Introduo

Fenomenologia
Prof. Felipe Pinho
www.felipepinho.com

prof. Felipe Pinho

O problema do
conhecimento
O conhecimento ocorre a partir da relao
entre um sujeito e um objeto.
Ser que conhecemos os objetos tal qual
eles so em si mesmos? Ou conhecemos
apenas uma representao mental (uma
imagem) do que eles so?
Como possvel o conhecimento dos
objetos?
Quais so as condies, os limites e as
possibilidades de um conhecimento das
coisas mesmas?
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O problema do conhecimento
Para responder a esses questionamentos, duas tradies ou
escolas filosficas se destacaram:
O
Empirismo:
corrente
filosficaque
defende
a
independnciaontolgicada realidade em relao aos nossos
esquemas conceptuais e mentais. As ideias ou imagens que
temos dos objetos da realidade correspondem prpria
realidade das coisas. A fonte do conhecimento a realidade,
conhecida atravs das nossas sensaes e experincias.
O Racionalismo: defende a primazia do sujeito na
construo do conhecimento em relao ao objeto, ou seja, o
que vemos da realidade no corresponde exatamente ao que
as coisas so em si mesmas. A fonte do conhecimento so
as ideais claras e distintas que so alcanas atravs do
prprio exerccio racional e dedutivo.

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O Racionalismo de Ren
Descartes

(1596 - 1650)

Influenciou o pensamento
de sua poca ao defender
que os sujeitos eram seres
racionais,
capazes
de
alcanar o conhecimento
verdadeiro e que, por isso,
no eram simples prezas
do destino divino.
considerado o fundador
do racionalismo moderno.
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Ideias de Descartes
Utilizando a Dvida Metdica (duvidar de tudo que no
seja uma certeza inquestionvel) Descartes buscou
alcanar,
atravs
do
exerccio
racional,
verdades
indubitveis.
Defendia que a razo era a nica capaz de chegar ao
conhecimento da realidade, a partir de pensamentos lgicos
e dedutivos e independente da experincia .
Defendeu que as ideias claras e distintas, descobertas em
nossa mente atravs da dvida metdica, so verdadeiras,
pois Deus no daria ao homem uma razo que o enganasse
sistematicamente.
Para Descartes, jamais devemos admitir uma coisa como
verdadeira
a no ser que ela seja evidentemente
verdadeira.
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O pensamento racional com

fonte da certeza e da
verdade
Para Descartes quando buscamos as
ideias
claras
e
distintas
devemos
abandonar
todo
contedo
ou
conhecimento derivados da percepo
provenientes dos nossos sentidos, como
cheiros, sons, etc.
Ele defende que a razo contm ideias
inatas que so prvias toda experincia
e que so essas ideias que devem guiar o
nosso conhecimento.
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Penso, logo existo

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Mtodo Cartesiano
1 Verificarse existem evidncias reais e indubitveis
acerca do fenmeno ou coisa estudada;
2 Analisar, ou seja, dividir ao mximo o problema,
em suas unidades mais simples e estudar essas
unidades mais simples;
3 Sintetizar, ou seja, ordenar novamente as
unidades estudadas desde a mais simples mais
complicada;
4 Enumerar e revisar todas as concluses e
princpios utilizados, a fim de manter a ordem do
pensamento e ter a certeza de que nada foi
esquecido.
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O Empirismo
Defende que a fonte de todos os
conceitos e conhecimentos humanos
a experincia sensvel (cinco
sentidos);
Ocorre ento o deslocamento do foco
do conhecimento do sujeito do
conhecimento (racionalismo) para o
objeto do conhecimento (empirismo).
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O Empirismo de Locke
Para John Locke (1632 1704) no existem
ideias inatas, nem pensamento a priori
(anterior

experincia)
e
todo
o
conhecimento estaria fundado na experincia;

O homem nasce como se

fosse uma "folha em branco"
John Locke

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John Locke e o Liberalismo

Locke tambm influenciou a filosofia
poltica ao defender a tese dos direitos
humanos naturais- direito vida,
liberdadee propriedade.
Para evitar o estado de guerra de todos
contra todos (estado sem a razo) firmarse-ia entre os homens um contrato social
para garantir os direitos naturais e instituir
o estado civil.
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George Berkeley (1685

