COMENTARIO DE TEXTO

ARISTOTELES (METAFISICA)

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA
Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia
naturaleza. sta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos
de sta; por ejemplo, las ciencias matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente,
si tambin los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan
que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin nosotros debamos
comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.
Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza
nica, y no equvocamente, sino como tambin todo lo sano se llama as por referencia a la salud (esto, por
preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de ms all, por ser capaz de recibirla);
y, similarmente, las cosas se llaman mdicas por referencia al arte de la medicina (pues a ste se le llama
mdico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de
ms all, por ser un ejercicio de la medicina) y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras
similares a stas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una
substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la
substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la
substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia. Por eso tambin decimos
que lo que es es algo que no es.
Pues bien, as como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto sucede tambin con las dems
cosas: pues pertenece a una sola ciencia estudiar no slo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto
modo, segn una sola palabra. Es, pues, evidente que tambin pertenece a una sola ciencia estudiar los seres
en cuanto seres.
Pero en todo caso la ciencia trata fundamentalmente de su objeto primario, aquello de lo que dependen las
dems cosas y por lo cual se dicen. Por consiguiente, si esto es la substancia, de las substancias tendr que
tener el filsofo los principios y las causas.
Aristteles, Metafsica 100321-b19

Cuestiones para el comentario:

1. Explique brevemente el significado general de las expresiones siguientes:
ciencias particulares, causas, substancia y atributos.
(2 puntos)
2. Desarrolle el contenido del texto sealando las razones por las que Aristteles considera
posible una ciencia unitaria del ser en cuanto ser.
(3 puntos)
3. Enmarque el contenido del texto en la teora de la substancia de su autor y en la filosofa
aristotlica en general.
(3 puntos)
4. Haga un esquema, mapa conceptual o cuadro sinptico en el que quede reflejada la
estructura conceptual y argumentativa del texto.
(2 puntos)

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA
Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia
naturaleza. sta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos
de sta; por ejemplo, las ciencias matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente,
si tambin los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan
que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin nosotros debamos
comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.

Aristteles, Metafsica 100321-b19

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA
Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia
naturaleza. sta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos
de sta; por ejemplo, las ciencias matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente,
si tambin los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan
que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin nosotros debamos
comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.
Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza
nica, y no equvocamente, sino como tambin todo lo sano se llama as por referencia a la salud (esto, por
preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de ms all, por ser capaz de recibirla);
y, similarmente, las cosas se llaman mdicas por referencia al arte de la medicina (pues a ste se le llama
mdico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de
ms all, por ser un ejercicio de la medicina) y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras
similares a stas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una
substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la
substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la
substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia. Por eso tambin decimos
que lo que es es algo que no es.

Aristteles, Metafsica 100321-b19

LA METAFISICA COMO ESTUDIO DEL SER QUE TIENE EN SU FOCO CENTRAL LA SUBSTANCIA
Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le corresponden en virtud de su propia
naturaleza. sta no es la misma que ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna parte suya, estudia los atributos
de sta; por ejemplo, las ciencias matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente,
si tambin los que buscan los elementos de las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan
que ser de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin nosotros debamos
comprender las primeras causas de lo que es en cuanto que es.
Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa y a una cierta naturaleza
nica, y no equvocamente, sino como tambin todo lo sano se llama as por referencia a la salud (esto, por
preservarla; aquello, por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de ms all, por ser capaz de recibirla);
y, similarmente, las cosas se llaman mdicas por referencia al arte de la medicina (pues a ste se le llama
mdico por poseer el arte de la medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo de
ms all, por ser un ejercicio de la medicina) y encontramos otras cosas llamadas lo que son de maneras
similares a stas. Pues unos se llaman seres porque son substancias; otros, porque son afecciones de una
substancia; otros porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o cualidades de la
substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas llamadas como son por referencia a la
substancia, o porque son negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia. Por eso tambin decimos
que lo que es es algo que no es.
Pues bien, as como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto sucede tambin con las dems
cosas: pues pertenece a una sola ciencia estudiar no slo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto
modo, segn una sola palabra. Es, pues, evidente que tambin pertenece a una sola ciencia estudiar los seres
en cuanto seres.
Pero en todo caso la ciencia trata fundamentalmente de su objeto primario, aquello de lo que dependen las
dems cosas y por lo cual se dicen. Por consiguiente, si esto es la substancia, de las substancias tendr que
tener el filsofo los principios y las causas.
Aristteles, Metafsica 100321-b19

