De Agustn a Freud,

la crtica a la
tradicin tica
religiosa (I).
I. Aurelio Agustn de Hipona, Toms de Aquino, E. Kant, F.
G. Hegel, La izquierda hegeliana Feuerbach y Marx.
II: Kierkegaard, F. Nietzsche, S. Freud, E. Mounier, G.
Marcel, Savater.

La historia de la tica,
reedicin del pensamiento
cristiano?
Las lneas del pensamiento tico pudieran parecer
una repeticin de alternativas aunque una lectura
atenta devela la creatividad en el abordaje de
problemas desde nuevos contextos.
Una metfora sobre la creatividad y novedad en la
aparente repeticin: El bolero de M. Ravel, en
coreografa de Maurice Bejart,

El cristianismo, doctrina de la
salvacin
No es propiamente una filosofa ni una doctrina tica,
aunque la reflexin la prctica que propicia
constituyen una tica, la tica cristiana.
El cristianismo no es un eudemonismo (Doctrina que
tiene la felicidad por principio y fundamento de la vida
moral). Si predica la felicidad, la beatitud, es slo en
cuanto plantea en ella a Dios como sumo bien, valor
supremo.
La intencin con verdadero valor moral es la del que
tiende hasta Dios. Hasta el bien supremo, y no a la
felicidad propia. Quien pierde su alma por Dios, la
ganar Sed perfectos como mi Padre Celestial es
perfecto.
La tradicin protestante hace nfasis en el
fundamento tico en la fe, la tradicin catlica plantea
el nfasis tanto en la fe como en la razn para la
reflexin y la praxis tica.
Adems de la tradicin, la sagrada escritura plantea
una de serie de proposiciones de elevadsimo nivel
ontolgico y moral.

Conceptos capitales de la tica

cristiana
Dios no solo es creador, trascendente, sino que se da en una experiencia
personal, inmanente como padre de todos los hombres. Dios es amor.
El hombre es corresponsable de su salvacin. Es libre. El enemigo
tambin es un hermano y hay que buscar su bien. El perdn es bsico.
Sacrificio por el amor al prjimo, es el precio de la salvacin.
El pecado no es ms que rechazar lo dones regalados por Dios, retrotraer
la intencin hasta el bien inmanente, sin considerar el Bien trascendente.
Dios se encarna en Jesucristo, el cual redime al hombre, iluminando
todos los rincones que la misma criatura haba oscurecido. Jesucristo no
solo predica, sino que salva al hombre y lo ayuda en su elevacin a Dios.
A partir de aqu la misin del hombre es actuar, dentro de la sociedad
cristiana (Iglesia), hacia el orden sobrenatural que apunta en definitiva a
lo trascendente, el valor supremo. El hombre viene de Dios y ha de
dirigirse a Dios.
La unificacin de los seres humanos, la realizacin organizada de sus
ideales, apoyados con la proyeccin de Cristo n el mundo y a lo largo de
todos los tiempos, eso es la Iglesia, en cuyo seno se ha de salvar el ser
humano
http://www.youtube.com/watch?v=FDCfEcH4fOE
hasta 1.30

Aurelio Agustn- S-IV.

La tica cristiana no es un eudeimonismo la bsqueda de la felicidad
como la entendan los griegos: (III. 3-4). El bien tico es Dios. Tendiendo
hacia l, vivimos una vida feliz y bienaventurada. La felicidad es gozar
del sumo bien que se ama. El sumo bien es a la vez lo es del
cuerpo y del alma Si el cuerpo es el hombre, es innegable ser el alma
su bien mejor. Propone dilogo con escpticos y con otras religiones,
argumentando desde la razn y desde la fe
La felicidad No es cualquier objeto (nocivo) del amor, No es gozarse
con lo que se tiene, aunque sea muy bueno, No es obtener lo que no se
debiera amar. No es un hbito o atributo del hombre, (VI. 9) porque la
direccin a la conquista de la virtud tiene que ser hacia otra cosa distinta
del alma; pues, a mi entender, si la direccin del alma es hacia la nada o
hacia algo necio o insensato, se sale del verdadero camino de la
sabidura.
Cf. De las costumbres de la Iglesia Catlica y de las costumbres de los
maniqueos, Traductor: P. Tefilo Prieto, O.S.A
http://www.youtube.com/watch?v=IHN2wMef9X8&feature=related

Aurelio Agustn- S-IV.

