Misericordiosos como el Padre de ustedes

Cmo proceder frente al

Dijo Jess: Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por diente". Pero
yo les digo que no hagan frente al malvado: al contrario, si alguien te mal?
da una
bofetada en la mejilla derecha, presntale tambin la otra. Al que quiere hacerte un
juicio para quitarte la tnica, djale tambin el manto; y si te exige que camines
una milla, camina dos con l. Da al que te pide, y no le vuelvas la espalda al que
quiere pedirte algo prestado.
Ustedes han odo que se dijo: "Amars a tu prjimo" y odiars a tu enemigo. Pero
yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus perseguidores; as sern hijos
del Padre que est en el cielo, porque l hace salir el sol sobre malos y buenos y
hace caer la lluvia sobre justos e injustos.
Si ustedes aman solamente a quienes los aman, qu recompensa merecen? No
hacen lo mismo los publicanos? Y si saludan solamente a sus hermanos, qu
hacen de extraordinario? No hacen lo mismo los paganos?
Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo (Mt
5,38-48).

Las enseanzas de Jess en el Sermn de la Montaa destacan lo que hay de ms ESENCIAL en

cada uno de los mandamientos. Lo hacen por medio de una INTENSIFICACIN de los preceptos, al
pedir que se obre MS ALL de lo que el enunciado escrito del precepto exiga.
Si bien este mtodo era usado tambin por otros maestros, sin embargo es PROPIO DE JESS:
la doctrina de que no se debe OPONER AL MALVADO (Mt 5,38-42)
y el mandato de AMAR tambin AL ENEMIGO (Mt 5,43-48).

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Regulacin jurdica de la
Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por
diente" (Mt 5,38).
venganza
El deseo de venganza ante un dao recibido es una reaccin impulsiva
que muchas veces se manifiesta de modo desproporcionado:
Dijo Lmek a sus mujeres: Yo mat a un hombre por una herida que me
hizo y a un muchacho por un moretn. Can ser vengado siete veces, mas
Lmek lo ser 77 (Gn 4,23-24).
Varios siglos antes de que se la registrara en la Biblia, la famosa Ley del
TALIN del Cdigo de Hammurabi intentaba limitar el impulso de venganza.
Para eso se permita a la vctima devolver nicamente el mismo dao que
haba recibido:
Si uno le saca el ojo a un notable, se
le sacar el ojo. Si se le rompe un
hueso a un notable, se le romper un
hueso. Si se le hace caer un diente a
un hombre de su rango, se le har caer
un diente (Hammurabi 196. 197. 200).
No es un mandato, sino una restriccin.

Dars vida por vida, ojo por ojo,

diente por diente, mano por mano,
pie por pie (Ex 21,23-24)

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Estimulando el perdn
La Ley del tiempo postexlico (s. VI EC) fue avanzando hacia la superacin
de la venganza, prohibiendo su prctica, por lo menos entre los
compatriotas:
No odies en tu corazn a tu hermano, pero corrige a tu prjimo, para que
no te cargues con pecado por su causa. No te vengars ni guardars rencor
contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv
19,17-18).
La Regla de la Comunidad de Qumrn limitaba el deseo de venganza
dejando en manos de Dios la realizacin de la justicia:
A nadie pagar con retribucin por el mal; perseguir al hombre con el bien
porque slo a Dios toca juzgar a los vivos, l dar a cada uno su
recompensa (1QS 10,17-18).
Los sabios, en cambio, estimularn el perdn haciendo ver al agraviado que l tambin es un
pecador, y que tambin Dios va a hacer justicia con l. Si quiere obtener misericordia de Dios
debe practicarla primero con los hombres:
El que se venga, sufrir venganza del Seor, que cuenta exacta llevar de sus pecados. Perdona
a tu prjimo el agravio, y, en cuanto lo pidas, te sern perdonados tus pecados.
De un semejante piedad no tiene, y pide perdn por sus propios pecados! El, que slo es carne,
guarda rencor, quin obtendr el perdn de sus pecados? (Eclo 28,1-5)

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Dejar obrar al malvado?

Ustedes han odo que se dijo: "Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo les
digo: no resistan al malvado (Mt 5,39).
La enseanza de Jess va ms all de la renuncia a la venganza. Resistir
al malvado no es devolverle el mal, sino evitar que siga haciendo ms dao.
Esta enseanza ha sido objeto de duras crticas, por cuanto parece invitar
al sometimiento y, por tanto, a fomentar la injusticia. El cristiano que se gua
por esta norma de conducta estara diciendo :
Nosotros los dbiles somos decididamente dbiles; por consiguiente,
haremos bien en no hacer todo aquello para lo cual no tengamos bastante
fuerza . Pero esta amarga comprobacin... gracias a esta falsa moneda, a
este impotente engao de s mismo, ha tomado la exterioridad pomposa de
la virtud (F. Nietzche, Genealoga de la moral, en Obras completas III,
Buenos Aires 1965, p.611).