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le
corresponden en virtud de su propia naturaleza. sta no es la misma que
ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna
parte suya, estudia los atributos de sta; por ejemplo, las ciencias
matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza
en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que buscan los elementos de
las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan que ser de
lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin
nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto

ser y sus atributos propios por su naturaleza (su
ser)
que no es una ciencia particular, aquellas que
estudian solamente uno atributos o categoras,
sino universal, basada en principios y causas de
lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le
corresponden en virtud de su propia naturaleza. sta no es la misma que
ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna
parte suya, estudia los atributos de sta; por ejemplo, las ciencias
matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza
en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que buscan los elementos de
las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan que ser de
lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin
nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es
Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa
y a una cierta naturaleza nica, y no equvocamente, sino como tambin todo
lo sano se llama as por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello,
por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de ms all, por ser capaz
de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman mdicas por referencia al
arte de la medicina (pues a ste se le llama mdico por poseer el arte de la
medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo
de ms all, por ser un ejercicio de la medicina) y encontramos otras cosas
llamadas lo que son de maneras similares a stas. Pues unos se llaman seres
porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros
porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o
cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las
cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son
negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto

ser y sus atributos propios por su naturaleza (su
ser)
que no es una ciencia particular, aquellas que
estudian solamente uno atributos o categoras,
sino universal, basada en principios y causas de
lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

El ser es nico pero se dice de muchas

maneras (al igual que la salud o la medicina son
nicas, aunque se llamen de maneras
diferentes).
Llamamos seres (ser) a lo que son substancias,
o bien afecciones o cualidades de la substancia,
o bien negaciones de la propia substancia.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le
corresponden en virtud de su propia naturaleza. sta no es la misma que
ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna
parte suya, estudia los atributos de sta; por ejemplo, las ciencias
matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza
en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que buscan los elementos de
las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan que ser de
lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin
nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es
Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa
y a una cierta naturaleza nica, y no equvocamente, sino como tambin todo
lo sano se llama as por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello,
por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de ms all, por ser capaz
de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman mdicas por referencia al
arte de la medicina (pues a ste se le llama mdico por poseer el arte de la
medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo
de ms all, por ser un ejercicio de la medicina) y encontramos otras cosas
llamadas lo que son de maneras similares a stas. Pues unos se llaman seres
porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros
porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o
cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las
cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son
negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.
Pues bien, as como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto
sucede tambin con las dems cosas: pues pertenece a una sola ciencia
estudiar no slo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, segn
una sola palabra. Es, pues, evidente que tambin pertenece a una sola ciencia
estudiar los seres en cuanto seres.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto

ser y sus atributos propios por su naturaleza (su
ser)
que no es una ciencia particular, aquellas que
estudian solamente uno atributos o categoras,
sino universal, basada en principios y causas de
lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

El ser es nico pero se dice de muchas

maneras (al igual que la salud o la medicina son
nicas, aunque se llamen de maneras
diferentes).
Llamamos seres (ser) a lo que son substancias,
o bien afecciones o cualidades de la substancia,
o bien negaciones de la propia substancia.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le
corresponden en virtud de su propia naturaleza. sta no es la misma que
ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna
parte suya, estudia los atributos de sta; por ejemplo, las ciencias
matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza
en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que buscan los elementos de
las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan que ser de
lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin
nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es
Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa
y a una cierta naturaleza nica, y no equvocamente, sino como tambin todo
lo sano se llama as por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello,
por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de ms all, por ser capaz
de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman mdicas por referencia al
arte de la medicina (pues a ste se le llama mdico por poseer el arte de la
medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo
de ms all, por ser un ejercicio de la medicina) y encontramos otras cosas
llamadas lo que son de maneras similares a stas. Pues unos se llaman seres
porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros
porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o
cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las
cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son
negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.
Pues bien, as como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto
sucede tambin con las dems cosas: pues pertenece a una sola ciencia
estudiar no slo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, segn
una sola palabra. Es, pues, evidente que tambin pertenece a una sola ciencia
estudiar los seres en cuanto seres.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto

ser y sus atributos propios por su naturaleza (su
ser)
que no es una ciencia particular, aquellas que
estudian solamente uno atributos o categoras,
sino universal, basada en principios y causas de
lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