Caractersticas del sumo bien del hombre son:
1 Sumo bien = lo mejor que existe. Si, pues, el hombre debe tender al
soberano bien, no -puede serle inferior. Puede ser igual? S ciertamente, si es
lo mejor que puede gozar. Pero si hay algo ms excelente que pueda llegar a
posesin del hombre que lo ama, Quin duda que para ser feliz no deba
esforzarse por adquirir este bien, mucho mejor que el que ansa poseerlo? Es
lo mejor que podamos nosotros adquirir.
2 Sumo bien = A nadie se le puede quitar a nadie contra su
voluntad. Es sumo bien,. No se puede perder contra nuestra voluntad. Y el
que no posee con confianza el bien que goza, puede ser feliz con el temor
que tiene de perderlo?
La razn no es suficiente para comprenderlo, se requiere la iluminacin
de la fe (VII 12) .En la escritura estn los principales misterios de la economa
divina en lo que se refiere a la salud: Desde la fe, la regla de vida es dirigirse
con todas las fuerzas del amor. Amars dice, al Seor tu Dios. Decidme
todava cul es la medida de ese amor, pues temo arder en el deseo y amor
de mi Dios ms o menos de lo que conviene. Le amars, me dice l, con todo
tu corazn, y esto aun no basta. Le amars con toda tu alma. Ni esto es
suficiente an. Le amars con toda tu mente. Dios es para nosotros la suma
de todos los bienes, es nuestro sumo bien. Ni debemos quedamos ms ac ni
ir ms all: lo primero es peligroso, y lo segundo, la nada.

Toms de Aquino- SXIV(1225-1274)

El hombre tiende a un fin por si mismo, a diferencia de las cosas inertes
que es otro ser quien lo encamina al fin, como ocurre con la flecha, lanzada
por un arquero. El fin ltimo del hombre es la propia perfeccin, la felicidad, la
bienaventuranza. Unos prefieren la dulzura del vino, otros la de la miel, otros
la de cualquier otra cosa. Sin embargo, se debe considerar propiamente como
dulzura ms agradable la que satisface al gusto ms refinado.
Distingue entre fin como objeto que se persigue, frente a fin como la
motivacin o propsito por el cual se persigue. (Cf.Aristteles, en II Physic. y
en V Metaphys.) Por ejemplo: el fin del avaro es el dinero, como cosa, y su
posesin, como uso. Otro ejemplo: El fin de toda la creacin es Dios. Pero en
cuanto uso, el propsito por el cual se persigue, en las criaturas no
racionales no se muestra el propsito de conocer y amar a Dios.
Distingue entre bienes objetivos y subjetivos. Los bienes subjetivos son
limitados (riqueza, placer, honores). Solo con el bien objetivo que es Dios se
encuentra la felicidad plena. El fin del hombre tiene que ver con la obtencin
de los bienes. El fin subjetivo del hombre es la felicidad que proporcionan los
bienes subjetivos

Toms de Aquino

S-XIII

(Summa

Teolgica)

Acciones humanas son las que proceden de una voluntad deliberadatanto el

objetivo (fin) como el objeto deben estar de acuerdo con la norma de moralidad, que
es la recta razn, reglamentada por la ley natural y los fines esenciales del ser
humano
Acciones del hombre, pero no propiamente humanas, pues no pertenecen al
hombre en cuanto que es hombre, no corresponden a la recta razn.
De la moral como tratado de virtudes. Reduce la moral al tratado de las 7
virtudes: las tres teologales (fe, esperanza, caridad) y las cuatro cardinales
(prudencia, justicia, fortaleza y templanza). Otras virtudes estn incluidas en estas
siete: En cuanto a las virtudes intelectuales, hay una, la de la prudencia, que est
contenida y se la enumera entre las cardinales, siendo as que el arte no pertenece a
la moral, que versa sobre las acciones voluntarias, mientras que el arte slo dicta la
recta razn en lo artificial. Las otras tres virtudes intelectuales, a saber: sabidura,
entendimiento, ciencia, las trata conjuntamente con los dones que correspondan a las
virtudes. Al lado de las virtudes trata sobre los vicios opuestos. Hay tres fuentes de
moralidad: El objeto: es el contenido. El fin: la intencin. Las circunstancias: son
accidentes, tiempo, lugar
De la conciencia: Es la norma subjetiva de moralidad. Cada persona se rige por su
propio juicio prctico de valor. An as se debe formar la conciencia para que juzgue
correctamente, ya que el hombre es regido por normas objetivas (la recta razn y la
ley). El hombre es dueo de sus actos mediante la razn y la voluntad. El libre
albedro es la facultad de la voluntad y de la razn.

