La concepcin medieval

del mundo, palanca de

cultura
Johannes Bhler
Fondo de Cultura Econmica
Mxico

1. Consideraciones
metodolgicas
Todava en obras importantes y modernsimas se
encuentran afirmaciones como sta:
La Edad Media es la poca en que impera la
iglesia de un modo casi absoluto.
El autor propone que para conocer las ideas
predominantes en la poca hay que conocer primero
los libros que por entonces circularon. Dice al respecto:
Nos encontramos, sin embargo, con que la
caresta del libro escrito, de las copias
caligrficas, durante toda la Edad Media, impidi
que la letra escrita llegase a tener entonces la
importancia que ms tarde haba de adquirir.

Consideraciones
metodolgicas
Bhler considera que el acceso a los libros publicados en la
poca medieval podra equivocadamente hacernos concebir
un mundo que no necesariamente corresponda a la realidad.
As, por ejemplo, el hecho de que las colecciones de
manuscritos de nuestras grandes bibliotecas pblicas
contengan un nmero relativamente grande de copias
de obras msticas, no quiere decir, o no basta por lo
menos, para concluir que nuestro pueblo mostrase
una marcada inclinacin hacia el misticismo, pues
esta conclusin slo podr aplicarse a los medios
sociales de los que proceden estas copias, es decir,
sobre todo, en el caso a que nos referimos, a los
conventos, especialmente a los de monjas.

Consideraciones
metodolgicas
El predominio del canon literario religioso hizo decir a Bhler
lo siguiente:
Esto hace que la tradicin escrita presente todas las
cosas ms baadas todava por la luz de la iglesia que
en la realidad.
La posicin de Bhler es muy crtica del canon literario
religioso. Y agreg:
Los monjes y los clrigos colocaban en primer plano,
como es natural, lo que ms les interesaba y omitan o
desfiguraban, no pocas veces, lo que consideraban
indiferente o no gozaba de sus simpatas.
Refirindose a ello cita el caso del sacerdote Guillermo de
Occam, de ideas divergentes a las de Santo Toms de Aquino.

Consideraciones
metodolgicas
Es necesario tambin conocer la historia del derecho y de
las costumbres para entender ese periodo de la historia
universal. Por ejemplo, las disposiciones de la legislacin
eclesistica. Segn el autor, a travs de ella se
comprueba que persista la costumbre pagana de adorar
los rboles y bosques sagrados. Se combata la
destruccin de los bosques y sotos. Y agrega:
En las mismas disposiciones sinodales se dice
que es necesario pagar religiosamente los diezmos
a la iglesia, si no quiere que los diablos devoren el
trigo sembrado, lo cual demuestra que los obispos
de aquel entonces seguan profesando la antigua
creencia en el trigo hechizado.

Consideraciones
metodolgicas
Bhler cita otro ejemplo: El prior Angelo Rumpler
del convento bvaro de Formbach, por ejemplo,
pone fin a su informe sobre una visita de
inspeccin hecha a su monasterio en el ao 1451
con estas palabras: Creo que el rgimen de
vida conventual prescrito (por los
visitadores) no se mantendr durante mucho
tiempo. No tardaremos en volver a las
andadas, pronto abandonaremos de nuevo el
camino recto de la santidad, pues es ms
fcil seguir las tentaciones de la carne que
los mandatos del espritu.

2. Multiformidad de la concepcin
medieval del mundo
El mtodo escolstico fue primordial en este periodo.
La Iglesia acab proclamando oficialmente el sistema
aristotlico-tomista como el verdadero y exacto, como la
filosofa eterna.
Sin embargo, cree Bhler que se tiende a exagerar la
influencia de Santo Toms.
La verdad (dice) es que la Edad Media no se
consideraba, ni mucho menos, vinculada al sistema
tomista. Toms de Aquino no represent en vida ni
en los siglos siguientes el papel que a Santo Toms
de Aquino le asigna el catolicismo moderno.
Para Bhler, no fue el sistema medieval ni tampoco la
mentalidad del hombre de la Edad Media.

Multiformidad de la concepcin
medieval del mundo
Dice el autor que para poder tener una concepcin del mundo
medieval es necesario hacer un estudio integral del mismo.
Y cuando queremos formarnos un juicio general acerca
de la concepcin del mundo de la Edad Media no
podemos prescindir, aparte de las diferencias
existentes dentro del mundo de la fe cristiana y de la
iglesia, de los movimientos herticos opuestos a la
doctrina eclesistica ni de las corrientes del
escepticismo y el materialismo, adversas al ms all.
Lo que pasa es que no se consideran las corrientes disidentes
del catolicismo, como lo ctaros, por ejemplo. Hay, entonces,
conflictos y luchas ideolgicas en plena edad media que
aparecen como marginales o subordinadas.