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Introduccin al

personalismo
comunitario

INTRODUCCIN AL PERSONALISMO COMUNITARIO


1. Introduccin Individualismo
2. Influencias filosficas
3. Jaques Maritain
4. Emmanuel Mounier
5. Gabriel Marcel
6. Maurice Nedoncelle
7. Martin Buber
8. Emmanuel Levinas
9. Personalismo en cuanto filosofa
10. Conceptos, definiciones y clasificaciones
11. Corrientes personalistas
12. Rasgos estructurales del personalismo
13. Personalismo como filosofa realista
14. Personalismo como filosofa nueva
TEXTO: BURGOS, Juan Manuel, Introduccin al
personalismo.

INTRODUCCIN AL
INDIVIDUALISMO

Races del individualismo actual


1. Los antiguos
. Para los griegos, la diferencia era muy clara: la
vida privada era el mbito familiar, las relaciones
familiares, en cuanto la vida del individuo y la
conservacin de la vida y de la especie humana.
Tena un carcter sagrado, es decir, el mbito
familiar era respetado y favorecido, incluso con la
ayuda externa para que todo hombre tuviera una
casa y propiedades que le permitieran
desarrollarla, pues se pensaba que un hombre sin
vida privada, propia, no poda participar en los
asuntos del mbito comn a todos los hombres.
. Distincin entre lo pblico y lo privado a partir de
la relacin entre necesidad y libertad:
mbito domstico: satisfaccin de las necesidades y
exigencias de la vida humana (concepcin un tanto
naturalista: conservacin de la vida y de la especie
humana reproduccin, alimentacin y cuidado de

mbito pblico: se rige por la libertad (vgr. Las relaciones humanas


no son por fuerza y necesidad familia sino por eleccin amigos,
socios, etc.), lo que conlleva dones y riesgos, que han de ser
asumidos por el individuo sin estar sometido y sin someter a nadie).
mbito propio de la accin humana, donde sta puede desarrollarse.

Ambas, vida privada y vida pblica, se necesitan mutuamente


para el desarrollo del hombre, como animal y como poltico.
2. La Edad media
Los deseos humanos de realizacin personal y comunitaria
deberan ser orientados por el criterio de fe ms que por los
criterios de la razn.
San Agustn y Santo Toms, siguiendo reflexiones diferentes,
llevan a la antropologa a considerar la felicidad humana en
relacin con Dios, como causa creadora y final; la felicidad es
ms una relacin con el Sumo Bien, trascendente, que la
posesin de cualquier objeto de este mundo por bueno que sea;
esta relacin no llegar a su plenitud en este mundo, por ello
ningn hombre podr por s solo encaminarse hacia esta
plenitud por la pura luz de la razn, todos necesitan la ayuda de
Dios para conocer la verdad plena y el bien sumo. El
comportamiento humano es orientado por un principio fuera del
hombre (heteronoma).

Santo Toms de Aquino hablaba del bien


comn y el bien singular (individual o
particular) la relacin entre ellos era racional,
como la relacin del todo y la parte.
El bien comn no es la suma de todos los
bienes particulares, la sociedad no es la
yuxtaposicin de todos los individuos que la
componen. El bien comn supone una
organizacin dada por algo que da unidad a
todos los bienes particulares.
Es un bien humano, al servicio de la persona,
por ello no se puede desconocer el bien
individual poniendo en su lugar el bien de
todos; ni individualismo ni totalitarismo.
No se habla de una esfera pblica a la
manera griega, sino de los intereses comunes
de los individuos y de la necesidad de

Es necesario distinguir entre poder y


autoridad.
Autoridad es el derecho de exigir y mandar,
escuchado y obedecido por otro.
Poder es la fuerza de la que se dispone para
obligar a otro a escuchar y obedecer.
Una autoridad sin poder es inoperante, un
poder sin autoridad es ilegtimo.
Los lmites y extensin de la autoridad son
fijados por la naturaleza del bien comn, por
lo cual la autoridad tiene como finalidad el
dirigir los elementos sociales necesarios hacia
el bien comn.
La unin activa de los miembros y elementos
sociales implica la existencia y desempeo de
la autoridad.

