EXHORTACIN APOSTLICA

"FAMILIARIS CONSORTIO"
Taller de Pastoral Familiar
Dicesis de Fajardo-Humacao

Introduccin
Del 26 de septiembre al 25 de octubre de 1980 se
celebr en Roma el Snodo sobre la "Misin de la
familia cristiana en el mundo de hoy". Los Padres
sinodales pusieron en manos del Papa una larga
lista de propuestas y le pidieron que publicara un
documento en que mostrase "ante la humanidad la
viva solicitud de la Iglesia en favor de la familia".
Este deseo lo cumpli el Papa publicando el 22 de
noviembre de 1981, el mismo ao en que sufri el
atentado, la Exhortacin Apostlica "FAMILIARIS
CONSORTIO".

El documento consta de cuatro partes,

precedidas de una Introduccin:
1 Parte: Luces y sombras de la
familia en la actualidad.
2 Parte: El designio de Dios sobre el
matrimonio.
3 Parte: Misin de la familia
cristiana.
4 Parte: Pastoral familiar: tiempos,
estructuras, agentes y situaciones.

 En la primera describe la situacin en que se

encuentra actualmente la familia, en sus aspectos
positivos y negativos.
La segunda parte es una reflexin teolgica
sencilla, pero profunda, sobre el designio de Dios
sobre el hombre, el matrimonio, la familia y la
sociedad.
La tercera parte es la ms extensa y la ms
importante del documento. Se divide en 4
captulos en donde se plantean los grandes
problemas modernos que afectan al matrimonio y
a la familia.
La cuarta parte desciende al terreno prctico, es
decir, al de la Pastoral Familiar, con una mencin
especial de las llamadas situaciones difciles.

1 Parte: LUCES Y SOMBRAS DE

LA FAMILIA EN LA ACTUALIDAD

1.- CONOCER LA SITUACIN ACTUAL: (N. 4 -5)

Antes de abordar el anlisis de los aspectos positivos y
negativos que vive la familia actualmente, se hacen
importantes clarificaciones:
La Iglesia debe conocer el contexto actual dentro del que se
realiza el matrimonio y la familia para llegar a una
comprensin ms profunda de ese "inagotable misterio"
que es el mismo matrimonio y la familia.
Este conocimiento en profundidad es una exigencia
imprescindible en la tarea evangelizadora de la Iglesia.
Tanto ms cuanto que la potente organizacin de los
medios de comunicacin ofrece a las parejas "perspectivas
y propuestas seductoras, pero que en diversa medida
comprometen la verdad y la dignidad de la persona
humana".
Frente a esta realidad la Iglesia pone a disposicin de las
familias el discernimiento evanglico que hace y ofrece una

1 Parte: LUCES Y SOMBRAS DE

LA FAMILIA EN LA ACTUALIDAD
Es un discernimiento que se lleva a cabo con el sentido de la fe,
suscitado y mantenido por el Espritu Santo en el Pueblo de
Dios, no slo a travs de los obispos, sino tambin por medio de
los seglares de modo que "la virtud del Evangelio brille en la
vida diaria, familiar y social" (LG 35).
Es importante aclarar que en este discernimiento la Iglesia
busca ante todo la verdad, que no siempre coincide con la
opinin de la mayora. Tambin se hace ayudar de la
investigacin sociolgica y estadstica, pero tal investigacin
"por s sola no debe considerarse, sin ms, expresin del sentido
de la fe".
En todo este procedimiento son los esposos y padres cristianos
quienes "pueden y deben ofrecer su propia e insustituible
contribucin, capacitados como estn por el don del sacramento
del matrimonio".

LA FAMILIA EN EL MUNDO DE HOY:

(N. 6)
La situacin de la familia en el mundo actual presenta los
siguientes aspectos positivos:
Existe conciencia ms viva de la libertad personal y una mayor
atencin:
a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio;
a la promocin de la dignidad de la mujer;
a la procreacin responsable;
a la educacin de los hijos.
Se tiene ms conciencia de la necesidad de desarrollar relaciones
entre las familias en orden:
a una ayuda recproca espiritual y material;
al conocimiento de la misin eclesial propia de la familia;
a su responsabilidad en la construccin de una sociedad ms
justa.

LA FAMILIA EN EL MUNDO DE HOY:

(N. 6)
Sin embargo, se estn degradando algunos valores
fundamentales cuyos signos son:
Una equivocada concepcin de la independencia de los
cnyuges entre s.
Las graves ambigedades acerca de la relacin de
autoridad entre padres e hijos.
Las dificultades que experimenta la familia en la
transmisin de los valores.
El nmero cada vez mayor de divorcios.
La plaga del aborto.
El recurso a la esterilizacin.
La instauracin de una mentalidad anticoncepcional.

 "En la base de estos fenmenos

negativos est muchas veces una
corrupcin de la idea y de la
experiencia de la libertad, concebida
no como la capacidad de realizar la
verdad del proyecto de Dios sobre el
matrimonio y la familia, sino como
una fuerza autnoma de
autoafirmacin, no raramente contra
los dems, en orden al propio

INFLUENCIA EN LA MENTALIDAD DE
LOS CRISTIANOS: (N. 7)
En este ambiente negativo y
presionados por los medios masivos
de comunicacin social, los cristianos
no siempre se mantienen inmunes de
esta prdida de valores, ni tampoco
se constituyen en conciencia crtica
de esta cultura familiar y como
constructores de un autntico
humanismo familiar.

NECESIDAD DE SABIDURIA:
(N. 8)
Es la hora, para toda la Iglesia, de una
profunda reflexin y de un serio compromiso
para que la cultura adveniente sea
evangelizada, generando, as, un "nuevo
humanismo". La ciencia moderna y la
tecnologa podran ofrecer nuevas
posibilidades en esta tarea.
Lamentablemente estn en manos de
opciones polticas que orientan sus fines,
muchas veces, en contra del mismo hombre.

