DESARROLLO HISTRICO

DE LA CIENCIA POLTICA
Integrantes del equipo:
Jazmn Andrea Galarza Galarza
Luisa Juliana Giraldo Salcedo
Wendy Gianella Pillimu Alfonso
Diana Katerine Rivera
 TEMARIO

PRINCIPIOS POLTICOS DEL CRISTIANISMO, LA PATRSTICA, EL

PENSAMIENTO POLTICO DE SAN AGUSTN
LA POLIARQUA DE LA EDAD MEDIA
EL PENSAMIENTO POLTICO DE SANTO TOMS
LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY
VALIDEZ PERMANENTE DE LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY
 PRINCIPIOS POLTICOS DEL
CRISTIANISMO, LA PATRSTICA Y
EL PENSAMIENTO POLTICO DE
SAN AGUSTN
 PRINCIPIOS POLTICOS DEL CRISTIANISMO,
LA PATRSTICA Y EL PENSAMIENTO POLTICO
DE SAN AGUSTN

En los primeros siglos de nuestra era, el pensamiento cristiano con implicaciones

polticas arranca de dos pilares evanglicos fundamentales:

Dad al Cesar lo que es

Mi reino no es de este del Cesar y a Dios lo que
mundo" (San Juan, es de Dios" (San Mateo
18:36) 22: 21 y San Marcos
12:17).
 Se consider la complementacin de tareas entre el
Estado y la Iglesia: el primero mantiene la paz social
y hace cumplir las leyes; la segunda se ocupa de la
salvacin de los hombres.

En los escritos de San Pablo es posible

encontrar conceptos muy acordes con los de
la filosofa estoica, como el reconocimiento
de la Ley Natural.

El Imperio Romano persigui a los cristianos.

Estas despiadadas persecuciones
modificaron la ptica cristiana respecto del
Estado romano.

Desde el ao 313 d.C y 393 d.C, los

emperadores Constantino y Teodosio I
declaran el cristianismo como nica religin
oficial.
 Este aparente triunfo fue la subordinacin completa de la Iglesia
al Imperio (o sea el llamado cesare-papismo) que elimin
temporalmente la separacin entre Poltica y Religin.

La consecuencia de esta situacin en Occidente.

La patrstica representa, en la fase de la

historia, la organizacin y la teologa
cristianas que abarca desde el fin del
cristianismo primitivo.

Su nombre deriva de los padres de la Iglesia,

los telogos cuya interpretacin dominara la
historia del dogma.

En los primeros siglos del cristianismo se

destac San Agustn, obispo de Hipona,
en su obra "La Ciudad de Dios"
 Reconoce la autoridad del Emperador
romano, admite que sta viene de Dios,
prescribe a los sbditos el deber de
obediencia y exhorta al Emperador a
defender a la Iglesia contra los cismas y
las herejas, pero no admite que, en
cuanto Emperador, tenga alguna autoridad
dentro de la Iglesia.

En el pensamiento de San
Agustn, estos dos conceptos
tuvieron una notable evolucin.

Lo espiritual y lo material, lo bueno y

lo malo, la Iglesia y el Mundo, la
autoridad espiritual y la autoridad
secular.
 Surgido en un tiempo de crisis, el
pensamiento de San Agustn se forj
en la confluencia de dos tradiciones: la
cultura greco-romana y las Escrituras
judeo-cristianas.

Segn San
Conoce muy bien la
Agustn, los
historia romana y la
hombres siempre
utiliza para mostrar
forman parte de
que los dioses
algn grupo, en
paganos no podan
una escala que
servir al Estado, al
va desde la
contrario del Dios
familia hasta el
verdadero.
Imperio.

Una condicin esencial de una verdadera Res-publica

es la justicia, cuyo objeto es el Derecho, el cual segn
San Agustn debe derivar de la Caridad.
El cristianismo transforma la concepcin pagana
del hombre; frente a los principios negativos de la
antigedad afirmando la dignidad y la igualdad de
los seres humanos, y la libertad de conciencia
frente a la organizacin poltica.
LA POLIARQUA DE LA EDAD
MEDIA
 Despus de la cada del Imperio Romano, ya
nada es igual.

El feudalismo acentu ese dualismo, frente al

poder soberano se opona la justicia popular
sin aniquilarse.

Todos los hombres de poder en las naciones,

comenzaron a proclamarse reyes al llegar al
sedentarismo.

El sistema feudal o feudalismo es una

concepcin de la sociedad medieval, con
carcter sealadamente agrario.
 El feudalismo descans en la propiedad
territorial.

Ante la lucha por el poder la organizacin

poltica se desmembr.

La idea principal era que el rex y regnum, la

clase gobernante y la gobernada.

La Iglesia constitua otro poder, como

institucin unitaria universal en oposicin a
las diversas comunidades polticas y a la
pluralidad de stas en su interior.

El pensamiento cristiano, ahond sus races

humanistas de igualdad metafsica
iusnatural.
 Luis Weckman, afirma que la En un segundo plano la potestad de los
poliarqua tiene sus inicios en una reyes estaba sometida a la Suzerana
diarqua en la atribucin de la eclesistica y, a su vez, los reyes compartan
potestad humana, o Suzerana. su poder con los seores feudales.

Al final de esta poca, se resolvieron los conflictos a favor de los Reyes (siglos XIII-XVI).
EL PENSAMIENTO POLTICO DE
SANTO TOMS DE AQUINO
 Santo Toms (1225 1274) Fue un
reconocido telogo y Doctor de la Iglesia
Catlica que vivi en la Edad Media. Mximo
representante de la tradicin escolstica, y
padre de la Escuela Tomista de filosofa.

