4 La doctrina sobre la gracia trios de Hissin; come pe polict, como Bicnnar soil, cme Hera y seguridad fe’ les Grandes poten, come ide rea, como apertura al futuro proseie per el mime Dios ot is lane, Se da slempre non dtc pox un lady el heats depends enteramente de Diss; por eto, cacta eon us Preset a isa pude aes, vind de le sks y alan bom xe puede pecar Por desconfss de Dice o por dl orl gue bose In independenia, Be todos modo, ln paca se vvey se herpett a teins tion yen a conienls de los aconiccinient> eae teal y Hbemente alia Dion, su se hacen storia a ide 4} pueblo y prparsn una plenied cesmcn en a ectloy Hay pices dey stn Le pac esac ako esse eaublcn tanton marcos fterences importants part el recuerdo histrico de la gracia divina como bondad eoncrta de Dias, cola lberacén de Egipo, en el desire de Babin, en leo, en la ttanguidad Se lpr 9 del onde, sxe 2. NUEVO THSTAMENTO an LNT ph i no npr, cnn SIN elo emma ti, see Os aes Se ese roe See eee So ie emesis cei epee soe ce aie ee ey ne Boy tad i, a er ena ee sop sini cence er pom Be ea Cater yy mn eee ec ce igicas respecto a la irrupcin prdxima de la plena comuni- Sa el ne eae ca de pe dein ecto tn IR lh uci race ws roen, 7 pn pg! ites yo ae Pee ne 3. LA THOLOGIA crIEGA ‘La teologia griega recogié estos ltimos dator —el yay abore— de Ia pracia salvifica y liberadora y los express con sus categorias En el pasado y em la actualidad 2% torte: ‘Ia grace x glorin que iran deade la Divinided y transforma al hombre. Dich irrdiacion se relia ontldgicamente a, hombre medan os sacramento mente una Wide sepin las ‘virtues divinas y imitadign de Dios y de Cost, ¥ misticamente por Ia wnign extitica con la Divinidad, a unidn hipostcn esl modelo de esta comprensia de la con ain deo conngaicates: cvcieatfa cel Lactic fete Nese, La ccifcacida Gel bombee: be aif el gran tem de la feologia eices. 4. LA TEOLOGIA LaTmVA 1 teologa Iatina interprets Ia presencia de Ia gracia en Cesto Jesis y en in Iplesiaen cl tentido de iberacin cel pecado y de la orrupcién de la naturaleca humana, Le grcia e primaremente pile el hone pc ys pu ah ian Por eso, la tologi latina concebird a hacia prefeteiemente como sransformacion de creada— realizada por la pre fein os area ncresie— Me diane fa graca, cl Hote, pte dei de Sr notombre volver a ser hombre de verdad: Inyo puede ser deficado, et deci, azar In plenitud desu huranidad. 5. LA PRIMERA BscoLasrica Se centra preferentemente en el aspecto ético de Ta gracia, En Jo cual se percibe une fuerte influencia agustiniana: la gracia es tuna fuerza para llevar una vida acorde con las virtudes, De esta manera se contempla la gracia en una perspectiva hist6rico-indivi- dual, abierta al fucuro y dindmica. Fundamenta el mérito, al cual ‘corresponde cl premio futuro en el més all. La gracia puede experimentarse porque se experimentan y se viven las virtudes que con ella se identifcan, Sin embargo, surge faquf un problema que no podria resolverse dentro de estas cate- gorias de las virtudes. Hay engafios y falsas virtudes, ¢Cémo di tinguirlas de Ins verdaderas y auténiices si presentan las mismas caracterfstcas peicolégicas? Por otra parte, cst identifi el Espi- itu Santo con la gracinvirtud? ¢Es la gracia algo creado en el hhombre, como lo son las virtudes?. noo mies, distinto del hombre, No seria ya une sustancia humana, La praca Iresupne cl jt humano. Es un acct qu tarts ontop ‘mente al hombre y produce en él Ias virtudes. El hombre queda ‘ontolbgicamente agraciado y dispuesto esi para 1a consumacién en el cielo y en la glotia, Esta gracia creada hace al hombre grato a Dios y lo rehabilita. Prepara la gracia increada, es decir, la inhabi- tacién divina en el alma del justo. La critien —procBdente sobre todo de la escuela franciscana, de itp ade gunna recacs esta fterpetcio ote pica basads en categorfas de la naturalezs, Afirma