 "Volver a comprender el sentido ltimo de

la vida y de sus valores fundamentales es el
gran e importante cometido que se impone
hoy da para la renovacin de la sociedad".
Esta sabidura debe ser apoyada por la
ciencia. Es imprescindible, tambin la
educacin de la conciencia moral que lleva
a todo hombre a juzgar y a discernir los
modos ms adecuados para realizarse
segn el proyecto de Dios.

CONVERSIN E INCULTURACIN:
(N. 9-10)
Este proceso exige, por un lado, una
permanente conversin de la mente
y del corazn para vencer el egosmo
que se enraiza en lo ntimo de las
personas. Por otro lado, la
"inculturacin de la fe" debe ser una
realidad en el mbito del matrimonio
y de la familia.

 "Una fe que no se hace cultura es una fe no

acogida plenamente, no pensada por entero,
no fielmente vivida. La fe compromete al
hombre en la totalidad de su ser y de sus
aspiraciones. Una fe que se situase al margen
de lo humano y, por tanto de la cultura, sera
una fe infiel a la plenitud de cuanto la Palabra
de Dios manifiesta y revela, una fe
decapitada, ms an, una fe en proceso de
disolucin". (Juan Pablo II en Medelln
(Colombia), 5 de julio de 1985).

2 Parte : EL DESIGNIO DE DIOS

SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
EL AMOR, VOCACIN FUNDAMENTAL DEL
SER HUMANO: (N. 11)
En esta Segunda Parte la Exhortacin
Apostlica comienza haciendo una
afirmacin que es bsica para entender
el designio de Dios sobre el matrimonio y
que vale la pena reproducir ntegramente
para reflexionarla en profundidad:

 "Dios es amor y vive en s mismo un misterio de

comunin personal de amor. Crendola a su imagen y
conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en
la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y
consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del
amor y de la comunin. El amor es por tanto la vocacin
fundamental e innata de todo ser humano".
El amor abarca a todo el hombre, materia y espritu, y el
llamado al amor Dios lo hace a esta "totalidad
unificada" que es la persona humana. Por tanto, la
relacin sexual de los esposos no es algo puramente
biolgico, sino que "afecta al ncleo ntimo de la
persona humana en cuanto tal".

 Esta unin se realiza de una forma

verdaderamente humana solamente cuando
es parte integral del amor con el que el
hombre y la mujer se comprometen
totalmente entre s hasta la muerte. Por eso,
"el nico 'lugar' que hace posible esta
donacin total es el matrimonio", entendido
como "pacto de amor conyugal o eleccin
consciente y libre con el que el hombre y la
mujer aceptan la comunidad ntima de vida y
amor, querida por Dios".

EL MATRIMONIO, EXPRESIN DE LA COMUNIN

DE AMOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES: (N. 12):
La alianza esponsal entre el hombre y la mujer es
imagen y smbolo de la Alianza que uni a Dios con
su Pueblo de Israel.
El pecado que atenta contra el pacto conyugal se
convierte en imagen de la infidelidad del Pueblo de
Israel a su Dios: la idolatra es prostitucin (cf. Ez
16,25), la infidelidad es adulterio, la desobediencia
a la ley es abandono del amor esponsal del Seor. A
pesar de estas infidelidades, Dios sigue siendo fiel.
Esta fidelidad divina es ejemplo de las relaciones de
amor fiel que deben existir entre los esposos.

JESUCRISTO Y EL SACRAMENTO DEL

MATRIMONIO: (N. 13):
El amor de Dios a los hombres halla su complemento
definitivo en Jesucristo. El, como Esposo que ama y se da
como Salvador de la humanidad, asume la naturaleza
humana y ofrece el sacrificio de s mismo en la cruz por su
Esposa, la Iglesia.
La Iglesia ensea que el matrimonio de los bautizados es un
sacramento. En efecto, mediante el bautismo el hombre y la
mujer son incorporados a la Nueva Alianza que es la Alianza
esponsal de Cristo con su Iglesia. Y por esta incorporacin
"la comunidad ntima de vida y amor, fundada por el
Creador, es elevada y asumida por el amor esponsal de
Cristo, sostenida y enriquecida por su fuerza redentora".

 "En virtud de la sacramentalidad de su

matrimonio, los esposos quedan vinculados
uno al otro de la manera ms profundamente
indisoluble. La recproca pertenencia es
representacin real, mediante el signo
sacramental, de la misma relacin de Cristo
con su Iglesia. Los esposos son, por tanto el
recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo
que acaeci en la cruz; son el uno para el otro
y para los hijos, testigos de la salvacin, de la
que el sacramento les hace partcipes".

LOS HIJOS, DON PRECIOSO DEL

MATRIMONIO: (N. 14):
"En su realidad ms profunda, el amor es
esencialmente don y el amor conyugal, a la vez
que conduce a los esposos al recproco
'conocimiento' que les hace 'una sola carne'
(Gen 2, 24), no se agota dentro de la pareja ya
que los hace capaces de la mxima donacin
posible, por la cual se convierten en
cooperadores de Dios en el don de la vida a una
nueva persona humana". El amor de los padres
para con sus hijos est llamado a ser para ellos
el signo visible del mismo amor de Dios.

LA FAMILIA, COMUNIN DE
PERSONAS: (N. 15):
En la familia se da una red de relaciones
interpersonales. Los hijos son engendrados y
progresivamente introducidos, por la educacin,
en la comunidad humana. Tambin, por el
bautismo y la educacin en la fe son introducidos
en la familia de Dios, que es la Iglesia. La familia
cristiana edifica la Iglesia. En efecto, el
matrimonio cristiano, partcipe de la eficacia
salvadora de la muerte y resurreccin de Cristo,
"constituye el lugar natural dentro del cual se
lleva a cabo la insercin de la persona humana a
la gran familia de la Iglesia".