Este juicio est considerando

DOS ALTERNATIVAS ante la
actitud del malvado:

RESISTENCIA ACTIVA

FORTALEZA

ACEPTACIN PASIVA

DEBILIDAD

Es sta ltima la propuesta del Evangelio?

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Ni resistencia, ni aceptacin
antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la
otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el
manto; y al que te obligue a andar una milla vete con l dos (Mt 5,39-41).
Jess da ejemplos concretos qu significa no resistir al malvado. Estn
en la misma lnea de intensificacin de los preceptos y, por lo tanto, se trata
de HACER algo MS. No se los puede considerar una aceptacin pasiva.
Jess est proponiendo una ALTERNATIVA INTERMEDIA entre las dos
respuestas inconvenientes:
RESISTENCIA
ACTIVA

LIBRE DECISIN

ACEPTACIN
PASIVA

TEMERIDAD

VALENTA

TEMOR

El malvado se
hace ms violento

El malvado se ve
confundido

El malvado abusa
ms todava

Devolver un golpe es sucumbir a una provocacin y continuar una espiral de violencia. Aceptar el
golpe es reconocer la superioridad del prepotente.
OFRECER la otra mejilla es una INICIATIVA ACTIVA que muestra al prepotente que uno conserva
la propia libertad, que es dueo de s mismo. NIEGA al prepotente el PODER DE HUMILLAR.

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Un mtodo efectivo
Cabe preguntar si esta alternativa intermedia funciona realmente, o si es
una forma disimulada de aceptacin de la injusticia. No cabe duda que la
sumisin temerosa ha prolongado situaciones de injusticia. Pero la historia
tambin muestra que las rebeliones violentas muchas veces fracasan.
Flavio Josefo describe minuciosamente el desastre de la Guerra Juda
contra Roma, que provoc la ruina de Jerusaln.
En cambio, el mismo Josefo narra cmo el ofrecimiento libre de los
cuellos (no las mejillas!) de cientos de judos logr doblegar al prepotente
Pilato:
El gobernador los amenaz con ejecutarlos inmediatamente si no
cesaban en su manifestacin y volvan a sus casas. Pero ellos se echaron
rostro en tierra y descubrieron sus gargantas declarando que estaban
dispuestos a sufrir la muerte con entereza antes que atreverse a violar la
sabidura de las leyes divinas. Asombrado de esta determinacin en la
observancia de sus leyes, Pilato mand retirar inmediatamente las
imgenes [del emperador que haba colocado] en Jerusaln
(Antigedades XVIII 55-59).
La violencia siempre es un mal. Recurrir a ella puede parecer la nica alternativa en algunos
casos. Pero siempre habr una alternativa mejor entre hacer mal (para evitar otro mayor) y no
hacer nada. La alternativa de HACER el BIEN:
No te dejes vencer por el mal. Por el contrario, vence al mal, haciendo el bien (Rom 12,21).

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El mandamiento ms
Ustedes han odo que se dijo: "Amars a tu prjimo" yexigente
odiars a tu
enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus
perseguidores (Mt 5,43-44).
La primera parte del precepto es la cita de Lv 19,18, pero la segunda
parte no se encuentra literalmente en la Biblia. Sin embargo se expresa
como un mandato divino el exterminio de los pueblos que habitaban el pas
cananeo a la llegada de los israelitas (Dt 20,16-18). De ah que la Regla de
Qumrn ordenaba a todos los miembros de la comunidad:
AMAR a todos los hijos de la luz... pero ODIAR a todos los hijos de las
tinieblas (1QS 1,9s).
Algunos escritos judos exhortaban a abstenerse de la venganza. A veces se llegaba a proponer
la GENEROSIDAD para con los adversarios:
Debemos ser generosos con los favorablemente dispuestos hacia nosotros. sta es la opinin
general. Mi opinin es que debemos mostrar generosidad hacia nuestros adversarios para que as
podamos convertirlos a lo que es bueno y conveniente (Carta de Aristeas 227).
Hay que notar que esta exhortacin a la generosidad no exige AMAR al adversario, como tampoco
lo hace ningn otro escrito del Nuevo Testamento, ms all del Sermn de la Montaa:
Bendecid a los que os persiguen, no maldigis (Rom 12,14).

