Antropologia Jurídica e Pluralismo

Antropologia Geral e Jurdica
Professor Flvio de Oliveira

FAI - 2012
INTRODUO ANTROPOLOGIA
A cultura jurdica do Estado Brasileiro, desde sua
formao, sempre foi monoltica e excludente,
pouco comprometida com a diversidade cultural
do pas.
Entretanto, a realidade do DIREITO transborda
para alm do jurdico estatal, a despeito de sua
pretensa primasia
O esforo da Antropologia Jurdica identificar e
fortalecer o pluralismo jurdico
O que ANTROPOLOGIA?
Etmologia: Anthropos (Homem) + Logia (Estudo)
Cincia cuja finalidade descrever o ser humano e
analis-lo com base nas caractersticas biolgicas e
socioculturais dos diversos grupos (povos, etnias etc),
dando nfase s diferenas e variaes entre eles.
A resposta para conhecermos o que somos a partir
do espelho fornecido pelo outro Thas Colao
Surgimento:
Grandes Navegaes (globalizao)
Sculo XIX problemtica do progresso e evoluo
social
Matriz epistemolgica:
Positivismo
Evolucionismo
Positivismo (fr. positivisme) Sistema filosfico
formulado por Augusto Comte tendo como
ncleo sua teoria dos trs estados, segundo a
qual o esprito humano, ou seja. a sociedade, a
cultura, passa por trs etapas: a teolgica, a
metafsica e a positiva. As chamadas cincias
positivas surgem apenas quando a humanidade
atinge a terceira etapa, sua maioridade,
rompendo com as anteriores (romantizao da
cincia).
EVOLUCIONISMO - Para Charles Darwin (1809-1882). clebre por
ter criado a teoria segundo a qual "a luta pela vida e a seleo
natural so consideradas como os mecanismos essenciais da
evoluo dos seres vivos", a idia de seleo natural que se
encontra no cerne da questo da evoluo: os organismos vivos
formam populaes denominadas espcies e apresentam
"variaes": graas a essas variaes, certos indivduos so
melhor "adaptados" a seu meio e engendram uma descendncia
mais numerosa. A seleo natural designa o conjunto dos
mecanismos que fazem a triagem dos melhores indivduos: assim,
graas "luta pela vida", as populaes evoluem lentamente, isto
. se transformam e se diversificam produzindo formas cada vez
mais complexas.
At o sculo XIX, o objetivo do contato com
outras civilizaes, ou seja, as razes do
pensamento antropolgico era melhor conhecer
para melhor controlar.
Quem viajava:
missionrios, militares, administradores
coloniais.
Poucas vezes o cientista deixava o conforto de
seu pas.
Antropologia como cincia moderna,
disciplina universitria e profisso surgiu
no comeo do sculo XX, sendo
precursores o judeu-alemo Franz Boas
com formao em Fsica e o polons
Bronislaw Malinowski, com formao em
Matemtica.
Franz Boas contestou o evolucionismo e fundou a
escola difusionista (as transformaes da humanidade
decorrem do contato entre os grupos e difuso de seus
elementos culturais).
Malinowski combateu o evolucionismo com o
relativismo cultural (uma cultura no pode ser pensada
em termos hierrquicos e evolucionista), e foi o primeiro
a realizar o trabalho de campo atravs da observao
participante (contato direto com o objeto de estudo).
Prope que a antropologia seja a cincia da alteridade,
que estuda a lgica prpria de cada cultura.
ANTROPOLOGIA
CONTEMPORNEA:
Alargou o seu objeto de
estudo para alm do estudo
do extico, distante, intocvel
ou primitivo. Hoje seu objeto
de estudo est dentro das
nossas sociedades.
ANTROPOLOGIA FILOSFICA
O homem no pode ser visto perspectivamente
de um ou outro ngulo, exatamente porque
nenhum ngulo ou parte exprime a totalidade do
homem.
O homem apresenta dimenso:
Somtica
Psquica
Racional
Individual
Social
Tcnica
Poltica
Sapiencial
Econmica
Ertica