MATRIMONIO Y VIRGINIDAD: (N.

16):
El matrimonio y la virginidad son dos modos
especficos de realizar ntegramente la
vocacin de la persona humana al amor. "Son
dos modos de expresar y de vivir el nico
Misterio de la Alianza de Dios con su pueblo".
En una sociedad donde el matrimonio es
desprestigiado, pierde significado la
virginidad. En cambio, cuando la sexualidad
humana se considera un gran valor dado por
el Creador, adquiere significado la renuncia de
este valor por el Reino de los Cielos.

 "En la virginidad el hombre est a la espera,

incluso corporalmente, de las bodas
escatolgicas de Cristo con la Iglesia, dndose
totalmente a la Iglesia con la esperanza de que
Cristo se d a sta en plena verdad de la vida
eterna. La persona virgen anticipa as, en su
carne, el nuevo mundo de la resurreccin
futura (cf. Mt 22, 30)".
La persona virgen, aunque renuncia a la
fecundidad fsica, se convierte espiritualmente
fecunda, padre y madre de muchos.

3 Parte: MISIN DE LA
FAMILIA CRISTIANA
La esencia y el cometido de la familia
cristiana estn definidos por el amor. Por eso
su tarea fundamental es ser una comunidad
de vida y de amor. La familia recibe la
grandiosa misin de custodiar, revelar y
comunicar el amor, como un reflejo y
participacin del amor que Dios tiene a todos
los hombres y Jesucristo a su Iglesia. A partir
de esta premisa, la Tercera Parte del
Documento desarrolla 4 captulos que son los
4 grandes cometidos generales de la familia

FORMACIN DE UNA COMUNIDAD

DE PERSONAS (N. 18-27)
Cometido principal de la familia: vivir
fielmente la realidad de la comunin
es un esfuerzo constante por
desarrollar una autntica comunidad
de personas. Dicha comunin de
personas no puede realizarse sino a
travs del dinamismo interior que es
el amor, el cual vivifica la comunidad
conyugal y familiar (N. 18).

 La comunin primera es la que se desarrolla entre

los cnyuges, los cuales estn llamados a crecer
continuamente en esta comunin por medio de la
fidelidad de cada da a su compromiso matrimonial.
La comunin conyugal se alimenta mediante la
voluntad personal de los dos esposos de compartir
todo su Proyecto de Vida: lo que tienen y lo que
son. Pero en Cristo, esta exigencia humana se
purifica y se eleva por medio del sacramento del
matrimonio. En efecto, el Espritu Santo ofrece a los
esposos cristianos el don de una nueva comunin
de amor, imagen de la unidad que hace de la
Iglesia el Cuerpo Mstico de Jess (N. 19).

 La comunin conyugal se caracteriza no slo

por su unidad sino tambin por su
indisolubilidad. Hoy da, en muchos sectores
de la sociedad, se considera difcil el
vincularse a un persona por toda la vida. Dios
quiere y da la indisolubilidad del matrimonio
como fruto, signo y exigencia del amor
absolutamente fiel que El tiene al hombre, y
que Jess vive hacia su Iglesia. Dar
testimonio del inestimable valor de la
indisolubilidad y fidelidad matrimonial es uno
de los deberes ms preciosos y urgentes de
las parejas cristianas de nuestro tiempo (N.
20).

 La comunin conyugal constituye el

fundamento sobre el que se va
edificando la ms amplia comunin
de la familia: de los padres e hijos,
hermanos y hermanas entre s; de los
parientes y dems familiares.

 "Todos los miembros de la familia, cada uno

segn su propio don, tienen la gracia y la
responsabilidad de construir, da a da, la
comunin de las personas haciendo de la familia
una "escuela de humanidad ms completa y ms
rica" (GS 52)".
Momento privilegiado para construir la comunin
en la familia lo constituye "el intercambio
educativo entre padres e hijos, en que cada uno
da y recibe". Los padres debern ejercer su
autoridad "como un verdadero y propio
ministerio, esto es, como un servicio ordenado al
bien humano y cristiano de los hijos, y ordenado
en particular a hacerles adquirir una libertad
verdaderamente responsable". (N. 21).

 "La comunin familiar puede ser

conservada y perfeccionada slo con
un gran espritu de sacrificio. Exige,
en efecto, una pronta y generosa
disponibilidad de todos y cada uno a
la comprensin, a la tolerancia, al
perdn, a la reconciliacin".

 Llegado a este punto, el documento presta

especial atencin a la mujer, a sus derechos y
deberes en la familia y en la sociedad.
Resalta la igual dignidad y responsabilidad
respecto al hombre. Creando al hombre "varn
y mujer" (cf. Gen 1, 2-7), Dios da la dignidad
personal de igual modo al varn y a la mujer,
enriquecindolos con los derechos inalienables
y con las responsabilidades que son propias de
la persona humana. Adems, Dios manifiesta
de la forma ms elevada posible la dignidad de
la mujer asumiendo El mismo la carne humana
de Mara Virgen (N. 22).

 Se debe superar la mentalidad segn la cual el

honor de la mujer deriva ms del trabajo exterior
que de la actividad familiar. Se debe reconocer a
las mujeres, como a los hombres, el derecho de
acceder a las diversas funciones pblicas; pero
la sociedad debe, sin embargo, estructurarse de
tal forma que las esposas y las madres no sean
de hecho obligadas a trabajar fuera de casa. Las
familias tendrn que vivir y prosperar
dignamente, aunque las mujeres se dediquen
totalmente a la propia familia (N. 23).