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El sol sale para todos?

as sern hijos del Padre que est en el cielo, porque l hace salir el sol
sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos (Mt 5,45).
La motivacin del Evangelio para obrar de modo tan sorprendente es
superar la propia naturaleza y hacerse SEMEJANTE al DIOS providente.
Aqu hay algo bastante novedoso, porque para la tradicin anterior Dios
no hace salir el sol para todos ni trata de igual manera a justos e injustos:
En vez de tinieblas, diste a los tuyos una columna de fuego, gua a travs
de rutas desconocidas, y sol inofensivo en su gloriosa emigracin. Bien
merecan verse de luz privados y prisioneros de tinieblas, los [egipcios] que
en prisin tuvieron encerrados a aquellos hijos tuyos (Sab 18,3-4).
Es una locura esperar que Dios tratar a los justos en la misma forma que
a los injustos (Josefo, Guerra V,407).
De todos modos el dicho de Jess sobre la providencia universal de Dios no puede ser separado
de sus afirmaciones sobre el juicio, en el cual los que no socorrieron a los necesitados irn a un
castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt 25,46). En este caso la enseanza de Jess no
es muy diferente de la de otros maestros posteriores:
Bueno es YHWH para con todos [Sal 145,9]. Hace salir el sol y llover sobre todos, en este
mundo; pero del mundo futuro, que vendr algn da, se ha dicho: Haz el bien, Seor, a los
buenos [Sal 125,4] (Midrash Sal 22, 3 [91a]).

Misericordiosos como el Padre de ustedes

Perfectos como el Padre

Si ustedes aman solamente a quienes los aman, qu recompensa
merecen? No hacen lo mismo los publicanos? Y si saludan solamente a sus
hermanos, qu hacen de ms? No hacen lo mismo los paganos?
Por lo tanto, sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo
(Mt 5,46-48)
El criterio del buscar una JUSTICIA MAYOR que la practicada por otros
miembros del pueblo es decisivo.
Pero ms elemental an es la necesidad de superar a los que no creen
en el Dios de Israel. Ellos son capaces de hacer obras buenas. Los
discpulos no se pueden conformar con HACER LO MISMO. Jess les
pide que hagan ALGO MS (Mt 5,47).
La meta propuesta por Jess parece inalcanzable, en cuanto que la
medida de comparacin excede lo humano. Pero no se trata slo de una
TAREA, frente a la cual el hombre se encuentra solo. Si Jess invita a ser
hijos del Padre que est en el cielo (Mt 5,45), es porque el mismo Dios nos
engendra como tales y nos da lo mismo que nos propone:
Todo don PERFECTO viene de lo alto, desciende del Padre de las luces.
Nos engendr por su propia voluntad, con Palabra de verdad, para que
fusemos como las primicias de sus criaturas (St 1,17).

Misericordiosos
como
el Padre
de ustedes
Ella ha
mostrado
mucho
amor

DOMINGO XI Tiempo ordinario

Reconocimiento para un
Una mujer pecadora que viva en la ciudad, al enterarse de que Jess estaba
profeta
comiendo en casa del fariseo, se present con un frasco de perfume.
Y
colocndose detrs de l, se puso a llorar a sus pies y comenz a baarlos con
sus lgrimas; los secaba con sus cabellos, los cubra de besos y los unga con
perfume. Al ver esto, el fariseo que lo haba invitado pens: Si este hombre
fuera profeta, sabra quin es la mujer que lo toca y lo que ella es: una
pecadora!. (Lc 7,37-40).

El fariseo y la mujer, cada uno desde su propia experiencia, toma una

postura respecto al carisma proftico de Jess:
Jess PROFETA?
Mujer
Confirma: unga sus pies con perfume, para su
inminente ministerio de profeta itinerante hacia
Jerusaln.
YHWH dijo a Elas: a Eliseo, hijo de Safat, lo
ungirs como profeta en tu lugar (1 Re 19,16).
En Mc 14,3-9 la mujer unge a Jess en la cabeza
como el Rey Mesas, que ya entr en Jerusaln.

Fariseo
Duda: un profeta debe ser clarividente:
no hace nada el Seor YHWH sin
revelar su secreto a sus siervos los
profetas (Am 3,7).
En lugar de dejarse tocar, Jess debera
denunciar sus pecados (Is 58,1), como
hacen los verdaderos profetas.

Misericordiosos como el Padre de ustedes

Dos modos de considerar a

Dios
Fariseo
DIOS
Jess
Sed santos, porque yo, YHWH,
vuestro Dios, soy santo (Lv 19,2).

Sed compasivos, como vuestro

Padre es compasivo (Lc 6,36).

Transcendencia
SANTO = el Totalmente Otro
= el que es diferente de todo
lo creado

Condescendencia
COMPASIVO = el que siente con el
otro = el que acoge al otro como su
semejante

Contra lo que su anfitrin piensa, Jess es profeta, pero de un Dios que se afirma tambin
como misericordia, y no slo como santidad.
Que se hace cercano con su perdn, del que todos necesitan.
Que es mejor aceptado por quien tiene conciencia de su pecado y no se refugia en su
pretendida santidad:
Todo el pueblo que le escuch, incluso los publicanos, reconocieron la justicia de Dios, hacindose
bautizar con el bautismo de Juan. Pero los fariseos y los legistas, al no aceptar el bautismo de l,
frustraron el plan de Dios sobre ellos (Lc 7,29-30).