El ser es nico pero se dice de muchas

maneras (al igual que la salud o la medicina son
nicas, aunque se llamen de maneras
diferentes).
Llamamos seres (ser) a lo que son substancias,
o bien afecciones o cualidades de la substancia,
o bien negaciones de la propia substancia.

Pertenece a una nica ciencia el estudio de las

cosas que son (existen) puesto que estudian los
seres en cuanto seres.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los atributos que le
corresponden en virtud de su propia naturaleza. sta no es la misma que
ninguna de las llamadas ciencias particulares; pues ninguna de stas
investiga en general el ser en cuanto ser, sino que, habiendo separado alguna
parte suya, estudia los atributos de sta; por ejemplo, las ciencias
matemticas. Y, puesto que buscamos los principios y las causas supremas,
es evidente que sern necesariamente principios y causas de cierta naturaleza
en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que buscan los elementos de
las cosas buscaban estos principios, tambin los elementos tenan que ser de
lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. De ah que tambin
nosotros debamos comprender las primeras causas de lo que es
Pero el ser se dice de muchas maneras, aunque por referencia a una sola cosa
y a una cierta naturaleza nica, y no equvocamente, sino como tambin todo
lo sano se llama as por referencia a la salud (esto, por preservarla; aquello,
por producirla; lo otro, por ser digno de salud; lo de ms all, por ser capaz
de recibirla); y, similarmente, las cosas se llaman mdicas por referencia al
arte de la medicina (pues a ste se le llama mdico por poseer el arte de la
medicina; a lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella; y a lo
de ms all, por ser un ejercicio de la medicina) y encontramos otras cosas
llamadas lo que son de maneras similares a stas. Pues unos se llaman seres
porque son substancias; otros, porque son afecciones de una substancia; otros
porque son caminos hacia la substancia, o destrucciones o privaciones o
cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las
cosas llamadas como son por referencia a la substancia, o porque son
negaciones de algunas de estas cosas o de la substancia.
Pues bien, as como de todo lo sano hay una sola ciencia, igualmente esto
sucede tambin con las dems cosas: pues pertenece a una sola ciencia
estudiar no slo las cosas que son llamadas lo que son, en cierto modo, segn
una sola palabra. Es, pues, evidente que tambin pertenece a una sola ciencia
estudiar los seres en cuanto seres.
Pero en todo caso la ciencia trata fundamentalmente de su objeto primario,
aquello de lo que dependen las dems cosas y por lo cual se dicen. Por
consiguiente, si esto es la substancia, de las substancias tendr que tener el
filsofo los principios y las causas.

Hay una ciencia que estudia el ser en cuanto

ser y sus atributos propios por su naturaleza (su
ser)
que no es una ciencia particular, aquellas que
estudian solamente uno atributos o categoras,
sino universal, basada en principios y causas de
lo que es en cuanto que es, no accidentalmente.

El ser es nico pero se dice de muchas

maneras (al igual que la salud o la medicina son
nicas, aunque se llamen de maneras
diferentes).
Llamamos seres (ser) a lo que son substancias,
o bien afecciones o cualidades de la substancia,
o bien negaciones de la propia substancia.

Pertenece a una nica ciencia el estudio de las

cosas que son (existen) puesto que estudian los
seres en cuanto seres.
Toda ciencia es el estudio de principios o
causas y puesto que el estudio del ser en
cuanto ser es el estudio de la substancia (en
tanto que causa), sta ser el objeto de estudio
de la filosofa.