 El mensaje cristiano sobre la dignidad de la mujer

encuentra una oposicin en la persistente mentalidad
que considera a la mujer como una cosa, como objeto
de compraventa, al servicio del inters egosta o del
solo placer. Tenemos ejemplos en la pornografa, en la
prostitucin, en las diferentes discriminaciones que se
encuentran en el mbito de la educacin, de la
profesin, de la retribucin del trabajo, etc.
Otras formas de discriminacin humillante afectan a
algunos grupos particulares de mujeres como: las
esposas que no tienen hijos, la viudas, las separadas,
las divorciadas, las madres solteras. La Iglesia debe
desarrollar una accin pastoral especfica ms
enrgica e incisiva, a fin de que estas situaciones sean
vencidas definitivamente (N. 24).

 Dentro de la comunin-comunidad
conyugal y familiar, el hombre est
llamado a vivir su don y su funcin
de esposo y padre. El autntico amor
conyugal supone y exige que el
hombre tenga profundo respeto por
la igual dignidad de la mujer. El amor
a la esposa madre y el amor a los
hijos son para el hombre el camino
natural para la comprensin y la
realizacin de su paternidad (N. 25).

 En la familia, comunidad de personas, debe

reservarse una atencin especialsima al nio,
desarrollando una profunda estima por su
dignidad personal, as como un gran respeto y
un generoso servicio a sus derechos.

La acogida, el amor, la estima, el servicio

mltiple y unitario - material, afectivo,
educativo, espiritual - a cada nio que viene a
este mundo, deber constituir siempre una
nota distintiva e irrenunciable de los
cristianos, especialmente de las familias
cristianas.

 Hay culturas que manifiestan una singular

veneracin y un gran amor por el anciano.
Otras, en cambio, especialmente como
consecuencia de un desordenado
desarrollo industrial y urbanstico, han
llevado y siguen llevando a los ancianos a
formas inaceptables de marginacin, que
son fuente a la vez de agudos sufrimientos
para ellos mismos y de empobrecimiento
espiritual para tantas familias.

 "La familia es la clula fundamental de la

sociedad, cuna de la vida y del amor en la que el
hombre "nace" y "crece". Se ha de reservar a
esta comunidad una solicitud privilegiada, sobre
todo cada vez que el egosmo humano, las
campaas antinatalistas, las polticas
autoritarias, y tambin las situaciones de
pobreza y de miseria fsica, cultural y moral,
adems de la mentalidad hedonista y
consumista, hacen segar las fuentes de la vida,
mientras las ideologas y los diversos sistemas,
junto a formas de desinters y desamor, atentan
contra la funcin educativa propia de la familia"
(Juan Pablo II en la Christifideles Laici, N 40).

SERVICIO A LA VIDA (N. 2841)

La transmisin de la vida (N. 28-35)
El cometido fundamental de la familia es el servicio
a la vida, es decir, cooperar con fortaleza de
espritu con el amor de Dios Creador y Salvador,
quien por medio de los esposos aumenta y
enriquece diariamente a la familia humana. La
fecundidad del amor conyugal no se reduce a la
sola procreacin de los hijos, sino que se ampla y
se enriquece con todos los frutos de vida moral,
espiritual y sobrenatural que los padres estn
llamados a dar a sus hijos (N. 28).

 Los Padres Sinodales declararon en

1968: "Este Sagrado Snodo, reunido
en la unidad de la fe con el sucesor
de Pedro, mantiene firmemente lo
que ha sido propuesto en el Concilio
Vaticano II (cf. GS 50) y despus en
la Encclica "Humanae vitae", y en
concreto, que el amor conyugal debe
ser plenamente humano, exclusivo y
abierto a una nueva vida" (N. 29).

 En las ltimas dcadas, por varias y

complejas razones, ha nacido y desarrollado
en la sociedad una mentalidad contra la
vida (anti-life mentality). Ante esta dolorosa
situacin la Iglesia cree firmemente que la
vida humana, aunque dbil y enferma, es
siempre un don maravilloso de Dios. Contra
el pesimismo y el egosmo, que ofuscan al
mundo, la Iglesia est a favor de la vida. Por
eso promueve por todos los medios y
defiende contra toda insidia la vida
humana, en cualquier condicin o fase de
desarrollo en que se encuentre.

 La Iglesia condena, como ofensa grave a la

dignidad humana y a la justicia, todas
aquellas actividades de los gobiernos o de
otras autoridades pblicas, que tratan de
limitar de cualquier modo la libertad de los
esposos en la decisin sobre los hijos. Al
mismo tiempo, hay que rechazar como
gravemente injusto el hecho de que, en las
relaciones internacionales, la ayuda
econmica concedida para la promocin de
los pueblos est condicionada a programas
de anticoncepcionismo, esterilizacin y
aborto provocado (N. 30).

 En una situacin cultural que muy a

menudo es confusa y contradictoria es
importante que los telogos en
colaboracin con el magisterio jerrquico se
comprometan a iluminar cada vez mejor los
fundamentos bblicos, las motivaciones
ticas y las razones personalistas de la
doctrina catlica de la regulacin de la
natalidad. As ser posible hacer que esta
doctrina sea accesible a todos los hombres
de buena voluntad, facilitando su
comprensin cada vez ms luminosa y
profunda (N. 31).

 De acuerdo con una visin cristiana del hombre, la

doctrina de la Iglesia est fundada sobre la
inseparable conexin que Dios ha querido, y que el
hombre no puede romper por propia iniciativa,
entre los dos significados del acto conyugal: el
significado unitivo y el significado procreador (cf.
Humanae vitae, 12). Por eso, cuando los esposos,
mediante el recurso al anticoncepcionismo,
separan estos dos significados que Dios ha inscrito
en el ser del hombre y de la mujer y en el
dinamismo de su comunin sexual, se comportan
como "rbitros" del designio divino y "manipulan"
y envilecen la sexualidad humana, y con ella la
propia persona del cnyuge, alterando su valor de
donacin "total".