Kant. S-XVIII

(Crtica de la razn
prctica, Fundamentacin de la metafsica, Metafsica
de las costumbres)
La moralidad del hombre es de su interior, depende de principios y no de los
fines . Excluye la felicidad como objetivo de la tica, la felicidad como fin no es
garantizada por la razn sino por la fe.
Kant plantea dos imperativos (*) categricos de carcter universal, a la vez que
valida la moralidad desde la subjetividad: 1 Acta de tal manera que la mxima
de tu accin pueda convertirse en ley universal. 2.Acta a manera de que
trates al hombre como fin y no como medio.
La religin como institucin de una comunidad tica que favorece tal conversin.
Distingue una religin racional y una religin revelada. No toma una postura antireligiosa. No hace una explicacin de Dios, porque su reconocimiento
corresponde a la fe, no a la moral. En el hombre hay una propensin al mal que
pide confiar en un don de Dios para la conversin moral.Los valores absolutos, no
los subjetivos garantizan la dignidad humana. (**)
http://www.youtube.com/watch?v=jWQtvXuD38s - Savater sobre la
moral kantiana

Crtica a la tica del deber por

el deber
TICA KANTIANA. Imperativos categricos:

Obra como si tu accin deba convertirse en ley Universal

El hombre es un fin en s mismo y n un medio.

Vlido Hoy

Invlido Hoy
Anacronismo
Por

Hombre = Fin
Reconoce a la
Dignidad
Humana

Acto = Ley
Universal

Autonoma

Reconoce al
Otro como
lmite de la
actuacin

Mayora de
edad al h.

Reconoce

Asume que
hay UNA
SOLA
razn
como Ley
Universal
(Y Otros
pueblos?

Asume que la
razn es la
nica
determinante
del deber.
(Y las acciones
no racionales?

Afn por anular deseos y pasiones es muestra temor por aceptar la lucha de la vida, por auto
domesticarse por la educacin. Teora de Nietzshe.
Desconoce las pulsiones y determinantes inconscientes, hormonales. Teora Psicoanaltica
Desconoce que el conocimiento es interesado. Teora Hermenutica.

Excluye la
bsqueda
del bien,
slo el
deber. (Y no
se acta por
inters?

Hegel. S-XVIII

(Fenomenologa del

espritu)

Acept el imperativo categrico de Kant. Los motivos son los que determinan la
moralidad de una accin. La tica objetiva abarca el desarrollo de la idea moral
en la familia, la sociedad y el Estado. El imperativo categrico se enmarca en una
teora universal evolutiva donde toda la historia, que desarrolla el plan divino.,
est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de
una realidad fundamental tanto espiritual como racional. La historia es la
evolucin dialctica de la humanidad en la La moral no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en
un plano histrico y poltico. La historia del mundo, es disciplinar la voluntad
natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal.
Fenomenologa: La realidad es unidad compleja en movimiento (proceso).La
dialctica es un proceso en espiral que se desarrolla a base de contradicciones
entre fuerzas opuestas. Cuando hay oposicin hay una tensin que fuerza por
superarse.
La existencia del sujeto compromete tambin el objeto. El absoluto es superacin
de la distincin entre sujeto y objeto. El mundo es producto de una Idea o Razn
Absoluta, que al desplegarse en el tiempo forma lo que llamamos historia. Esta
Razn Absoluta (que es infinita) se desarrolla a partir de contradicciones
dialcticas. Primer momento: Tesis. Posicin. Inmediatez. Indeterminacin. Estar
en s. Segundo momento: Anttesis. Negacin o contradiccin. Mediacin.
Determinacin. Tercer momento: Sntesis. Negacin de la negacin y superacin.
http://www.youtube.com/watch?v=gXMWam13_4E la historia humana pasa por
el lado del esclavo. Desde minuto 8.30

