura podamos comprobar una evolucin del dogma
y de la teologa.
Cf. Juan 14,26; 16,13
Podemos comprender el hecho de que en el
Nuevo Testamento la palabra "Dios" designa
generalmente (aunque no siempre) al Padre
y que, sin embargo, esto no implica en modo
alguno negar la divinidad del Hijo y del
Espritu Santo.
Hay muchas excelentes razones para
afirmar que la doctrina trinitaria est
contenida implcitamente en la Divina
Revelacin.
El dogma trinitario no es una corrupcin,
sino un desarrollo autntico de la doctrina
cristiana.
En 1 Corintios 8,6 -como en muchsimos otros pasajes del Nuevo
Testamento- Jesucristo es llamado "Seor", un ttulo que indica
claramente su carcter divino. El equivalente hebreo del griego
"Kyrios" (Seor) es "Adonai", la palabra que utilizaban los judos, al
leer las Escrituras, para sustituir el tetragrama sagrado (YHWH), el
impronunciable nombre de Dios.
En Efesios 1,17, el dogma de la Encarnacin permite sostener
que, aunque el Padre sea el Dios de Jesucristo (el Hijo de Dios
encarnado), el Hijo es Dios como el Padre (consustancial al
Padre). Por otra parte, tus afirmaciones sobre el Espritu Santo
no se pueden inferir con certeza a partir de este texto.
Proverbios 8,22: "Yahveh me cre, primicia de su camino, antes que
sus obras ms antiguas." Quien habla aqu es la Sabidura de Dios.
Segn 1 Corintios 1,24 Cristo es la Sabidura de Dios. Por lo tanto,
Cristo fue creado y no puede ser Dios.

1 Corintios 15,28: "Cuando hayan sido sometidas a l todas las


cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aquel que ha sometido
a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo." Segn Salmos
110,1 el que somete al Mesas todas las cosas es Yahveh. Por lo tanto,
el Hijo se somete a Yahveh. Esto implica que el Hijo no es Dios.
Colosenses 1,16: "Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y
en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los
Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l." Este texto dice que
todas las cosas fueron hechas por medio de Cristo. Por lo tanto, Cristo fue el
ltimo ser creado directamente por Dios.

Apocalipsis 3,12: "Al vencedor le pondr de columna en el Santuario de mi


Dios, y no saldr fuera ya ms; y grabar en l el nombre de mi Dios, y el nombre
de la Ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, que baja del cielo enviada por mi
Dios, y mi nombre nuevo." Quien habla aqu es Jess. Por lo tanto, Jess no es
Dios.

Apocalipsis 3,14: "Al ngel de la Iglesia de Laodicea escribe: As habla el


Amn, el Testigo fiel y veraz, el Principio de la creacin de Dios." Aqu Jess dice
que l fue el primer ser creado. Por lo tanto, Jess no es Dios.
El d og m a trin itario
p erten ece a la
D ivin a R evelacin
El Nuevo Testamento contiene bastantes
frmulas trinitarias
Mateo 28,19: "Id, pues, y haced discpulos a
todas las gentes bautizndolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
2 Corintios 13,13: "La gracia del Seor
Jesucristo, el amor de Dios y la comunin
del Espritu Santo sean con todos vosotros.
1 Juan 5,7-8
La Biblia ensea siempre la verdad y la Biblia ensea que
el Hijo es Dios; entonces, verdaderamente el Hijo es Dios.

Juan 1,1: "En el principio exista la Palabra y la


Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios."

Juan 20,28: "Toms le contest: `Seor mo y


Dios mo.

Romanos 9,5: "y los patriarcas; de los cuales


tambin procede Cristo segn la carne, el cual
est por encima de todas las cosas, Dios bendito
por los siglos. Amn."
Filipenses 2,5-11: "Tened entre vosotros los
mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo
de condicin divina, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo,
tomando condicin de siervo, hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su
porte como hombre; y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.
Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre
que est sobre todo nombre. Para que al nombre
de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la
tierra y en los abismos, y toda lengua confiese
que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios
Padre."
Tito 2,13: "aguardando la feliz esperanza y
la Manifestacin de la gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo".

Hebreos 1,8: "Pero del Hijo: `Tu trono, oh


Dios!, por los siglos de los siglos"

Apocalipsis 1,8: "Yo soy el Alfa y la Omega,


dice el Seor Dios, Aquel que es, que era y
que va a venir, el Todopoderoso."
Divinidad del Espritu Santo:
Su divinidad se manifiesta por ejemplo en 1 Corintios 2,10: "el Espritu
todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios". Esto es algo que
slo Dios puede hacer.
Su personalidad se manifiesta por ejemplo en Hechos 15,28: "Que hemos
decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms cargas que stas
indispensables". Los entes impersonales no pueden tomar decisiones.

l es el "otro Parclito" enviado por el Padre (cf. Juan 14,16). Si el primer


Parclito (el Hijo) es una persona divina, como hemos demostrado, el
segundo tambin lo es.
En conclusin: Dios se manifiesta en la historia de salvacin como Padre, Hijo y
Espritu Santo; tres personas divinas y un solo Dios vivo y verdadero. Esto implica
necesariamente que Dios es en S mismo Padre, Hijo y Espritu Santo, porque de lo
contrario no habra verdadera autorevelacin y autocomunicacin de Dios al
hombre. Inversamente, si Dios, que es eternamente Padre, Hijo y Espritu Santo,
decide libremente manifestarse en la historia, necesariamente debe manifestarse
como lo que l es en S mismo: el Dios unitrino.

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