 En cambio, cuando los esposos,

mediante el recurso a perodos de
infecundidad, respetan la condicin
inseparable de los significados
unitivo y procreador de la sexualidad
humana, se comportan como
"ministros" del designio de Dios y se
"sirven de la sexualidad segn el
dinamismo original de la donacin
"total", sin manipulaciones ni
alteraciones" (Humanae vitae, 13)
(N. 32).

 En el campo de la moral conyugal la

Iglesia es y acta como Maestra y
Madre. Como Maestra, no se cansa
de proclamar la norma moral que
debe guiar la transmisin
responsable de la vida. Como Madre,
la Iglesia se hace cercana a muchas
parejas de esposos que se
encuentran en dificultad sobre este
importante punto de vista moral.

 Pero la Iglesia no cesa nunca de invitar y

animar, a fin de que las eventuales
dificultades conyugales se resuelvan sin
falsificar ni comprometer jams la verdad. La
autntica pedagoga eclesial revela su
realismo y su sabidura solamente
desarrollando un compromiso tenaz y
valiente en crear y sostener aquellas
condiciones humanas - psicolgicas, morales
y espirituales - que son indispensables para
comprender y vivir el valor y la norma moral.

 Entre estas condiciones se deben incluir la fortaleza

que proporciona una vida espiritual profunda.
Confortados as, los esposos cristianos podrn
mantener viva la conciencia de la influencia singular
que la gracia del sacramento del matrimonio ejerce
sobre todas las realidades de la vida conyugal, y por
consiguiente tambin sobre la sexualidad.
Pero es indispensable, tambin, el conocimiento de la
corporeidad y de sus ritmos de fertilidad. Esto deber
ser posible mediante una informacin y una
educacin clara, oportuna y seria. El conocimiento
deber desembocar, adems, en la educacin del
autocontrol; de ah la absoluta necesidad de la virtud
de la castidad y de la educacin permanente en ella
(N. 33).

 "Segn la visin cristiana, la castidad

no significa absolutamente rechazo
ni menosprecio de la sexualidad
humana; significa, ms bien, energa
espiritual que sabe defender el amor
de los peligros del egosmo y de la
agresividad, y sabe promoverlo hacia
su realizacin plena".

 Es importante poseer una recta concepcin del orden moral,

de sus valores y normas. El orden moral, precisamente
porque revela y propone el designio de Dios Creador, no
puede ser algo mortificante para el hombre, ni algo
impersonal; al contrario, respondiendo a las exigencias ms
profundas del hombre creado por Dios, se pone al servicio de
su humanidad plena, con el amor delicado y vinculante con
que Dios mismo inspira, sostiene y gua a cada creatura
hacia la felicidad.
Los esposos cristianos no pueden mirar la ley como un mero
ideal que se puede alcanzar en el futuro, sino que deben
considerarla como un mandato de Cristo Seor a superar con
valenta las dificultades. Es propio de la pedagoga de la
Iglesia que los esposos reconozcan ante todo claramente la
doctrina de la Humanae vitae como normativa para el
ejercicio de su sexualidad y se comprometan sinceramente a
poner las condiciones necesarias para observar tal norma.

La educacin (N. 36-41)

La tarea educativa tiene sus races
en la vocacin primordial de los
esposos a participar en la obra
creadora de Dios; ellos, engendrando
en el amor y por amor una nueva
persona, que tiene en s la vocacin
al crecimiento y al desarrollo,
asumen por eso mismo la obligacin
de ayudarla eficazmente a vivir una
vida plenamente humana.

 El derecho-deber educativo de los

padres se califica:
como esencial, relacionado como est
con la transmisin de la vida humana;
como original y primario, respecto al
deber educativo de los dems, por la
unicidad de relacin de amor que
subsiste entre padres e hijos;
como insustituible e inalienable y que,
por consiguiente no puede ser
totalmente delegado o usurpado por
otros (N. 36).

 Los padres deben formar a los hijos con confianza y valenta

en los valores esenciales de la vida humana:
Los hijos deben crecer en una justa libertad ante los bienes
materiales, adoptando un estilo de vida sencillo y austero.
Los hijos deben enriquecerse con el sentido de la verdadera
justicia, que lleva al respeto de la dignidad personal de cada
uno; y del sentido del verdadero amor, como solicitud sincera
y servicio desinteresado hacia los dems, especialmente a los
ms pobres y necesitados.
La comunin y la participacin vivida cotidianamente en la
casa, en los momentos de alegra y de dificultad, representa
la pedagoga ms concreta y eficaz para la insercin activa,
responsable y fecunda de los hijos en el horizonte ms amplio
de la sociedad.
La educacin para el amor como don de s mismo constituye
la premisa indispensable para los padres, llamados a ofrecer a
los hijos una educacin sexual clara y delicada (N. 37).

 Para los padres cristianos la misin

educativa tiene una fuente nueva y
especfica en el sacramento del
matrimonio. El deber educativo
recibe de este sacramento la
dignidad y la llamada a ser un
verdadero y propio "ministerio" de la
Iglesia al servicio de la edificacin de
sus miembros (N. 38).

 La misin de la educacin exige que los padres

cristianos propongan a los hijos todos los
contenidos que son necesarios para la
maduracin gradual de su personalidad desde el
punto de vista cristiano y eclesial. De esta
manera la misma vida de familia se hace
itinerario de fe y, en cierto modo, iniciacin
cristiana y escuela de seguidores de Cristo. Los
padres son, mediante el testimonio de su vida, los
primeros mensajeros del Evangelio ante sus hijos.
En definitiva, los padres deben ser engendradores
no slo de la vida corporal, sino tambin de
aquella que, mediante la renovacin del Espritu,
brota de la Cruz y Resurreccin de Cristo (N. 39).