que nada de Jo que es cteado —naturalezs— puede hacemos gratos a Dios. La agratuidad se sitiia en un nivel distinto del de la naturaleza. La pracia consiste fundamentalmente en una nueva relacién del hombre con Dos, pout y actual por Cis Jest por aw meric, ‘De ahi que no sea en su primer momento una entidad nueva creada en el hombre, Tal entidad es consecuencia de algo previo: la reha- bilitacién por Cristo Jestis, al que somos incorporados. En la me- dideen he esos crys nos tarfonmamos ‘abi eh mera anus 7. EA ESCOLASTICA TARDIA La Esooléstca tarda legard a profundizar y explictar hasta la sacidad, en interminables y-minuciosos tttadon, a. dimeran aetafsica de la gracia en téminos de relacién: narutalezagraca, raturalsobrenatutal, libertad gracia, gracia increada-gracin creada, ee ee ee oe eee mente unt actitud benevolente y misericordiosa de Dios, Y esa acitud es la que salva al hombre pecador. No se analiza de manera sistemtica la modificacién ontol6gica que se efectia en el hombre ‘como consecuencia de esta acttud divina, Pero se trzza un hoti- ‘onte nuevo para la gracia, que seri determinante para Ia elabo- tacién posterior del tratado de gracia, aun dentro de la teologia cntéica: el hotizonte del personalismo, con sus categoras de dif Jogo, mutua apertura, confianza, entrega, ete 9. 1A TEOLOGIA DEL stGLO xx Con al silo xvx empieza’a predominar en los ambientes cat licos una visiin trinitaria de Ia gracn, aspect destacado especil- mente por Schebeen. Por inflojo del romantiismo se comenzd a subrayat Jn dimensin experiencia de la fe, La teologta clasica ficial no favoreci, evidetement, tl cosente. Bajo el apremio de esta necesidad histérea se empezs a reletr los Padres giegos ya tedescubrir la dimensién misticae intima EL pensamiento de la época acentusba la vida mis que el ser. Las filosoffs de la existencia y dela historia estaban ya floando en el ambiente. La gracia es el simbolo de la vida del Dios Trino je se comunica al hombre en su intimidad. Fl hombre participa is Tina, Dios no oagu slo un don sue cx ci Vite mismo mora en el hombre con su realidad personal, es decir, teinitaria (Jn 14,23). Tenemos aqui una nueva presencia de Dios te eg lizada mis tarde por G. Mi categoria «presencia» —tan analizada mis tarde por G. Mat cel adquete aguf una especial relevanca. La teologia neocsco10. 1a TEOLOGIA MODERNA La teologia moderna —no sin cierto infljo histrico-cutural el personalismo, de las categorias existencals, de la valoracién de la experiencia, de una aquilatada profundiacién antropolipica, ast como del retorno a las fuentes biblio-patiticis— ha cont buido grandemente a una renovadora meditacién sobre la gracia. Es cierto que Ia discusién —como consecuencia de una interven ‘i6a del magistrio de Pio XII— se centsé en la problemitice scaaturalezagraciay. in embargo —a pesar de tal limitacion—, se izaron las implicacones eclesales, cistoldgicas y escato- igicas de Ja gracis. Ast se insertabu la gracia en una ‘eflexign ‘aos. ss ape babi sido cj de una refli explicta; pero la tradicién siempre lo habia tenido. presente hablar de Ia universlidad dela slvacién y dela existencia de una ‘ini historia salffica para todos los hombres. Gitemos tres grandes exponentes del pensamiento. moderne Henri de Lubic, con sus obras Surnaturel: tudes. bistoriques (arf 1946) y Le mystove du surnatarel(Paxis 1963). De Labac provoas una gran polémica; pero consiguié mostrar de manera gopincnte une duadd de a ran wan tana po sn , Ia gracia es gracia y se concede por pura gracia; por otto, «8 objeto de un deseo enraizado profundamente en la maturaleca personal del hombre. Lo que el hombre desea es el don libre; sélo tendo Hey, portato, gio leg el don scar el eco ‘humano, De Lubac muestra de manera convincente que esos datos ‘staban presents en stn Agustin y en santo Toms, Postrionmente fueron olvdados, debido