La ciencia del ser en cuanto ser

CIENCIAS
PARTICULARES
Estudian

ATRIBUTO
(lo que el ser es por accidente)
Ejemplo:
Atributo

Ciencia

SALUD

MEDICINA

La ciencia del ser en cuanto ser

CIENCIAS
PARTICULARES
Estudian

UNIVERSALES
Estudian

ATRIBUTO

PRINCIPIOS

(lo que el ser es por accidente)

Ejemplo:
Atributo

Ciencia

SALUD

MEDICINA

CAUSAS

(lo que el ser es esencialmente)

SER

La ciencia del ser en cuanto ser

CIENCIAS
PARTICULARES

UNIVERSALES

Estudian

Estudian

ATRIBUTO

PRINCIPIOS

(lo que el ser es por accidente)

Ejemplo:
Atributo

Ciencia

SALUD

MEDICINA

CAUSAS

(lo que el ser es esencialmente)

SER
Unico por naturaleza

Se dice de muchas maneras

SUBSTANCIA

ATRIBUTOS

Esencia

Afecciones
de la substancia

CIENCIA DEL SER EN CUANTO SER

Ciencia de la substancia en tanto que principio o causa

1. Explique brevemente el significado general de las expresiones siguientes:

ciencias particulares, causas, substancia y atributos. (2 puntos)
ciencias particulares: Ciencia es todo conocimiento fijo, estable y necesario. A la ciencia slo puede
llegar el conocimiento intelectual, capaz de producir conceptos universales y capaz de conocer las esencias de
las cosas y definirlas. Se trata, pues, de un conocer por causas. El conocimiento sensible y particular es
verdadero, pero no es cientfico, puesto que toda ciencia particular se limita al conocer un atributo y no la
esencia o substancia de las cosas, con lo que ni es universal, ni es necesario. As por ejemplo, las matemticas
se ocupan del atributo de la cantidad, la fsica de la accin.

Causas: (aita) aquello de lo cual una cosa depende en su ser y en su hacerse, es decir, aquello necesario
para que se produzca un fenmeno o cambio. Es diferente del efecto y anterior a l pues el efecto depende de la
causa. Aristteles habla de cuatro causas del cambio: dos de ellas intrnsecas, interiores a los seres que
cambian (causa material y causa formal) y otras dos extrnsecas, exteriores a los seres (causa eficiente y causa
final).

Sustancia: (ousa) Aristteles afirma la existencia de un sujeto que pernanece a travs de las mutaciones
al que denomina substancia: aquello que existe por s mismo, sin necesidad de otra cosa para existir, en
contraposicin a los accidentes, que requieren necesariamente una substancia para darse. Diferencia
igualmente entre substancias primeras,en las que se encuentran realizadas las esencias o las especies (vg:
Scrates) y substancias segundas, que se predican de las primeras (vg: hombre, que nos permite decir: Scrates
es hombre)
Atributos: (categoras) Son los diferentes modos en que un predicado puede ser atribudo a un sujeto. No
son slo modos de predicacin, sino que Aristteles los define como modos de ser, modos o gneros que nos
encontramos en la realidad, y concreta diez posibilidades: la substancia (ser que existe en s) y los accidentes
(ser que existe en otro o se predica de otro) que son nueve: cantidad, cualidad, accin, pasin, relacin, lugar,
tiempo, posicin y estado. Constituyen la base de la metafsica aristotlica, que estudiara la substancia) y