1753)
Ser ser percebido;
Para George Berkeley, uma substncia
material no pode ser conhecida em si
mesma. O que se conhece, na verdade,
resume-se s qualidades reveladas
durante o processo perceptivo;
O conhecimento dos objetos se daria
pela percepo dos mesmos, ou seja,
impossvel separar objeto e percepo.
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O Empirismo Radical de David

Hume
(1711 1776)

Para Hume as percepes provocam impresses

vivazes e estas so mais intensas e claras
(sensaes e emoes) que as ideias que seriam
meras cpias das impresses;
Hume divide os objetos da razo em:
Ideias - proposies intuitivas que so demonstradas
pelo prprio pensamento, como por na lgebra,
geometria e aritmtica;
Questes de fato raciocnio sobre as relaes de
causa e efeito que existiriam na percepo da ligao
entre objetos e eventos, e que se daria a partir da
experincia.
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A origem do conhecimento
Hume critica o ceticismo radical de
Descartes e prope um ceticismo
moderado:
os sentidos podem nos enganar, por isso, a
sua informao deve ser apoiada com a razo.

Para David Hume a sensao a origem

do conhecimento, ou seja, as nossas
representaes mentais tm origem
nas sensaes.
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Para Hume a confiana nos sentidos uma

espcie de instinto natural, que nos leva a
admitir a existncia de um mundo exterior
nossa mente.

Nada est no intelecto que no

tenha estado antes nos sentidos
(David Hume).

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Impresses e Ideias
Impresses
atos originrios do nosso conhecimento
imagens ou sentimentos que derivam imediatamente
da realidade, vivas e fortes
correspondem a dados da experincia presente/atual
sensaes, paixes e emoes

Ideias
representaes ou imagens debilitadas, enfraquecidas,
das impresses no pensamento
marcas deixadas pelas impresses na memria
impresso menos viva, cpia enfraquecida da
impresso original
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Hume e o problema do
conhecimento
No h impresses acerca de leis universais
ou de relaes necessrias entre dois
fenmenos (causalidade);
Por isso no podemos considerar o
conhecimento
como
absolutamente
verdadeiro.
Para Hume, a relao causal no existe
realmente nos objetos (nas coisas) mas sim
no esprito (mente humana).

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Hume e o problema da
causalidade

Para Hume o hbito seria o grande guia da vida

humana;
No existiriam ideais, princpios ou regras inatas na
razo; toda a associao de causalidade entre
fenmenos seria derivada do hbito.
o hbito que me faz concluir que existe uma
causalidade A
B, e esperar a sua ocorrncia.
O conhecimento cientfico seria contingente, ou seja,
valeria apenas para as atuais condies da natureza;
No chegaramos por deduo, nem mesmo por
reflexo, ideia de causalidade, mas apenas pelo
hbito.

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Hume e as crenas causais

Em
que
consiste
a
nossa
ideia
denecessidadequando dizemos que dois
objetos esto necessariamente ligados entre
si? A este respeito repetirei o que muitas
vezes disse:como no temos ideia
alguma que no derive de uma
impresso, se afirmarmos ter a ideia de
ligao
necessria
(ou
causal)
deveremos encontrar alguma impresso
que esteja na origem desta ideia.
(Hume, D.,Investigao sobre o Entendimento Humano, Lisboa, Edies 70, 1989, pp. 46-47)

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Existem ideias inatas na mente

humana (que foram colocadas por
Deus ou semelhante?)

Descartes:
SIM!

Hume: NO!
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Immanuel Kant
Um dos mais importantes
filsofos da modernidade;
Influenciou profundamente
o Iluminismo e buscou
uma
sntese
entre
racionalismo e empirismo;
Sua
reflexo
filosfica
buscou responder a 3
perguntas:

(1724 1804)

1. Que posso saber?

2. Que devo fazer?
3. Que me dado esperar?

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Racionalismo e Empirismo
Para Kant o racionalismo e o empirismo so
concepes insuficientes para explicar o
conhecimento humano (o que podemos
saber);
Kant afirmou que apesar da origem do
conhecimento ser a experincia se alinhando
a com o empirismo, existem certas condies
a priori para que as impresses sensveis se
convertam em conhecimento fazendo assim
uma concesso ao racionalismo. (Fernando
Lang da Silveira, 2002).
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O Conhecimento
Transcendental
So
as
condies
a
priori
do
entendimento de qualquer experincia, ou
seja, o entendimento, a razo impe aos
objetos conceitos a priori.
O conhecimento para Kant s possvel
porque existem asfaculdades humanas de
cognio, ou seja, estruturas mentais que
nos possibilitam organizar as percepes e o
conhecimento.
Essas
estruturas
so
transcendentais e a priori, comuns a todos os
indivduos.
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O Conhecimento
Transcendental
Denomino
transcendental
todo
o
conhecimento que em geral se ocupa
no tanto com os objetos, mas com
nosso modo de conhecimento de objetos
na medida em que este deve ser possvel
a priori. Um sistema de tais conceitos
denominar-se-ia filosofia transcendental
(Kant. Crtica da Razo Pura).