En los ltimos siglos de la poca medieval,


algunos pensadores, principalmente de la
escuela franciscana, comenzaron a criticar los
comportamientos humanos provocados por la
reflexin de la lnea aristotlico-tomista,
como la controversia desatada por el
pensamiento de Guillermo de Okcham acerca
de la pobreza evanglica.
Para los aristotlicos, el hombre puede
conocer las esencias universales de los entes;
esto supondra que conoce el acto de ser de
las cosas, pero de manera unvoca, sin
confusiones. Este conocimiento del ser
unvoco y de las esencias universales llevan
al hombre a considerar que el conocimiento
lleva al dominio sobre las cosas, conocer es
dominar, pues se conoce su esencia.

Este modo de entender el mundo, llev,


segn el pensamiento de Ockham, a la
consideracin de la plenitudo potestatis sobre
el hombre en lo referente a lo espiritual y a lo
civil.
Por ello, era necesario replantear el
conocimiento humano: la razn humana es
muy limitada, no alcanza a conocer las
esencias universales, slo alcanza a clasificar
los entes bajo algunas ideas, que son meros
nombres clasificatorios. Estas disputas sobre
el conocimiento humano y sobre la
posibilidad humana de conocer a Dios,
llevaron a divisiones al interno de los
pensadores cristianos, lo cual constituy uno
de los motivos del nacimiento de la poca
moderna.
(*En realidad, el pensamiento aristotlico se basa en la

3. La poca moderna
Descartes se propuso encontrar un conocimiento
humano seguro a partir del cual se pudiera
fundamentar todo el conocimiento de manera
que se pudiera conocer el mundo distinta y
claramente, sin confusiones ni oscuridades.
Cogito, ergo sum. El sujeto toma el lugar central
en la concepcin del mundo, la razn cierta y
segura de s se convirti en el criterio de verdad.
El hombre autnomo: guiado por la razn, libre
de condicionamientos religiosos y de cualquier
otro que amenazara la libertad de cada
individuo.
La bsqueda cartesiana coincide con otras
grandes inquietudes de la poca moderna: el
desarrollo de la ciencia positiva, la organizacin
del estado y de la economa y el ethos racional

La ciencia consolidaba el mtodo cientfico, un mtodo


cierto y seguro para encontrar un conocimiento verdadero
basado en la experimentacin para la comprobacin de
los conocimientos; mediante este mtodo se pueden
conocer las causas naturales de las cosas, pero no slo
conocer, sino tambin controlarlas y dirigirlas para
satisfacer fines propuestos por el hombre, ms all de los
fines naturales.
Galileo: las matemticas, el lenguaje de Dios; Francis
Bacon: la prevalencia de la causa formal (frente a las
causas creadora y finita Dios). El criterio de eficiencia:
la naturaleza es una posesin a disfrutar, puesto que se
puede dominar.
La razn humana basada en la subjetividad tuvo
repercusiones en la relacin vida privada-vida pblica., lo
privado se hizo pblico y di paso a lo social.
El Estado se preocupa por la vida personal: lo mercantil
pasa de privado a pblico; los intereses privados se
hicieron pblicos.
Esta interaccin continua hizo que el hombre se sintiera
como desprovisto de un espacio propio, si mis intereses

Esta interaccin continua hizo que el hombre se sintiera


como desprovisto de un espacio propio, si mis
intereses privados ya son materia de estudio por parte
de la sociedad y yo soy materia pblica, es decir, soy
social dnde est el espacio para ser yo?cul es
mi lugar propio en cual puedo estar yo y mis races
originales (familia)?
En la sociedad moderna los individuos son eso: la mnima
parte indivisible, pero este nombre que da la sociedad es
sentido como no correspondiente a la realidad humana
que va ms all de lo individual, el nombre que me da la
sociedad no me es fiel, me presenta pblicamente,
pero me traiciona.
El paso hacia la autonoma, que deriv en la formacin
de lo social, se reflej en las nuevas formas de
organizacin econmica y del estado. Estas formas de
organizacin tienen un efecto directo en la sociedad y en
la vida cotidiana del hombre, de tal manera que cada
nuevo ciudadano nace al interno de una forma de
organizacin familiar y social de la cual aprende las
pautas de comportamiento.