 La familia es la primera, pero no la

nica comunidad educadora. El Estado
y la Iglesia tienen la obligacin de dar
a las familias las ayudas posibles, a fin
de que puedan ejercer adecuadamente
sus funciones educativas. Dentro de
esta lnea, la renovacin de la escuela
catlica debe prestar atencin especial
tanto a los padres de familia de los
alumnos como a la formacin de un
perfecta comunidad educativa (N. 40).

 Cada acto verdadero de amor al hombre

testimonia y perfecciona la fecundidad
espiritual de la familia. En particular los
esposos que viven la experiencia de la
esterilidad fsica, debern orientarse hacia
esta perspectiva, rica para todos en valor y
exigencias.
Es conveniente, tambin, que las familias
cristianas se abran con mayor
disponibilidad a la adopcin y acogida de
aquellos hijos que estn privados de sus
padres o abandonados por stos (N. 41).

III.- PARTICIPACIN EN EL DESARROLLO

DE LA SOCIEDAD (N. 42-48)

La familia es la clula primera de la

sociedad y por ello posee vnculos
vitales y orgnicos con ella ya que
constituye su fundamento y alimento
continuo mediante su funcin de
servicio a la vida. La familia se abre a
las dems familias y a la sociedad,
asumiendo su funcin social (N. 42).

 La primera aportacin de la familia a la sociedad

es su experiencia de comunin y participacin en
su vida diaria. La familia constituye, por esto, el
lugar natural y el instrumento ms eficaz de
humanizacin y de personalizacin de la
sociedad. La familia, gracias a la ley de la
gratuidad que gua sus relaciones internas,
cultiva entre sus miembros la acogida cordial, el
encuentro, el dilogo, la disponibilidad
desinteresada, el servicio generoso y la
solidaridad profunda. Por tanto, la familia
comunica a la sociedad energas formidables
para hacer contrapeso a las fuerzas
despersonalizadoras y masificadoras que la
asedian (N. 43).

 La funcin social de la familia no puede

reducirse a la accin procreadora y educativa.
Las familias solas o asociadas pueden y deben
dedicarse a muchas obras de servicio social,
pero estn llamadas a manifestarse en la forma
de intervencin poltica. En efecto, las familias
deben ser las primeras en procurar que las
leyes y las instituciones del Estado, no slo no
ofendan, sino que sostengan y defiendan
positivamente los derechos y los deberes de la
familia. De otro modo las familias sern las
primeras vctimas de aquellos males que se han
limitado a observar con indiferencia (N. 44).

 Por su parte, la sociedad debe

cumplir su deber fundamental de
respetar y promover la familia
misma. El Estado debe reconocer
que la familia es una "sociedad que
goza de un derecho propio y
primordial" y por tanto en sus
relaciones con la familia est
obligado a atenerse al principio de
subsidiariedad (N. 45).

 La familia, que es clula bsica de la

sociedad, sujeto de derechos y
deberes antes que el Estado y
cualquier otra comunidad, es vctima
de la sociedad, de los retrasos y
lentitudes de sus intervenciones y
ms an de sus injusticias notorias.

Los obispos que participaron en el Snodo han

recordado, entre otros, los siguientes derechos de la
familia:

a existir y progresar como familia, es decir, el

derecho de todo hombre, especialmente aun
siendo pobre, a fundar una familia y a tener
los recursos apropiados para mantenerla;
a ejercer su responsabilidad en el campo de la
transmisin de la vida y a educar a los hijos;
a la intimidad de la vida conyugal y familiar;
a la estabilidad del vnculo y de la institucin
matrimonial:
a creer y profesar su propia fe, y a difundirla;

 a educar a sus hijos de acuerdo con las propias

tradiciones y valores religiosos y culturales, con los
instrumentos, medios e instituciones necesarias;
a obtener la seguridad fsica, social, poltica y
econmica, especialmente de los pobres y
enfermos;
el derecho a una vivienda adecuada, para una vida
familiar digna;
el derecho de expresin y de representacin ante
las autoridades pblicas, econmicas, sociales,
culturales y ante las inferiores, tanto por s misma
como por medio de asociaciones;
a crear asociaciones con otras familias e
instituciones, para cumplir adecuada y
esmeradamente su misin;

 a proteger a los menores mediante

instituciones y leyes apropiadas, contra
los medicamentos perjudiciales, la
pornografa, el alcoholismo, etc.;
el derecho a un justo tiempo libre que
favorezca, a la vez, los valores de la
familia;
el derecho de los ancianos a una vida y a
una muerte dignas;
el derecho a emigrar como familia, para
buscar mejores condiciones de vida (N.
46).

 El cometido social y poltico forma

parte de la misin de servicio que le
compete a la familia cristiana y en la
que participan los esposos cristianos
en virtud del sacramento del
matrimonio, recibiendo a la vez un
mandato al que no pueden
sustraerse y una gracia que los
sostiene y los anima (N. 47).

 "La familia cristiana est llamada a

ofrecer a todos el testimonio de una
entrega generosa y desinteresada a
los problemas sociales, mediante la
"opcin preferencial" por los pobres y
los marginados".

 En el momento actual, la familia ve que se

dilata de una manera totalmente nueva su
cometido ante el desarrollo de la
sociedad; se trata de cooperar tambin a
establecer un nuevo orden internacional.
La familia cristiana, como "pequea
Iglesia", est llamada, a semejanza de la
"gran Iglesia", a ser signo de unidad para
el mundo y a ejercer de ese modo su
funcin proftica, dando testimonio del
Reino y de la paz de Cristo hacia el cual el
mundo entero est en camino (N. 48).