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O Idealismo Transcendental
A nossa percepo organiza o nosso
conhecimento das coisas, por isso, os
objetos que vemos no so os objetos
em si (as coisas em si mesmas, mas
sim a forma como esses objetos se
apresentam para ns, como fenmenos;
Para Kant o que vemos a representao
das coisas na nossa percepo.

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O conhecimento humano
Para Kant, h duas fontes principais de
conhecimento no sujeito:
Asensibilidade, modo receptivo-passivo
por meio do qual os objetos nos afetam,
sendo a intuio a maneira como nos
referimos a esses objetos.
Oentendimento, por meio do qual os
objetos so pensados comoconceitos
(categorias).
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Racionalismo ou Empirismo? Os
dois!
"Sem sensibilidade nenhum
objeto nos seria dado, e
sem
entendimento
nenhum seria pensado.
Pensamentos
sem
contedo
so
vazios,
intuies sem conceitos
so cegas. (kant, Crtica
da Razo Pura, p. 75).

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Racionalismo ou Empirismo? Os
dois!
Resumindo:
Os pensamentos, sem o contedo da
experincia
(dados
atravs
da
sensibilidade na intuio), seriam
vazios de realidade (empirismo); por
outro a experincia dos objetos, sem
os conceitos a priori, no teria
nenhum
sentido
para
ns
(racionalismo).
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Edmund Husserl
Husserl buscou realizar uma
profunda crtica da cincia
positivista
e
da
razo
objetiva vigentes em sua
poca.
Para ele era necessrio
construir um novo mtodo
para o conhecimento, que
deveria
adotar
uma
perspectiva fenomenolgica.
A Fenomenologia seria ento
um mtodo para conhecer a
essncia das coisas e da
prpria conscincia.
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(1859-1938)

Edmund Husserl
Husserl retoma a interrogao sistemtica que
analisa as condies, os limites e as
possibilidades de um conhecimento das coisas
mesma.
Ele busca ento uma renovao-continuao
da atitude radical, sendo essa atitude, a
atitude da crtica da razo.
Essa crtica da razo implica uma crtica da
cincia do conhecimento a priori, ou como em
Kant, do conhecimento transcendental (puro).

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Edmund Husserl
Segundo Urbano Zilles se identifaca
trs fases do pensamento de Husserl:
Investigaes
lgicas
caracterizadas por um logicismo
essencialista;
Ideias
com
o
idealismo
transcendental;
Crise com o vitalismo historicista.
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A atitude fenomenolgica
A fenomenologia husserliana , em primeiro
lugar, uma atitude ou postura filosfica e, em
segundo, um movimento de ideias com
mtodo prprio, visando sempre o rigor
radical do conhecimento. (Urbano Zilles)
Husserl manteve o sonho de Descartes de
fundamentar a filosofia e as cincias em uma
verdade apodtica, buscando descrever
acuradamente o mundo tal como aparece
conscincia.
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Husserl e a crtica da Razo