Esttica
tica
s pode ser considerada como
antropolgica uma abordagem integrativa
que objetive levar em considerao as
mltiplas dimenses do ser humano em
sociedade. [..] uma das maiores
vocaes de nossa abordagem
(antropolgica) consiste em no parcelar
o homem...
Laplantine (2007)
1. O homem como ser material e natural
O homem simultaneamente csmico e terrestre
(Edgard Moran).
O homem ser corpreo, matria viva, complexamente
organizada que pelo seu corpo presentifica-se no
mundo. (Lima Vaz)
A organizao corporal que condiciona a produo de
meios para sua subsistncia, e assim o homem
distancia-se dos animais. (Marx)
2. O homem como ser racional
A histria universal apenas a manifestao da Razo
e, assim, tudo que racional real e tudo o que real
racional. A razo subjetiva a razo objetiva que
atingiu a conscincia de si. (Hegel)
A razo jamais dirigiu verdadeiramente a realidade
social, mas hoje est to completamente expurgada de
quaisquer tendncias ou preferncias especficas que
renunciou, por fim, at mesmo tarefa de julgar as
aes e o modo de vida do homem. (Horkheimer)
2. O homem como ser racional
Habermas prope a razo comunicativa (racionalidade
discursiva) onde cada pessoa torna-se protagonista da
construo histrica de uma sociedade emancipada:
justa, fraterna, livre e democrtica.
3. O homem como ser sociopoltico
O homem essencialmente socivel. Sozinho no pode
vir a este mundo, no pode crescer, no pode educar-se;
sozinho no pode nem mesmo satisfazer suas
necessidades mais elementares nem realizar as suas
aspiraes mais elevadas; ele pode obter tudo isso
apenas em companhia dos outros (MONDIM, 1980)
3. O homem como ser sociopoltico
O pior analfabeto o analfabeto poltico.
Ele no ouve, no fala, no participa dos
acontecimentos polticos. No sabe o imbecil que da sua
ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor
abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos,
que o poltico vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das
empresas nacionais e multinais. (Bertolt Brecht)
4. O homem como ser tico-moral
A caracterstica especfica do homem em comparao
com os outros animais que somente ele tem o
sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de
outras qualidades morais. (Aristteles)
5. O homem como ser esttico
Toda arte condicionada pelo seu tempo e representa a
humanidade [...] e as esperanas de uma situao
histrica particular. [...] Mas ao mesmo tempo, a arte [...]
cria tambm um momento de humanidade que promete
constncia no desenvolvimento. (Ernst Fischer)
6. O homem como ser religioso e
transcendente
No se tem notcia de cultura alguma que no tenha produzido
religio de uma forma ou de outra. (Rubem Alves)
A partir do incio da modernidade, [...] ele, o homem, excluiu
sistematicamente Deus da poltica, da cincia, da arte, moral, direito
e um pouco tambm das manifestaes da vida social, limitando a
religio quando muito esfera particular. Lanou-se ao mesmo
tempo a descoberta e a conquista do mundo atravs da cincia e da
tcnica (Mondim, 1986).
ANTROPOLOGIA JURDICA
Objetivo da Antropologia Jurdica:
Demonstrar o dogmatismo existente na chamada
Cincia Jurdica
Promover a descontruo do saber jurdico to
especializado que impede que se veja o homem
em si mesmo
Desmistificar e desalienar o mundo jurdico,
possibilitando a compreenso mais teleolgica e
relacional, capaz de refletir sobre formas
petrificadas do saber humano e construir em seu
lugar um olhar que aponta mais para a
plasticidade da condio do homem.
Questionar a base da racionalidade do
normativa do homem industrial moderno, de