IV.- PARTICIPACIN EN LA VIDA Y

MISIN DE LA IGLESIA (N. 49-64)
Entre los cometidos fundamentales de la
familia cristiana se halla el eclesial, es decir,
que ella est puesta al servicio de la edificacin
del Reino de Dios en la historia, mediante la
participacin en la vida y misin de la Iglesia.
Los cnyuges y padres cristianos no solo
"reciben" el amor de Cristo, convirtindose en
comunidad "salvada", sino que estn tambin
llamados a "transmitir" a los hermanos el
mismo amor de Cristo, hacindose as
comunidad "salvadora" (N. 49).

 Si la familia cristiana es comunidad,

su participacin en la misin de la
Iglesia debe realizarse segn una
modalidad comunitaria; juntos, pues,
los cnyuges en cuanto pareja, y los
padres e hijos en cuanto familia, han
de vivir su servicio a la Iglesia y al
mundo.

 En el amor conyugal y familiar - vivido

en su extraordinaria riqueza de valores
y exigencias de totalidad, unicidad,
fidelidad y fecundidad - se expresa y
realiza la participacin de la familia
cristiana en la misin proftica,
sacerdotal y real de Jesucristo y de su
Iglesia. Siguiendo esta triple unitaria
referencia a Jesucristo, Profeta,
Sacerdote y Rey, la familia cristiana se
presenta con las caractersticas
siguientes (N. 50):

 1.- La familia cristiana, comunidad

creyente y evangelizadora:
"Solamente mediante la fe los esposos y
padres cristianos pueden descubrir y
admirar con gozosa gratitud a qu
dignidad ha elevado Dios el matrimonio
y la familia, constituyndolos en signo y
lugar de la alianza de amor entre Dios y
los hombres, entre Jesucristo y la Iglesia,
esposa suya".

 2.- La familia cristiana, comunidad en

dilogo con Dios:
La familia cristiana est inscrita en la Iglesia,
pueblo sacerdotal, mediante el sacramento del
matrimonio, en el cual est enraizada y de la
que se alimenta, es vivificada continuamente
por el Seor y es llamada e invitada al dilogo
con Dios mediante la vida sacramental, el
ofrecimiento de la propia vida y oracin. Este
es el cometido sacerdotal que la familia
cristiana puede y debe ejercer en ntima
comunin con toda la Iglesia, a travs de las
realidades cotidianas de la vida conyugal y
familiar (N. 55).

3.- La familia cristiana, comunidad

al servicio del hombre:
La familia cristiana es animada y guiada por la ley
nueva del Espritu y en ntima comunin con la Iglesia,
es llamada a vivir su "servicio" de amor a Dios y a los
hermanos (N. 63).
Animada y sostenida por el mandamiento nuevo del
amor, la familia cristiana vive la acogida, el respeto, el
servicio a cada hombre, considerando siempre su
dignidad de persona y de hijo de Dios. La caridad va
ms all de los propios hermanos en la fe, ya que "cada
hombre es mi hermano"; en cada uno, sobre todo si es
pobre, dbil, si sufre o es tratado injustamente, la
caridad sabe descubrir el rostro de Cristo y un hermano
a amar y servir (N. 64).

4 Parte: PASTORAL FAMILIAR: TIEMPOS,

ESTRUCTURAS, AGENTES Y SITUACIONES (N. 65-85)

TIEMPOS DE LA PASTORAL FAMILIAR (N.

65-69)
Hay que llevar a cabo toda clase de
esfuerzos para que la Pastoral de la
Familia adquiera consistencia y se
desarrolle, dedicndose a un sector
verdaderamente prioritario, con la certeza
de que la evangelizacin, en el futuro,
depende en gran parte de la Iglesia
domstica (N. 65).

 En nuestros das es ms necesaria que

nunca la preparacin de los jvenes al
matrimonio y a la vida familiar. Muchos
fenmenos negativos que se lamentan hoy
da en la vida familiar derivan del hecho de
que, en las nuevas situaciones, los jvenes
no slo pierden de vista la justa jerarqua de
valores, sino que, al no poseer ya criterios
seguros de comportamiento, no saben cmo
afrontar y resolver las nuevas dificultades.

 Para que la familia sea cada vez ms

una comunidad de amor, es
necesario que sus miembros sean
ayudados y formados en su
responsabilidad frente a los nuevos
problemas que se presentan, en el
servicio recproco, en la participacin
a la vida de familia.

 Los cnyuges jvenes tendrn cuidado en

acoger cordialmente y valorar
inteligentemente la ayuda discreta,
delicada y valiente de otras parejas que
desde hace tiempo tienen ya experiencia
del matrimonio y de la familia. Cuando, por
la llegada de los hijos, la pareja se convierte
en familia en sentido pleno y especfico, la
Iglesia deber estar ms cercana a los
padres para que acojan a sus hijos y los
amen como don recibido del Seor de la
vida, asumiendo la fatiga de servirlos en su
crecimiento humano y cristiano (N. 69).

 "En la accin pastoral hacia las

familias jvenes, la Iglesia deber
reservar una atencin especfica con
el fin de educarla a vivir
responsablemente el amor conyugal
en relacin con sus exigencias de
comunin y de servicio a la vida, as
como conciliar la intimidad de la vida
de casa con la accin comn y
generosa para edificacin de la
Iglesia y la sociedad humana".

II.- ESTRUCTURAS DE LA PASTORAL

FAMILIAR (N. 70-72)
Cada dicesis y cada parroquia debe
tomar una conciencia ms viva de la
gracia y de la responsabilidad que
recibe del Seor, en orden a la
promocin de la Pastoral Familiar. A
la luz de esta responsabilidad hay
que entender la importancia de una
adecuada preparacin por parte de
cuantos se comprometen
especficamente en este tipo de

 Se han de reconocer y valorar - cada una

segn las caractersticas, finalidades,
incidencias y mtodos propios - las varias
comunidades eclesiales y movimientos
comprometidos de distintas maneras, por
ttulos y niveles diversos, en la Pastoral
Familiar. Igualmente es deseable que,
con un vivo sentido del bien comn, las
familias cristianas se empeen
activamente, a todos los niveles, incluso
en asociaciones no eclesiales (N. 72).