Tentativa
de
superar
o
ceticismo
(descrena) em relao capacidade de
conhecer do sujeito.
Construo
de
uma
cincia
transcendental
dos
fenmenos
da
conscincia enquanto conscincia.
Proposio de um mtodo fenomenolgico,
conhecido como reduo fenomenolgica
que busca o retorno conscincia, por
isso considerada gnosiolgica.
Defesa da substituio da atitude natural
e do conhecimento natural pela atitude
fenomenolgica.
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A crtica ao Positivismo e
s cincias naturais
Empirismo: sujeito passivo, que meramente
recebe e descreve os fatos como ocorrem no
mundo natural e so captados pela sua
experincia, uma vez que existiria uma ordem
natural nos prprios fatos.
Fenomenologia: sujeito ativo, que organiza e
estrutura os fenmenos a partir da apreenso
e configurao, pela conscincia intencional,
do sentido intrnseco aos fenmenos (logos do
fenmeno), tal como so vivenciados pelo
sujeito.
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A crtica ao Positivismo e s
cincias naturais
O Positivismo defendeu o primado do objeto e a
anulao de qualquer subjetividade.
S tem valor de verdade o conhecimento objetivo.
Para Husserl esse af positivista pela objetividade
afastou as cincia e o conhecimento do seu
verdadeiro propsito: o homem real, o mundo da
vida.
O erro, segundo Husserl, das cincias e do
naturalismo ingnuo considerar o mundo dado e
preexistente como objetivo e independente da
conscincia de um sujeito (atitude natural).
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A crtica ao Positivismo e s
cincias naturais
Husserl critica a perspectiva das cincias positivas
pois para estas os objetos so considerados como
independentes
do
observador
(reducionismo
empirista).
J Husserl defende que os objetos se apresentam
enquanto fenmenos para uma conscincia, ou
seja, a fenomenologia procura enfatizar que o
objeto se constitui enquanto objeto a partir da sua
relao com uma conscincia.
Dessa forma o objeto no independente do
sujeito que o conhece e nem o sujeito
independente dos objetos que conhece.
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A crtica s Cincias Humanas e

Psicologia
Segundo Husserl o problema da Psicologia
e das Cincias Humanas ter usado o
mesmo mtodos das cincias naturais.
As cincias humanas buscam a medio
de seus objetos sem ao menos buscar
explicar o que eles so.
O Psicologismo, segundo Husserl, uma
naturalizao
forada
dos
objetos
humanos como se fossem objetos fsicos.
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A Fenomenologia
A busca pelo conhecimento seguro e verdadeiro,
leva Husserl e a defender uma atitude cientfica
(atitude fenomenolgica) em relao experincia.
Precisamos, dessa forma deixar de lado ou colocar
entre parnteses todas as nossas suposies,
nossos pr-conceitos acerca das coisas e da
experincia, o senso comum.
Seria como um limpar a mente, livr-la de toda e
qualquer
interferncia,
para
olharmos
pacientemente e cuidadosamente para o que
experimentamos.

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Lema: "volta as coisas

mesmas "
A Fenomenologia se interessa pelo puro
fenmeno tal como se torna presente e
se mostra conscincia.
No o retorno aos objetos do mundo
e sim conscincia desses objetos
compreendidos com fenmenos.
Com a compreenso da conscincia
constituinte, busca-se a superao da
tradicional dicotomia sujeito x objeto.
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Para Husserl, a fundamentao de uma

filosofia como cincia de rigor exige a
satisfao
de
trs
condies:
a) ausncia de pressupostos a partir da investigao
das coisas e dos problemas, abstendo-se por
completo de qualquer juzo anterior;
b) carter a priori universal atravs do estudo da
conscincia em sua estrutura imanente, que emerge
como condio a priori de possibilidade do prprio
conhecimento (conscincia transcendental);
c) evidncia apodtica enquanto o manifestar-se de
um objeto como tal na conscincia numa equao
completa entre o pensado e o imediatamente dado.

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A Epoch Fenomenolgica
Para Husserl no devemos considerar o
resultado dos processos perceptivos como
descries objetivas do mundo.
A
Fenomenologia
como
mtodo,
busca
exatamente servir de exerccio que o sujeito
realiza sobre si mesmo para alcanar ideias
claras e suspender os seus pr-juzos.
A epoch ou reduo fenomenolgica uma
atitude que visa colocar entre parnteses todos
os hbitos, as convices ingnuas e as
consideraes obvias pr-concebidas.
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A Epoch Fenomenolgica
A atitude fenomenolgica visa o esvaziamento
da mente de tudo o que fictcio, no
necessrio, casual e pessoal, para colocar o
sujeito na condio de espectador ingnuo e
desinteressado do mundo.
Depois de assim ser libertado de uma parte de
si mesmo, por meio de um trabalho demorado e
rduo, ser capaz de analisar com a devida
objetividade o mundo e os fenmenos da
conscincia e do esprito. (NICOLA, 2005).