al barullo de les polémicas ulteriores, sobre todo entre dominicos yjesuitas, de lot sglosxvt y xv ae. ie Sant ee En Latinoamérica legs a destacar el nombre del uruguayo Juan Iunis Segundo sf, con sa libro Gracia 9 condicion bumana (Buenos Aires México 1969). En su meditacén aparece diffana la dimension Social de la gracia, esi como su aspecto liberador e histérco, Es lun valioso ensayo que rompe con los esquemes comunes de los ‘manuals y sstematiza la visi critica y liberadore que casctriza In teologia de la liberaci.latinoamercana LL. CUATRO CONCEPCIONES DE LA GRACIA BY LA TRADICION DE LA TEOLOGIA OCCIDENTAL Gomo nos situamos dentro de Ia tradiciin occidental de re- flesién sobre la gracia, convendré tomar concencia, aungue sea Semen, de us pinipes ctenie hic, Io bac ‘mos asi porque nuestro ensayo se distancia del consagrado por ftucules y tata, deliberdamentc, de tocar un camino que, ¢ nuestro juicio, viene impuesto por la experiencia de la fe y In e- flerin sobreella en el contexto ltinoamericar. 8) Enfoque basado en la experiencia psicoldgica Se pare devi pi dl mb, sind, sa y recrendo ie. Ln experiencia dele gi, con sus tes ei reiciciens, sides en tesla He inigeaoa dee oncupicencis, de carded, de libertad perce y secoguistada en fia, El hineravio ela experiencia de una wide allenaa que Yorve « sine a ou identi por a rchabiltacgn y aca la Horiacteza pr Ia progresivapartcipcén ea avid de Dios.b) Bnfogue basado en la metafisice clésica La gracia se contempla agui en relacién con Ja natutaleza hue mana, dfn en trmins my press, H efoqe es dee metafisca clsica aristotelicn y emplea té:minos y nociones esen- ciales abstracts, como sustancia, culidad, hébio, accién, pasién, accident, Prevaleci tal método en la alta Escolistcs y en la to. logia postrdentina. Se parte de nociones genércas y se pasa a sos subdivisiones en especies infriores, como, por ejemplo, todas lis dlivisiones conocidas de ly gracia. La gracia se conttapone siempre la naturaleza, aunque $e afirme su carécter de perfeccién de Ia ‘misma naturalea, No se acierta a relacionar adecuadamente con Ja persona humana la gracia como don. La pertona en cuanto tl ‘no entra aqui como categoria. No se ve en el hombre més que tuna natualeea que se ee clettos mecanismos y segin una Iépica i le. o también naturalea, pero especficamente es persone, libertad, dif- Jogo, gratuidad, tracendencia viva, etc. La gracia'no viene de fuera como un'don extrfnseco a una naturale cerrada sobre sf misma, No es una cosa, Es Dios mismo autodondndose ©) Enfoque didlético y personalista condi sept dediidameate dla edad persona de hombre ado en su relacin con Ja Trinidad en Cristo Jess. El Pecado es ruptura del dilogo, La redencin es reanudacién del ldlogo y encuentro, ue en Cristo Jess se da de manera defini va. La gracias exencialmente encuentro de las personas divnas con las personas humanas. La experiencia de las injusticias estructurales y del pecado social verficada por Ia fe en el contexto latinoamericano inauguré in muro nétodo de reflsin sobre Is rac, Se pre de ts guiente constatacin: In estructura social y politieo-econémica 20 6 ajena ni exterior al hombre, sino que le afecta radicalment, Gano us stn de ependncia de meso continent situacin de opresin y escavitud de la gran mayoria de nacsros hermanos. El tratado clisico sobre la gracia, por no advertr sufiiente ‘mente el aspecto social del pecado, no enfocé Ia rehabilitacién en términos estructurales y sociles. Su enfoque era indi ‘spiritualist, por To que favoreciaideolipcamente a quienes de- tentaban el poder y eran responsables de la opeesién, Hoy se anal 7a la gracia en términos de liberacién de todo sistema opresivo, ddesenmascarando las situaciones de des-eacia y postulando la eres ‘a de stuacones en ls que la racia de Dios pueda encararse fn mediaciones sociales més justas y més