forma tal que a relao entre homem,
sociedade e lei seja repensada e precursora
de um pensamento mais genuinamente
humano, menos tecnolgica e
mecanicamente elaborado, menos
especializado, menos cientfico e mais
valorativo.
Prope a volta a um saber humano na busca de
justia social efetiva, e que tal s pode ser possivel
no resgate de dimenses outras, no estudo do
homem como ser total e diverso.
Espera resgatar a verdadeira funo jurdica a paz
e a felicidade dos homens s possvel, no entanto,
pelo respeito e tolerncia a toda a diversidade
cultural, tnica, racial, religiosa, poltica, econmica e
demais possibilidades de diferena entre os homens.
Questes fundamentais ao saber jurdico que
a Antropologia empresta contribuio:

1. fundamental sobrevivncia humana,
coletivamente tomada, a existncia de leis

elaboradas a partir de uma lgica formal
jurdica?
2. imprescindvel, para a vida social do
homem, a existncia de um poder terceiro,
maior, como o Estado?
3. O que exatamente o poder na sociedade
humana, qual a sua origem e qual a sua
utilidade, e pode-se falar de um sentido nico e
universal para tal relao?
4. A regulao e a emancipao so elementos
de normatividade e desobedincia existentes
em todas as sociedades humanas e se
verificam, como fenmenos, de forma idntica?
5. Quais os tipos de instituies de controle
social e que formas estas assumem nas
sociedades humanas em seu papel normativo e
punitivo?
6. Qual a relao entre formas de julgar e punir
e a efetiva e eficiente administrao pblica das
condutas indesejveis?
7.Como a condio humana sente e estabelece
suas variadas estratgias de sobrevncia a
partir da dicotomia entre pblico e privado,
inclusive no caso brasileiro?
8. Qual o papel da magia e da religio nas
possibilidades de dominao e explorao da
natureza quando esta parece sufocar e
revoltar-se contra ns -, e dos homens
quando as formas de banalizao da vida
humana parecem ter chegado a formas
extremas de brutalidade e criatividade?
9. Para que servem as formas de
especializao do saber, incluido o saber
profissional do julgar e punir?
A ideia de evoluo ainda est presente no ensino
e reflexo jurdicos. Por isto est incorporado no
Direito o ETNOCENTRISMO e a
HIERARQUIZAO DAS CULTURAS, proposta
pela teoria evolucionista no sculo XVX.
Isto tem levado o Direito a ter dificuldades em
lidar com a diversidade cultural existente num
pais como o Brasil.
A aproximao entre o Direito e a
Antropologia salutar pois as
contribuies da cincia antropolgica
reflexo jurdica se faro sentir na
capacidade do Direito enfrentar
problemas derivados das caractersticas
particulares da sociedade
contempornea.
Principais escolas antropolgicas
1.Escola Evolucionista
Principal terico Lewis Henry Morgan
(1818-1881)
Homo-sapiens se espalhe por todos os
continentes a partir da frica.
No sculo XIX o movimento imperialista
diminui seu mpeto
A Antropologia (j como cincia) se volta
para o estudo das comunidades exticas
das colnias (entender o diferente, para
melhor entender a si prprio)
Tende a ver o homem moderno como
continuidade desses povos considerados
mais atrasados.
A Escola Evolucionista influenciada
pelas descobertas de outras cincias
como a Biologia.
As teses de Charles Darwin (1809-1882)
influenciaram as cincias sociais do seu
tempo: adaptao / sobrevivncia do
mais forte / sucessivas transformaes
biolgicas das espcies / transmisso da
herana gentica.
As teses evolucionistas agradaram ao
homem europeu, que se via como topo da
escala da evoluo.
As comunidades diferentes eram passiveis
de serem dominadas e exploradas.
Estas comunidades poderiam tambm
evoluir se quisessem, para chegar ao
nosso estgio.
A escola evolucionista defende a ideia de
que, em certas condies de convvio com
a natureza, os grupos humanos se
desenvolvem mais ou menos rapidamente
em uma mesma direo, do mais simples
para o mais complexo, do inferior para o
superior, do atrasado para o desenvolvido.
Esta direo ser sempre determinada
pelas tecnologias que conseguem
desenvolver.
2. ESCOLA FUNCIONALISTA
Principal terico Bronislaw Malinowsky
(1884-1942)
Diferena no sinnimo de inferioridade,
nem de atraso tecnolgico;
Nem todas as sociedades possuem
organizao social simples.
Esta escola defende a predominncia da
cultura sobre a economia e a poltica
A funcionalidade das instituies sociais
esto acima das opes de produo
material e sobrevivncia
Malinowsky se preocupou com a relao
biolgica de parentesco.
Radcliffe Brown, defendeu uma viso mais
sociolgica (relaes sociais formam sistemas
interdependentes).
O cientista precisa entender as funes das
instituies culturais de cada povo. So elas que
revelam os valores que constituem aquela cultura
e que vo refletir em suas estratgias de vida e
sobrevivncia material. (alguns grupos no
tiveram interesse no desenvolvimento econmico
e tecnolgico).
Ponto positivo: reformulou a tese evolucionista do
desenvolvimento linear sociobiolgico,
desobrigando a sociedade de avanar. Cada
grupo humano estabelece funes diferentes
para suas instituies culturais
Crtica: No se pode partir do imaginrio
valorativo de uma comunidade sem que se
entenda as relaes desse imaginrio com as
contradies internas dessa comunidade (que
possui litgios e delitos)
3. ESCOLA ESTRUTURALISTA
Principal terico Claude Lvi-Strauss (1908-2009)
Para ele, as funes de certas instituies