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A epoch e a reduo
fenomenolgica

Precisamos, inicialmente colocar entre parntesis

tudo o que nos dado do exterior pelos sentidos,
para concentrarmos a nossa ateno no prprio
ato do pensamento.
Deve-se colocar entre parnteses tudo o que
acessrio, para poder atingir-se a essncia pura.
A epoch um exerccio, uma atitude que busca
suspender o juzo sobre os objetos empricos,
sobre
tudo
o
que
no
aparece
como
imediatamente evidente ante nossa conscincia.
A essncia seria o sentido ideal do objeto
produzido pela conscincia.

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A epoch e a reduo
fenomenolgica
"O primeiro passo do mtodo fenomenolgico
consiste em abster-se da atitude natural,
colocando o mundo entre parnteses (epoqu).
Isso no significa negar sua existncia, mas
metodicamente renunciar ao seu uso. Ao analisar,
aps essa reduo fenomenolgica, a corrente de
vivncias puras que permanecem, constata que a
conscincia conscincia de algo. Esse algo
chama
de
fenmeno."
(ZILLES,
Urbano.
Fenomenologia e teoria do conhecimento em
Husserl. Revista da Abordagem Gestltica
XIII(2): 216-221, jul-dez, 2007).
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A epoch e a reduo
fenomenolgica
Segundo Husserl, a chamada reduo
fenomenolgica proporciona o acesso ao
modo de considerao transcendental, ou
seja, o retorno conscincia. Assim,
atravs da reduo fenomenolgica os
objetos se revelam na sua constituio.
Retornando conscincia, os objetos
aparecem na sua constituio, ou seja,
como correlatos da conscincia. O retorno,
portanto, permite dissolver o ser na
conscincia, isto , permite que o ser (ou
ente, ou melhor, o ser do ente) se torne
conscincia. (Dante Augusto Galeffi).
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A epoch e a reduo
fenomenolgica
Para encontrar o fundamento ltimo
das coisas, ou sua essncia, segundo
Husserl, preciso escapar da atitude
natural
e ir alm
da simples
experincia
prtica
e
imediata,
suspender todos os preconceitos,
buscando orientar-se apenas por uma
evidncia apodtica, ou seja, por
evidncias certas e indubitveis.
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A reduo Fenomenolgica se
desdobra:
1: Abster-se do juzo de toda filosofia anterior, isto , pe
entre parnteses todo preconceito e toda teoria anterior
para dirigir-se s coisas mesmas.
2: Reduzir o fenmeno sua estrutura essencial pondo
entre parnteses todos os seus elementos contingentes
pela mediao da variao imaginria.
3: Colocar entre parnteses a problemtica da existncia
objetiva das coisas. Este o ncleo da epoch
fenomenolgica propriamente dita. (Ego Transcendental
Puro).
O que fica como resduo da epoch uma conscincia
para a qual aparece o mundo e que uma evidncia
apodtica. (Rafael Basso Barbosa, 2014).

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A conscincia como
intencionalidade
Para Husserl a conscincia no um
depsito de lembranas ou de imagens
dos objetos do mundo.
Ela no passiva, como se recebesse
simplesmente as impresses do mundo e
das coisas que afetaram nossos sentidos.
A
conscincia

uma
atividade
direcionada s coisas, ou seja, uma
intencionalidade que d sentido s coisas.
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A conscincia como
intencionalidade
Por tanto a conscincia no uma substncia,
ela est sempre voltada imediatamente para as
coisas, existe sempre visando algo.
Por isso a conscincia sempre conscincia de
algo.
Podemos entender ento que a conscincia e as
coisas formam parte de um mesmo fenmeno.
importante compreender que para Husserl as
coisas so tais como os fenmenos as
apresentam nossa conscincia.
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Referncias e indicaes
Bibliogrficas
GALEFFI, Dante Augusto. O que isto a Fenomenologia de
Husserl? Ideao,Feira de Santana, n.5, p.13-36, jan./jun.
2000.
ZILLES, Urbano. Fenomenologia e teoria do conhecimento em
Husserl. Revista da Abordagem Gestltica XIII(2): 216-221,
jul-dez, 2007.
NICOLA, Ubaldo. Antologia Ilustrada de Filosofia. So Paulo:
Globo, 2005.
PENHA, Joo. O que o existencialismo. Coleo primeiros
passos.
BARBOSA, Rafael Basso. A ideia husserliana de fenomenologia.
Disponvel
em:
http://inconfidentia.famariana.edu.br/wpcontent/uploads/2014/08/A-ideia-husserliana-defenomenologia.pdf.
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