Las teoras sociales


Thomas Hobbes (1588-1679).
Consideraba que haba dos presupuestos
fundamentales sobre los cuales descansaba la
sociedad:
a) el bien es relativo al conocimiento de cada
ser humano, pero existe un bien originario
comn a todos los hombre: la conservacin
de la propia vida;
b) no existen la justicia ni la injusticia naturales,
los llamados valores son convenciones
humanas.
) La condicin natural del hombre es la guerra
ya que cada hombre se aferra a lo que le sirva
para conservar la propia vida; todo hombre
tiene derecho sobre todo, no hay lmites
puestos por la naturaleza, por ello hay un

Esta necesidad de luchar para conservar la vida


muestra que el hombre es naturalmente
egosta y tiene la necesidad de construir
acuerdos con los dems hombres de tal manera
que cada uno pueda cumplir los deseos que
existen en su interior.
Para ello hay necesidad de reglas que permitan
la convivencia, las tres principales son:
esforzarse por buscar la paz;
renunciar al derecho natural sobre todo
prefiriendo la paz y la defensa de la propia vida;
adecuarse a los pactos establecidos.

Pero es necesario tambin un poder que


garantice el cumplimiento de estos pactos, este
hombre representar a todos los hombres, es el
soberano, el cual est fuera del pacto para
poder mantener los derechos de todos. Esta

La teora de Hobbes
supone una
naturaleza egosta en
el hombre. Esta
concepcin dista de
la concepcin
aristotlica: animal
rationalis y animal
politicus, por lo que
es de la naturaleza
del hombre vivir
unido a otros
hombres; Sto. Toms
llamaba al hombre
homo amicus
hominis, pero Hobbes
lo llam Homo homini

Jean Jacques Rousseau.


El hombre moderno, quiere dejar atrs el
pensamiento medieval, quiere alejarse del
autoritarismo, de la desigualdad jerrquica y la
heteronoma, donde los hombres no eran
libres, sino que les era impuesto lo que haban
de hacer. Se prefiere caminar hacia la
emancipacin y el progreso empuando la
bandera de la libertad.
Sin embargo, la libertad del hombre moderno
acenta tanto la libertad individual que deja
poco espacio para la libertad de los dems en
el mbito poltico. Rousseau reclama ese
espacio donde lo social no llega y no legisla,
el hombre necesita su intimidad. Lo ntimo es
el lugar de la estima de s y del honor.

Para Rousseau el hombre verdaderamente libre


es conciente de su espiritualidad, su capacidad
de elegir le muestra que sus actos no son
puramente mecnicos. Al elegir tales o cuales
actos el hombre pone en juego su
perfectibilidad: el conocimiento de s por la
convivencia con los otros hombres y el
reconocimiento de s para s y de los dems
hacia s mismo; por ello en las elecciones est
en juego su realizacin personal, su
humanidad, no est slo en juego una
satisfaccin inmediata, sea natural u opcional.
La riqueza personal se revela slo en el actuar
fielmente al conocimiento de s mismo, cuando
se acta fiel a s mismo, no por imposicin
externa; la libertad manifestara la igualdad de
todos los hombres, sacrificarla a favor de
cualquier otro objetivo degrada a s mismo y a

Esta riqueza de la libertad lleva al


reconocimiento en el interior humano de la
necesidad de estima de s mismo y
consideracin de parte de los dems: la estima
y el honor.
Sin embargo, la estructura de la vida en la
sociedad moderna est caracterizada por las
relaciones de conformismo y competencia
entre los ciudadanos.
Las exigencias de lo social tienden a igualar a
los hombres, la sociedad espera de todos
quienes la conforman ciertas maneras
uniformes de comportarse, tendiendo a una
sola opinin o inters de tal manera que las
posibilidades de discordancia sean menos.
La sociedad conforma: hacia un inters comn
y una sola opinin, y mediante stos hacia un

Frente a este conformismo, el interior humano,


en bsqueda de su ntima identidad, reacciona
y reconoce que para la sociedad moderna son
importantes el xito y la opulencia: la estima
de s no se da de manera natural y no es fcil
el reconocimiento mutuo, ya que se compite
continuamente unos contra otros.
El conformismo lleva a la competencia y
debido a esto, el hombre tom la apariencia
como principio de reconocimiento y la
simulacin como algo natural en las relaciones
sociales.
El hombre simulador, el hombre aparente,
olvida en el camino algo precioso: s mismo;
ese s mismo original lo hara redescubrir su
dignidad y su natural vinculacin con la
comunidad, pues el afn competidor lo lleva a