faternas. Tal método de reflexin, odavfa incipient, se va imponiendo Brgetvaene y ee tevelando como in cope» inde Pendiente de hacer telogia, como una rellexidn critica sobre las situaciones de a sociedad, a la luz de la fe, para detectar en ella sus dimensiones de gratis 9 de peesdo,‘ca (miltiples gracias; navuraleza Yenc; de cual) Pelagio siglo vs podemos vive de los inficles son pecado, y las ‘ides de les" Astor "son Jansenio (11638); «Todo lo. que po procele de pees) eecege nape Selatan, Sevens ee Meer seit oe ocr: aes 2 esas eee aan (qe Dios ba prevsto a ecepln {86a por pare del hombre Schecben (Las marviles dg lst ia divin, 1862) nba ly Saiacen la pesevenn. a Te basta Ia propia fuer > Tiber Molina s(t 1600): sire: Ia igcia sulcente se hace fice por la ealaboreién del hombre DIOS > H. de Lac: deseo natural de Digs y <— HOMBRE. Le Surat, GGnardini racia como ence, J. Serum: wria como facts de Ke fern personaly scl en a historia, La problemética en torno a Je gracia se resume en el esfuerzo por mantener Ia polatidad Dios-hombre, La gracia es exencialmente 6 en comunién y el hombre en apertura cs hablar y reflesionar de una manera La historia de Ia reflexién teal6gica, condicionada por factores ‘ultutales, sclé entre un polo y el otco. Los griegos y Ia tradicién de ellos pusieron el acento en Dios y en la divinizacién, [Los latinos y su tradicién subrayaron Ia experiencia del hombre Peeador y de Ia gracia como justificicién del hombre. En ambos De ahi que los escolisticos se vieran obligidos a aficmar que la fri sum aiden, Pro ol widens (rica) mis noble que misma sustancia (hombre). 2No resulta: muy extetio todo «x0? “Tales problemas son consecuencia del inadecuado instrumental teérico utlizado para comprender una realidad que exige un enfoque ‘ms apropiado. HI instrumental teérico de los medievales 10 pet mitia tematizar las dimensiones de encuentro y dislogo, inherentes ‘ln realidad de la praca, La gracia implica una modifiacién tanto de Dios como del hombre: se inaugura un dislogo, un encuentro y un amor recproco, ‘Ambos son vulnerable, pueso que la gracia tiene Iugat en el hori awe de I Hera, donde tan pubes rin ef ing ' gratuito como por parte a degeneracin, la sura y el rechazo del amor. La gracia revela la verdadera estructura ddl hombre, que incluye a la vez eb-desco innsto de Dios y el posible techazo de ese mismo Dios. En la realidadgracia se da una oposicén, en el sentido més criginario de Ja palabra (ob-posicién: estar vuelto hacia el otto), Por exo es relacin. En la historia de la reflexién teoldgica sobre a experiencia de la gracia se legs arcular emréneamente esta obsposicién en términos de contraposicién. Asi sueedié sobre todo fn las, interminables controversias sobre ln relacin entte gracia y naturale. HistGricamente se tomé pactido unas voces por Dios ¥ otra por el hombre. Pero la gracia no es solo Dios como nate falezainfinta cetrada sobre sf misma en su omnipotenteautonomfa. Ne see soa obese como nate ede ek $4 propia sutosufcencia natural. Estas dos imégenes, de Dios y el hombre, coordinadas en términos de pura naturieza no son ‘apaces de expresar la realidad dialog, abierta,descentrad, crac. tetizada por la libertad y la gratuidad, tanto en Dios como en el hombre. Ni Dios solo ni el hombre solo constituyen Ia gracia, La 3Como facilmente se puede apreciar, en este tratado, mas que en Jos restantes, es preciso prestar gran atenciGn al lenguaje. Como decia Simone Weil en este contexto, «la inteligencia humana no puede penetrar los misterios. Pero puede ser responsable... de las Ralabras que los expresan. En la ‘seleccién de este vocabulario be ser mas aguda, mas penetrante, mas precisa, mds rigurosa y. mas exigente que con respecto a cualquier otro uso» | A esta norma trataremos de atenernos en nuestro ensayo. *'S. Well, La pesanseur et fa grace (Paris 1948) 151. nnn