III.- AGENTES DE LA PASTORAL

FAMILIAR (N. 73-76)
El primer responsable de la Pastoral
Familiar en la dicesis es el Obispo. A
este sector de la pastoral debe
dedicar inters, atencin, tiempo,
personas, recursos. Los Obispos se
valen de modo particular de los
presbteros, cuya tarea constituye
una parte esencial del ministerio de
la Iglesia hacia el matrimonio y la
familia (N. 73).

 La ayuda que los religiosos y religiosas

pueden dar al apostolado de la familia
encuentra su primera, fundamental y
original expresin precisamente en su
consagracin a Dios. Los responsables
de las Congregaciones religiosas
consideren - dentro del respeto al propio
carisma original - el apostolado dirigido
a las familias como una de las tareas
prioritarias, requeridas ms
urgentemente por la situacin actual
(N. 74).

 Una gran ayuda pueden prestar a las

familias los laicos especializados
(mdicos, juristas, psiclogos,
asistentes sociales, consejeros, etc.)
que, tanto individualmente como por
medio de diversas acciones e
iniciativas, ofrecen su obra de
iluminacin, de consejo, de
orientacin y apoyo (N. 75).

 Los medios de comunicacin social

pueden ejercer un influjo benfico en la
vida y en las costumbres de la familia y
en la educacin de los hijos, pero al
mismo tiempo esconden tambin
"insidias y peligros no insignificantes"; y
podran convertirse en vehculo de
ideologas disgregadoras y de visiones
deformadas de la vida de la familia, de la
religin, de la moralidad y que no
respetan la verdadera dignidad y el
destino del hombre.

IV.- LA PASTORAL FAMILIAR EN LOS

CASOS DIFCILES (N. 77-85)
Es necesario un empeo pastoral todava ms generoso,
inteligente y prudente, hacia aquellas familias que tienen que
afrontar situaciones objetivamente difciles. Tales como:
familias de emigrantes por motivos laborales; familias de los
que estn obligados a largas ausencias, como los militares, los
navegantes, los viajeros; familias de los presos, de los
prfugos, de los exilados; familias marginadas de las grandes
ciudades, las que no tienen casa; las incompletas o con uno
solo de los padres; familias con hijos minusvlidos o
drogadictos; familias de alcoholizados; familias discriminadas
por motivos polticos o por otras razones; familias
ideolgicamente divididas; las que sufren violencia o tratos
injustos a causa de la propia fe; los ancianos, obligados no
raramente a vivir en soledad o sin adecuados medios de
subsistencia, etc. (N. 77).

 El nmero creciente de matrimonios entre catlicos y

otros bautizados requiere tambin una peculiar
atencin pastoral. Hay que considerar, ante todo, las
obligaciones de la parte catlica que derivan de la fe,
en lo concerniente al libre ejercicio de la misma y a la
consecuente obligacin de procurar, segn las propias
posibilidades, bautizar y educar a los hijos en la fe
catlica. Hay que tener presente las particulares
dificultades inherentes a las relaciones entre marido y
mujer, en lo referente al respeto a la libertad religiosa.
Tambin se asiste hoy al aumento del nmero de
matrimonios entre catlicos y no bautizados. En
muchos de ellos el cnyuge no bautizado profesa otra
religin y sus convicciones deben ser tratadas con
respeto (N. 78).

 El documento postsinodal trata aqu de

"algunas situaciones irregulares, desde el
punto de vista religioso y con frecuencia
tambin civil" que se van difundiendo
entre los catlicos "con no leve dao de la
misma institucin familiar y de la sociedad,
de la que ella es clula fundamental.
matrimonio de prueba; uniones libres de
hecho; catlicos unidos con mero
matrimonio civil; separados y divorciados
no casados de nuevo; divorciados casados
de nuevo (N. 79-84)

 Hay en el mundo muchas personas

que, desgraciadamente, no tienen en
absoluto lo que con propiedad se
llama una familia. Otras viven en
extrema pobreza, en promiscuidad y
grave carencia de cultura. Otras, en
fin, por motivos diversos se han
quedado solas en el mundo.

 A los que no tienen una familia

natural hay que abrirles todava ms
las puertas de la gran familia que es
la Iglesia, la cual se concreta, a su
vez, en la familia diocesana y
parroquial, en las comunidades
eclesiales de base, en los
movimientos apostlicos. Nadie se
sienta sin familia en este mundo: la
Iglesia es casa y familia para todos,
especialmente para cuanto estn
fatigados y cansados (N. 85).

Conclusin
El futuro de la humanidad se fragua en la familia!
Por consiguiente es indispensable y urgente que todo
hombre de buena voluntad se esfuerce por salvar y
promover los valores y exigencias de la familia.
Se debe amar de manera particular a la familia.
Amar a la familia significa saber estimar sus valores
y posibilidades, promovindolas siempre. Amar a la
familia significa individuar los peligros y males que la
amenazan, para poder superarlos. Amar a la familia
significa esforzarse por crear un ambiente que
favorezca su desarrollo.

 Una forma eminente de amor es dar

a la familia cristiana de hoy, con
frecuencia tentada por el desnimo y
angustiada por las dificultades
crecientes, razones de confianza en
s misma, en las propias riquezas de
naturaleza y gracia que Dios le ha
confiado (N. 86).

 Se van a cumplir 33 aos de este

documento:
Cules son los nuevos retos?
Tenemos las mismas prioridades?
Cmo hacer de la Pastoral Familiar una
experiencia que renueve la fe?
Desde nuestra realidad y lo que hemos
compartido Qu proyectos son mas
urgentes?