En el camino de la simulacin busca


reconocimiento, pero sustituye su dignidad por
una mscara y la comunin por un vano
reconocimiento. Sin conocerse a s mismo, el
hombre vive fuera de s y pierde su vinculacin
natural comunitaria, de tal manera que la
comunidad es comprendida como algo extrao y
secundario.
Esta bsqueda de la estima sin conocimiento de s
mismo y de la consideracin de los dems sin
compromiso llev a Rousseau a la denuncia de
dos tipos de hombres en su poca: los salvajes y
los civilizados, ambos afectados en su interior.
El hombre salvaje busca la tranquilidad y la
libertad, pero cae en la vida llena de ociosidad,
protegiendo su tranquilidad y satisfaciendo sus
deseos vive desinteresado de los dems.
El hombre civilizado no es ocioso, trabaja, pero no

Ambos se presentan con un exterior engaoso


y frvolo. Buscan el honor (reconocimiento de
los dems) sin virtud, quieren la razn, pero no
la sabidura y buscan el placer, pero no la
dicha. Tanto el salvaje como el civilizado, en la
bsqueda de su propia estima y en la
competencia por el reconocimiento de los
dems olvidan la comunidad y se dedican al
mbito individual. El hombre moderno nace
fragmentado en s mismo: no hay integracin
entre su riqueza personal incomunicable y su
pertenencia a la comunidad humana.
La bsqueda frentica de la estima y del honor
hizo de la libertad individual un monstruo que
aplasta la libertad del socio, del conciudadano; no hay para un bien comn, ste
implicara dejar el bien individual, lo cual
acarreara la prdida del honor, se considera

El hombre frentico por


la estima y el honor es
el hombre burgus, el
burgus se ocupa de s
mismo y de los suyos;
el burgus y los suyos
han de diferenciarse de
los dems para
aumentar su honor y su
estima, pero confunde
esa diferencia con la
riqueza personal, en
realidad la diferencia
que cree tener es
apariencia, es la
tragedia burguesa: lo
que cree que lo hace

El hombre moderno busca y defiende su


autonoma, poco a poco la lleva al extremo y la
absolutiza: sta es, junto al liberalismo, una de
las races fuertes del individualismo
contemporneo.
El liberalismo moderno absuelve la voluntad
humana de todo lmite; se pone al deseo
individual como norma moral, la tendencia de
los deseos es la satisfaccin del individuo.
Esta exaltacin de la voluntad es un
voluntarismo individual, hijo directo de la
autonoma absoluta. Es un simulacro de la
libertad, ya que el voluntarismo y la autonoma
son esclavitudes del hombre que se desconoce
a s mismo y niega la vinculacin comunitaria.

La historia del
liberalismo y de la
autonoma incluye la
relacin de la sociedad
con la economa de los
estados. La economa,
considerada como la
teora de las
interacciones de los
ciudadanos para lograr
sus fines, tiene hoy un
carcter cultural, la
economa crea cultura,
maneras de
comportarse en la
sociedad, por ello es
necesario tocar algunos

4. poca contempornea
La economa
Es un hecho que cada ser humano acta como
autor responsable de su accin en la relacin con
otras personas. La interaccin de unos con otros
en libertad supone que los actos individuales se
conecten entre s dando lugar a las relaciones
sociales. Sin embargo, la libertad humana no
permite prever absolutamente el resultado de
dichas interacciones.
Este es el principio del liberalismo econmico: las
relaciones libres entre los hombres no pueden ser
reguladas absolutamente. De hecho, el
liberalismo supone que esta libertad de las
interacciones permitira que entre ms
interacciones se realicen existe ms probabilidad
de que cada uno obtenga resultados mayores a

Las instituciones sociales deberan alentar la


multiplicacin de estas interacciones en orden
a la obtencin de mayores beneficios
individuales, pero sin pretender regularlas en
exceso, pues ahogara la libertad. Las
instituciones slo deben ayudar a destrabar los
conflictos y a reconciliar las partes.
Sin embargo, se ha de aceptar la existencia de
hombres egostas, no es lo mismo egosmo que
individualismo. El hombre egosta acta slo
para necesidades individuales, el hombre
individualista lucha por lo que considera que es
bueno, lo cual le permite permanecer abierto al
bien de los dems.
An aceptando que haya hombres egostas en
la sociedad es posible que las instituciones
dispongan las cosas de manera que su accin