http://www.youtube.com/watch?v=_M2zYpxcbqk
marxista

Comentario antihegeliano,

La izquierda hegeliana:
Feuerbach S-XIX

La esencia del cristianismo

Feuerbach buscaba purificar y renovar la religin desde una crtica realizada desde la
autonoma del pensamiento. El hombre esta bloqueado por estructuras psicolgicas entre
ellas los variados conceptos religiosos creados por el mismo. Dios es la esencia enajenada
del hombre. En Dios el hombre proyecta todos sus atributos que considera ajenos pero que
deben ser reapropiados por el hombre. Para el la religin es una mera proyeccin puesto que
su origen es la subjetividad humana. El perro sera el mejor cristiano porque se siente
dependiente de su amo, de este modo el buen cristiano sera quien se dejara alienar ms por
este Dios.
La idea de Dios es una lgrima de amor vertida en la soledad ms profunda sobre la
indigencia humana, gemido inexpresable que est en el fondo del alma. *Dios es
exclusivamente objeto nicamente de la religin no de la filosofa...Dios es un objeto o una
esencia que se expresa no desde la teora sino de la practica, es decir de modo subjetivo.

Desde la critica Feuerbachiana de la religin se contribuy eficazmente a que la vivencia

religiosa, especialmente la cristiana se haya ido desprendiendo poco a poco de los
componentes ideolgicos, alienadores; No opuesto o contradictorio con el desarrollo pleno
del hombre.

Feuerbach pregunta Si existe Dios para qu y por qu han de desearlo entonces los
hombres? Lo que existe no es objeto ninguno del deseo; el deseo de que Dios exista es
precisamente la prueba de que no existe.

http://www.youtube.com/watch?v=Ax7jot71Wz4&feature=related
-animacin sobre Feuerbach.

La izquierda hegeliana:
Marx- S-XIX

Manuscritos econmico - filosficos, El manifiesto del partido

comunista , El capital

Dios no existe, no se puede fundamentar la moral en l. Al subordinarse a l, el

hombre se aliena. Al elevar al hombre a un nivel apropiado se elimina la alienacin.
Adems de la alienacin religiosa distingue la alienacin econmica. En el trabajo el
hombre se aliena cuando se considera un producto y no el productor. El trabajador
es menospreciado, y obligado a vivir materialmente en un nivel infrahumano lo que
supone la alineacin econmica. A partir de esto surge la tesis de la propiedad
colectiva de los bienes de produccin. La revolucin es la condicin para superar la
alienacin del trabajo.
La burguesa y los capitalistas constituyen la mancha moral de la humanidad.
https://www.youtube.com/watch?v=4CU2QpTt8Nc Dramatizacin de Marx
sobre que es el capitalismo
La moral burguesa tiene como principio el individualismo y el egosmo. Los
burgueses no merecen sino odio y repulsin. Es necesario expropiar lo que han
ganado a costa de los trabajadores.
http://www.youtube.com/watch?v=B2E723RePHE Dramatizacion de Marx
sobre el colapso del capitalismo
En contraste con la moral burguesa, la moral proletaria defiende la solidaridad y
ayuda mutua .No favorece el egosmo, sino que expresa los intereses de la
humanidad trabajadora. Nace de las necesidades humanas. El comunismo se
proclama como ideologa salvadora de la humanidad. La moralidad comunista tiene
por base la lucha por el fortalecimiento y la realizacin del comunismo. Es bueno
todo lo que favorezca la instauracin del comunismo. El fundamento o base para
distinguir lo bueno y lo malo es la fidelidad al comunismo.
https://www.youtube.com/watch?v=uejF56Qwnrs Dramatizacion sobre el
fin del socialismo sovitico

Anexos

San Agustn y Santo Tomas de Aquino .

12 minutos. http://www.youtube.com/watch?v=aKoITgFYNM4

LA teora de la navaja de Ockam

8.54 minutos. http://www.youtube.com/watch?

v=n7OMZkog7Ig&feature=related

Sobre la pobreza de Cristo en

El Nombre de La Rosa, de U. Eco

Desde minuto 2. 6 min. http://www.youtube.com/watch?

v=g9Q3u0DKez4&feature=related

Sobre la ilustracin
1.07minutos http://www.youtube.com/watch?
v=7BRXo9IyYxo&feature=related

Sobre Gabriel Marcel.

6 minutos http://www.youtube.com/watch?v=gGWIfp7viDM

Sobre E. Mounier
http://www.youtube.com/watch?v=DOKYYhtYG3I&feature=related

Sobre Simone Weil

http://www.youtube.com/watch?v=_ujOmwQ5TJo&feature=relmfu

Sobre Martin Lutero