culturais no revelam, por si mesmas, as
combinaes e os sistemas decorrentes da
organizao especfica dos grupos. Deve
ser considerado o conjunto de relaes
sociais especficas de uma organizao
(ESTRUTURA)
O que o observador v de imediato

apenas a superficialidade. Mas existe uma
estrutura de relaes e afinidades que
compem um sistema de organizao
social.
Relao de
parentesco
religiosidade
produo material
Estrutura de uma ordenao

mental coletiva
Princpios metodolgicos da Escola Estruturalista
1. Toda estrutura um conjunto

determinado de relaes, ligadas umas s
outras segunda leis internas que
apresentam transformaes constantes.
2. Toda estrutura combina elementos

especficos que a compem e por este
motivo, impossvel reduzir uma
estrutura a outra ou deduzir uma
estrutura de outra.
3. Estruturas se unem formando sistemas

sociais complexos (parentesco + magia e
liderana + produo), atravs de leis de
compatibilidade, mas que no tm uma
origem nica e definida.
Estes princpios estruturais explicam o

dinamismo e mltipla determinao no
desenvolvimento dos grupos humanos.
4. ESCOLA ESTRUTURALISTA MARXISTA
Principal terico Maurice Godelier (1934 -)
Desenvolveu o materialismo histrico de Marx:
A cincia deve procurar entender as estruturas
subjacentes aos fenmenos observveis
(funes das instituies sociais e manifestaes
culturais)
Estrutura social no nico principio basilar da
existncia da sociedade, mas tambm as
relaes reais e concretas de produo
A estrutura o fundamento das superestruturas
sociais que organizam a sobrevivncia do grupo
(religio, cultura e poltica).
Conflitos estruturais entre foras produtivas e
relaes de produo podem desencadear
rupturas profundas na superestrutura (revoluo)
Sugestes reflexo atual da Antropologia
Jurdica
1.Hoje o Direito est aprisionado em um conjunto
de normas estatais (impostas pelo Estado).
Muitas dessas leis paralisam o progresso pelo
cinismo, hipocrisia e disfarces em geral. So leis
que surgiram dos anseios da classe dominante,
representam a dominao ilegtima e moram no
necrotrio da dogmtica.
2. A viso dialtica precisa alargar a face do
Direito abrangendo as presses coletivas que
emergem da sociedade. Nossas leis precisam
indicar princpios e normas libertadoras que
venham a nos transportar melhores conquistas.
Leis que contemplem os avanos das lutas
sociais e sejam transformadas em opo jurdica
indeclinvel.
3. Que os legisladores facilitem a promoo do
equilbrio, distribuio de renda, participao
popular, direitos das maiorias excluidas, ou
ento se tornaro os administradores das
desigualdades pela lgica do favor.
4. Que os operadores do Direito sejam
eticamente capazes de postular o novo. Que se
alimentem de uma esperana crtica e faam
uma profisso de f nesta utopia. Que lutem pela
tica do bem comum sem prejuzo da
coletividade. Que tenham como meta a
humanizao crescente e progressiva do Direito.
Que propugnem pela defesa da moral em suas
relaes, mas, no a moral asctica que renuncia
a vida pblica ou a auto recluso, que foge do
confronto.

Antropologia Jurídica e Pluralismo

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Antropologia Jurídica e Pluralismo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Antropologia Geral e Jurdica

Professor Flvio de Oliveira

normativa do homem industrial moderno, de

a Antropologia empresta contribuio:

coletivamente tomada, a existncia de leis

Para ele, as funes de certas instituies

O que o observador v de imediato

Estrutura de uma ordenao

1. Toda estrutura um conjunto

2. Toda estrutura combina elementos

3. Estruturas se unem formando sistemas

Estes princpios estruturais explicam o

You might also like