Tanto buenos como egostas actan en un


mbito determinado, conocen su mbito,
saben actuar en l. Pero no conocen otros
mbitos, actan sin saber las repercusiones de
sus acciones en otros mbitos de la sociedad,
es una limitacin humana muy difcil de
superar.
La intervencin de las instituciones debe
ayudar a que, buscando los beneficios de su
pequeo mbito, obteniendo las consecuencias
inmediatas de sus actos individuales segn su
conocimiento individual, contribuya al bien de
los mbitos que desconoce y que no controla.
Si algunos hombres no quisieran obrar hacia el
bien, podra haber cierta coercin, pero con
cuidado de que no sea excesiva, slo la que
sirva para mantener cierto orden. Es el
principio liberalista: mxima libertad individual

La institucin debe asegurar el equilibrio


necesario para una interaccin pacfica, para lo
cual necesita el poder coercitivo y pone en
manos del gobernante la custodia del sistema
y al mismo tiempo abre la posibilidad de una
sociedad liberal, pero no necesariamente
democrtica.
Pero permanece una pregunta cmo pueden
organizar las instituciones un orden que
permita que las acciones individuales en los
pequeos mbitos ayuden al bien de otros
hombres en otros mbitos, en mbitos ms
amplios? La respuesta es: haciendo crecer el
mercado, en el mercado cada hombre participa
en un proceso complejo compuesto de una
gran variedad de mbitos; slo a travs del
mercado el hombre puede ayudar a otros
hombres que l no conoce.

La remuneracin por el bien producido o el


servicio prestado debera ser hecha en base al
esfuerzo subjetivo en orden al servicio
prestado a la sociedad, pero no es posible en la
realidad, el esfuerzo subjetivo es valorado
objetivamente, en cuanto sirve al mercado, la
accin humana es valorada por el mercado,
slo en el mercado el esfuerzo puede ser
valorado y remunerado. Pero su accin es
impersonal, su valoracin no podr ser nunca
fiel y justa al esfuerzo e intencin humanos
subjetivos, el mercado valora a favor de s
mismo, en razn de los resultados para los
dems.
Autonoma, libertad, actos individuales en un
mercado regido con sumo cuidado, mxima
libertad con la mnima regulacin posible.
Estos son elementos del sistema econmico

Este paradigma socioeconmico ha hecho su


aporte al modo de entender y de vivir la vida
en la sociedad moderna: la vida humana se
vive con ojos individualistas, subjetivos, a los
cuales la comunidad les parece til para bien o
para mal, en cuanto permita obtener los
beneficios deseados. La autonoma, la libertad,
y los actos individuales son interpretados en
clave individualista y, muchas veces, egosta,
solipsista, mondica.
El individualista vive en el mbito privado, pero
no por ello necesariamente en la interioridad
de la intimidad. Precisamente por la falta de
autntico conocimiento interior se le dificulta la
decisin de apertura libre a la comunidad. Su
inters lo lleva a considerarla como
instrumento; incluso la familia, eminentemente
del mbito privado, puede llegar a ser

El individualismo contemporneo
Bajo la apariencia del respeto a la vida privada el
individuo se asla de los dems y se dedica a su
propio mundo, con sus propios deseos y reglas y
es tanta la separacin entre los hombres que la
vida adquiere un carcter de desarraigo, no hay
lazos de unin ni con los antepasados ni con los
presentes, el sentimiento es de no necesidad, no
se requiere de los padres y sus valores ni de
Dios. Tocqueville lo ve como una manera de
sentir y de sentirse: Mounier, como un sistema:
la estructura vivencial social humana responde a
la concepcin social individualista.
A esto Maritain y Mounier agregan la
acumulacin de seguridades, sobre todo en la
lnea material: el conocimiento vlido, el
reproducible experimentalmente; la filosofa,

Bloch habla del rencor agazapado en el


pequeo burgus, una sed de venganza latente;
es el resentimiento de Nietszche y de Scheler,
apoyado en la impotencia. En este rencor el nopudiente suea con ser- pudiente, pero no puede,
es impotente. El pudiente encerrado en s mismo
llega al hasto, el progreso podra llevar a los
hombres a la no-novedad y la no-satisfaccin, la
vivencia de lo non-novum, la puerta del snobismo.
De esta manera los no pudientes viviran
resentidos y los pudientes en el camino de la
nada.
Mounier: Existe en la individualidad una
exigencia de mordiente, un instinto de propiedad
que en el dominio de s mismo es lo que la
avaricia para la verdadera posesin. Ofrece como
actitud primera al individuo que accede a ella, el
envidiar, el reivindicar, el acaparar, el asegurar