2. Desarrolle el contenido del texto sealando las razones por las que Aristteles considera
posible una ciencia unitaria del ser en cuanto ser. (3 puntos)
Lo que se pide es finalmente hacer una parfrasis del texto y sealar los elementos de que consta. Convendr
tener en cuenta que esa cuestin ser valorada con tres puntos (uno ms que la anterior) por lo que debera
tener un desarrollo y una profundidad que se correspondan con el valor que se le ha asignado.
Parece claro que los cuatro prrafos del texto pueden considerarse las cuatro partes principales que cabe
distinguir en el texto. Si hemos planteado bien el esquema en l tendremos la mejor gua para desarrollar lo
que se pide en esta cuestin. Los cuatro prrafos del texto ya han sido resumidos al analizar el texto con lo que
un primer esbozo de la redaccin de esta cuestin ya lo tenemos si unimos lo que se planteaba en ese anlisis.
En el primer prrafo del texto Aristteles plantea la idea de que hay una ciencia del ser en cuanto ser y de sus
atributos, aquellos que le son propios por su propia naturaleza (que le hacen ser), ciencia que no sera
particular, como aquellas que estudian solamente uno de los atributos o categoras, sino universal (y necesaria),
basada en principios y causas de lo que es en cuanto que es, y no accidentalmente. En el segundo prrafo, el
autor confirma que el ser es nico por naturaleza, pero se dice de muchas maneras (al igual que la salud o la
medicina son nicas, aunque se llamen de maneras diferentes): llamamos seres a lo que son substancias, o bien
afecciones o cualidades de la substancia, o bien negaciones de la propia substancia. En el tercer prrafo se
concluye que pertenece a un nica ciencia el estudio de las cosas que son (existen) puesto que estudian los
seres en cuanto seres, y en el cuarto prrafo se remata el argumento al afirmar que toda ciencia es el estudio de
principios o causas, y puesto que el estudio del ser en cuanto ser es el estudio de la substancia (en tanto que
causa de los seres), sta ser el objeto de la filosofa.
Convendra confirmar que Aristteles llama a esta ciencia Filosofa primera, y que nosotros la conocemos
como Metafsica, ciencia fundamental y previa a todas las dems, pues establece las bases sobre las que estas
se asientan: las ciencias particulares tomasn las nociones de esta sin detenerse a explicarlas (vg: la Fsica habla
de causas sin detenerse a explicar la nocin de causa, ni los tipos de causa, ya que de ello se ocupa la
Metafsica): En el texto se incluye un ejemplo al respecto con las Matemticas.

3. Enmarque el contenido del texto en la teora de la substancia de su autor y en la filosofa

aristotlica en general. (3 puntos)
Esta es la cuestin que nos permite desbordar el contenido literal del texto que se comenta para relacionarlo
con otras cuestiones de la filosofa platnica. Concretamente se nos pide que relacionemos este texto con las
teoras aristotlicas sobre la substancia y sobre la ciencia del ser e cuanto ser o filosofa primera. El concepto
de ser no es unvoco, pues todos los seres son distintos, ni tampoco equvoco, pues todos los seres compartes
aspectos que les son comunes, sino anlogo, pues a pesar de ser distintos comparten el hecho de ser seres.
Decimos que el mundo es, que la planta es, que Scrates es En todos estos caso la palabra es no tiene un
sentido totalmente idntico, pero tampoco totalmente diferente. Convendra partir de este anlisis para
profundizar en las teoras metafsicas aristotlicas (tipos de seres, teora hylemorfista el novimiento o paso de
la potencia al acto, principios que rigen el movimiento, tipos de cambio conforme a las causas, hasta alcanzar
la idea de primer motor como base de la fsica.
SUSTANCIA

SOCRATES

CANTIDAD

7 PALMOS

CUALIDAD

PENSADOR

ACCION

DIALOGO

PASION

JUZGADO

RELACION

MAESTRO

LUGAR

AGORA

TIEMPO

MEDIODIA

POSICION

DE PIE

ESTADO

POBRE

4.- Haz un esquema, mapa conceptual o cuadro sinptico en el que quede reflejada la
estructura conceptual y argumentativa del texto. (2 puntos)

La ciencia del ser en cuanto ser

CIENCIAS
PARTICULARES

UNIVERSALES

Estudian

Estudian

ATRIBUTO

PRINCIPIOS

(lo que el ser es por accidente)

Ejemplo:
Atributo

SALUD

CAUSAS

(lo que el ser es esencialmente)

SER

Ciencia

MEDICINA

Unico por naturaleza

Se dice de muchas maneras

SUBSTANCIA

ATRIBUTOS

Esencia

Afecciones
de la substancia

CIENCIA DEL SER EN CUANTO SER

Ciencia de la substancia en tanto que principio o causa