El prefacio o Premium que Santo Toms

hace de la Poltica de Aristteles, y que
todava suele encabezar algunas ediciones,
es de por s una obra maestra.

Realizar esas "comunidades" es el deber del

hombre.

Hay una obra llamada De Regimine

Principorum, cuya autora (al menos la de las
primeras pginas, el resto sera de Ptolomeo
de Lucques) sera de Santo Toms.
 En la Summa Teolgica la obra de Aristteles
es ampliamente comentada, pero Santo
Toms, segn su costumbre, tambin la
confronta con otros filsofos antiguos.

En la Summa, Santo Toms no habla del

Estado ni de los Derechos del Hombre, que
son los conceptos omnipresentes en el
pensamiento poltico moderno.

El fin de la comunidad poltica, para Santo

Toms, es obtener el bien comn, y servir de
rgano unificador.

As se constituyen grupos organizados,

totalidades, tales como la ciudad. No se trata
de un "todo continuo" (como los organismos
vivientes) ni tampoco de una fusin en un ser
nico.
 La Ciudad es una "comunidad perfecta.

La Ciudad es un agregado de familias.

La Ciudad tiene la carga de crear las

condiciones generales donde puedan darse
todas las actividades, incluso las
econmicas.

Esta concepcin, en su conjunto, tiene desde

luego un fundamento metafsico: la
Comunidad ms vasta y universal es la
dirigida por Dios, que preside "el Bien Comn
del Universo".

Cul es para l el mejor rgimen poltico?

LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY
 Esta es una parte medular de la teora De Santo
Toms. El fundamento del poder es la necesidad
de administrar, de dirigir, ese inters comn. El
bien comn, el bien de todos, tiene
preeminencia sobre los intereses particulares.

Santo Toms exalta el valor de la virtud de la

obediencia y considera a la sedicin como
uno de los pecados ms graves.

Hasta aqu encontramos slo razones en

favor del orden. Pero el pensamiento de
Santo Toms es complejo, dialctico, y esas
afirmaciones en favor del poder estn muy
matizadas.

En la Summa Teolgica se encuentra una

parte denominada Tratado de la Ley en ella
expresa un presupuesto fundamental.
 La Lex Eterna, explica, no es otra cosa que
la razn de la sabidura Divina.

Las criaturas irracionales participan en el

orden del Universo.

Los seres racionales, tambin estn sujetos

a la Ley eterna por su condicin biolgica,
orgnica y material; pero su participacin en
el orden eterno que regula el libre albedro es
racional.

Las caractersticas de la Ley Natural.

Pero, la ley eterna y la ley natural, no son

suficientes, para ordenar la conducta
humana en comunidad.
VALIDEZ PERMANENTE DE LA
DOCTRINA TOMISTA DE LA
LEY
 La doctrina de la Ley de Santo Toms sigue
siendo vlida, porque el orden del universo
no ha variado.

La comunidad poltica construida por los

hombres est dotada de una realidad
existencial de la cual se deriva el orden al
que ha de sujetar su estructura y actividad.

Es en verdad difcil exagerar la importancia y

la repercusin del pensamiento poltico de
Santo Toms.

La grandeza de su obra tiene mucho que ver

con su mtodo dialctico, que lo lleva a
confrontar las tesis de sus predecesores
sobre cada cuestin.
 SAN AGUSTIN DE
HIPONA
Telogo latino, una de las mximas
figuras de la historia del
pensamiento cristiano.

El Doctor de la Gracia fue el

mximo pensador del cristianismo
del primer milenio y segn Antonio
Livi uno de los ms grandes genios
de la humanidad.

San Agustn sintetiza la ley moral a

travs de su clebre frase:

Ama y haz lo que quieras.

 Santo Toms de Aquino

Fue un telogo y filsofo catlico

perteneciente a la Orden de
Predicadores.

El principal representante de la
enseanza escolstica, una de las
mayores figuras de la teologa
sistemtica.

Es el referente de varias escuelas

del pensamiento: tomista y
neotomista.

Su pensamiento estaba basado en

Aristteles.
TOMS DE AQUINO: LEY
NATURAL
CONCLUSIONES
 Bibliografa:

https://www.google.com/search?q= https://es.wikipedia.org/wiki/
san+agustin+de+hipona+y+el+nio& Agustn_de_Hipona
client
=opera&biw
=1517&bih=731&source=lnms&tbm
=isch&sa=X&sqi
=2&ved=0ahUKEwjd_-
PE983PAhXEHR4KHfd6BaEQ_AUIBigB&
dpr=0.9#imgrc=kmjBCYp80IoIlM%3A
https://
www.youtube.com/watch?v=2pIhC4z
0w8w

https://es.wikipedia.org/wiki/
Toms_de_Aquino

http://
www.biografiasyvidas.com/biografia/a
/agustin.htm
 FIN DE LA EXPOSICIN:
DESARROLLO HISTRICO DE LA CIENCIA
POLTICA

Docente:
Dra. Lina Fernanda Rojas Quinay

Integrantes del equipo:

Jazmn Andrea Galarza Galarza
Luisa Juliana Giraldo Salcedo
Wendy Gianella Pillimu Alfonso
Diana Katerine Rivera

TEORA DEL ESTADO

GRUPO: II-A