Mounier no pone el aislamiento como la base


del individualismo actual, sino al
envilecimiento: El individualismo es una
decadencia del individuo antes de ser un
aislamiento del individuo; ha aislado a los
hombres en la medida en que los ha
envilecido.
Con esto queda delineado el individualismo de
nuestros tiempos: un ser humano aislado,
desarraigado, temeroso y necesitado de
seguridades, sobre todo materiales y emotivas,
resentido por no poder o por no poder ms,
que desarrolla su vida en el mercado movido
por la competencia, lejos del conocimiento de
s y de la estima de su verdadera identidad,
vido de ser reconocido por sus mscaras, con
un futuro incierto, pero con apata hacia todo
ello.

Algunas consecuencias del individualismo en la


religiosidad contempornea
La promesa de racionalidad (que no ha podido
saberlo todo) ha quedado en una mera opinin
sobre las cosas (a lo que tema entregarse).
La promesa de autonoma ha trado como
consecuencia al homo temerosus, los hijos de la
modernidad son hijos del hombre miedoso, sin
arraigo, sin tradicin, sin races.
La promesa de felicidad por las conquistas de la
razn y el desprecio de lo heternomo ha quedado
en una felicidad individual, emocional e
instantnea, para muchos la felicidad est en
pasar este da, a lo mucho de la manera ms
agradable posible; para otros la felicidad est en
los extremos, es cool y exciting. Muchos hombres
contemporneos viven decepcionados de la vida

La religin se vive como un medio ms para los


fines privados, se puede llegar a ser altruista,
pero tal vez no fraterno. No es que el
individualista no busque a Dios, de hecho
existe inters por ayudar, por ser parte de un
grupo religioso, pero los motivos estn
impregnados de autosuficiencia y orgullo.
Orgullo por la interpretacin de s mismo: un
hombre que se autocrea, se autojustifica y se
autosalva; por ello sobran los dems y sobra
Dios en muchos mbitos de la vida; Dios y los
dems son medios, el mundo y el culto son
objetos de consumo.
El consumo no siendo en s mismo depravado,
y s una dimensin de la existencia finita
humana se ha hecho compulsivo; el mercado,
para subsistir, necesita que se consuma lo que
se produce y, si se quiere ganar ms, hay que

La bsqueda de la satisfaccin tiende a las


gratificaciones instantneas, de tal manera que
las buenas intenciones pastorales de accin y de
oracin muchas veces derivan en actos aislados
(de individuos o grupos) y en introspecciones
psicologizantes sin llegar a la profundidad
espiritual. Los actos comunitarios y la
contemplacin piden tiempo, esfuerzo, dos
condiciones demasiado pesadas en nuestro
contexto, ya que piden paciencia y ascesis, dos
virtudes difciles de entender para nuestra
sociedad.
El discernimiento es cada vez ms subjetivo,
dejando a un lado la comunidad eclesial y, a su
vez, la vivencia de la comunidad supone el
discernimiento personal que, en realidad, no se
ha dado (falta paciencia y ascesis); ambas
actitudes caracterizadas tambin por la

Poca paciencia, poco silencio; con el acelere de


la vida actual, funciona ms la bsqueda de la
seduccin (lo que guste) y, por
consecuencia, de competencia.
Siendo la seduccin uno de los motores de los
mercados, hemos de reconocer que se
compite; la competencia es una de las
caractersticas de quien quiere ser reconocido
en esta sociedad.
Para lograr mis fines, tanto personales como
comunitarios, necesito un empleo, y para
conseguirlo necesito competir con los dems
hombres, ya que es un hecho que no hay
empleo igual para todos. Sin empleo no hay
satisfaccin de las necesidades bsicas ni
recursos para fomentar la creatividad humana,
no hay salida, pues el contexto es o t o yo;

Perspectivas de esperanza
Familias cristianas con fe viva
La inquietud por lo espiritual
El reclamo por la perfeccin
Humildad en vez de la razn proyectista y
aseguradora
El espritu de superacin
Cristianos comprometidos
La devocin popular (sensus fidei)
La necesidad de perdn y reconciliacin
El amor de Dios

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