(Conceptos fundamentales de la Filosofa del Arte en

Hegel, Heidegger y Gadamer)

Mara Gabriela Gentiletti

ES TTIC A , A R TE,
B ELLEZ A
V ER D A D

Esttica
La Esttica es la disciplina filosfica que tiene como
uno de sus objetos de conocimiento al Arte.
Es una disciplina axiolgica, ya que considera al
Arte y a la Belleza en trminos de valoraciones. En
ese sentido piensa, por ejemplo, en cules son los
criterios de valoracin para que una obra sea
apreciada como artstica o cules son los
parmetros de la belleza. Tambin se ocupa de
analizar cul ha de ser la relacin entre arte,
belleza y verdad.
Algunas preguntas de la Esttica pueden ser: Es esta obra una obra
de arte? Qu la distingue como tal? Es una obra bella? Cul es
el/los concepto/s de Belleza? Puede una obra de arte ser fea?
Tiene la obra alguna relacin con la Verdad o es pura ficcin o
apariencia? Cul es el/los concepto/s de Verdad?

H istoria de la Esttica
Aunque la Esttica sea una disciplina que surgi en la
Grecia clsica (Siglo V a d.C) con Platn y
Aristteles, no se sistematiz hasta el Siglo XVIII,
con el advenimiento del Racionalismo y la
separacin definitiva del arte del campo de las
actividades productivas.
En el Siglo XVIII se desarrolla la esttica de Kant, con
su concepto de belleza libre, placer desinteresado
que involucra finalidad sin fin. En el Siglo XIX,
Hegel, presagiar la muerte del arte en su
concepcin clsica junto a la aparicin de una arte
que manifestar formas ms elevadas de
conciencia. Ya en el Siglo XX, Heidegger, aporta su
nocin de Smbolo y su relacin del Arte y la
Verdad. En Gadamer el Arte es Juego, Smbolo y
Fiesta.

ARIST TELES
Considera la posibilidad de la obra de arte de
producir efectos de verdad, formas
especiales de conocimiento que pueden hacer
ver y experimentar lo universal en lo particular.
El artista es capaz de producir un artificio, una
ficcin que sea verosmil y, con ello, permite el
reconocimiento en el espectador de algo
universal, que lo hace sentirse identificado con
la obra. La capacidad creadora de un gran
artista mantiene una relacin directa con la
verdad, pues se mantiene dentro de las reglas
de la probabilidad y la verosimilitud; por esto
mismo es que alcanza el consenso de los
espectadores con su creacin.

G eorge W .F.H egel

Este filsofo sostiene que: Lejos, pues, de que el arte sea
mera aparicin, hemos de atribuir, por el contrario, a los
fenmenos artsticos una realidad superior y una
existencia ms verdadera que a la realidad cotidiana.
La produccin de los artistas es: la fantasa de un gran
espritu y nimo, es el concebir y engendrar
representaciones y formas, las cuales encarnan en forma
imaginativa y sensible, enteramente determinada, los
intereses ms profundos y universales del hombre.
Una de las finalidades del arte es:el arte ha de hacer
comprensible la desdicha y la miseria, el mal y el delito,
tiene que ensear a conocer en lo ms mnimo todo lo
detestable y terrible, as como todo agrado y felicidad, y
debe hacer que la imaginacin se regale en la fascinacin
seductora de las deliciosas intuiciones y percepciones
sensibles.

M artin H eidegger
Ser Heidegger quien intensificar el anlisis de la
relacin entre obra de arte y verdad. As, en El
origen de la obra de arte demostrar la
posibilidad
de
la
creacin
artstica
de
establecer un mundo y que en la obra de arte
se ha puesto en operacin la verdad del ente.
Heidegger demuestra magistralmente lo que
quiere significar esa cercana de la obra de arte
con la verdad, de la que la belleza es una de sus
manifestaciones. Realiza su exposicin a partir
de un ejercicio descriptivo de una cosa til: un
par de zapatos. Para ello se propone auxiliarse
con una reproduccin pictrica, pues como
afirma, sta puede facilitar la representacin
intuitiva.

Un par de zapatos Vincent Van G ogh

Van Gogh sola decir que el arte es el hombre aadido a la naturaleza.

Vincent Van Gogh. Un par de zapatos, 1886 (37,5 x 45 cm)

leo sobre lienzo.

H eidegger describe un par de zapatos

Mirando el par de zapatos de Van Gogh ,un objeto
particular, nos ensea (mediante su capacidad potica
de percibir) a descubrir lo universal. Y no es un
concepto lo que extrae, mucho menos una abstraccin
que pierda su sustrato material. La obra de arte no es,
en s, ni apariencia pura o materialidad, ni pensamiento
o idea. Si a Heidegger, la visin de Un par de zapatos
de Van Gogh, le permiti tener una experiencia de lo
universal y expresarlo, es porque la obra de arte otorga
un conocimiento que est en el medio de lo sensorial y
lo ideal.
Para pensar la obra de arte, Heidegger tena que hacer la
diferencia entre ella y una cosa til. El par de zapatos,
era en principio una cosa til representada
pictricamente. Qu vi cuando mir el par de zapatos
de Van Gogh?

H eidegger describe un par de zapatos

Un par de zapatos de labriego y nada ms. Y, sin embargo
En la oscura boca del gastado interior bosteza la fatiga de los
pasos laboriosos. En la ruda pesantez del zapato est
representada la tenacidad de la lenta marcha a travs de los
largos y montonos surcos de la tierra labrada, sobre la que
sopla un ronco viento. En el cuero est todo lo que tiene de
hmedo y graso el suelo. Bajo las suelas se desliza la soledad
del camino que va a travs de la tarde que cae. En el zapato
vibra la tcita llamada de la tierra, su reposado ofrendar el
trigo que madura y su enigmtico rehusarse en el yermo
campo en el baldo del invierno. Por este til cruza el mudo
temer por la seguridad del pan, la callada alegra de volver a
salir de la miseria, el palpitar ante la llegada del hijo y el
temblar ante la inminencia de la muerte en torno. Propiedad
de la tierra es este til y lo resguarda el mundo de la
labriega. De esta resguardada propiedad emerge el til
mismo en su reposar en s.
La obra de arte nos hizo saber lo que es en verdad el zapato.

Arte y verdad.Pero qu es la verdad?

La puesta en operacin de la verdad del ente en la obra
de arte no hace referencia a la copia o imitacin
(mmesis) que el arte hara de la realidad. Dice
Heidegger en la obra no se trata de la reproduccin
de los entes singulares existentes, sino al contrario de
la reproduccin de la esencia general de las cosas.
La pregunta por la verdad, por su esencia, lleva a
Heidegger a plantear una nueva idea que supere el
crculo en queda encerrada la verdad cuando se la liga
a lo real. Esa relacin circular se produce cuando se
considera verdadero aquello que se corresponde con lo
real, es decir cuando se concibe a la verdad como
correccin, como lo correcto. Heidegger propone pensar
la verdad como desocultacin del ente. Esta
propuesta implica analizar qu se oculta en el ente o
qu es esa ocultacin.

La ocultacin delente (lo que existe)

Hagmonos algunas preguntas:

Conocemos lo que existe tal cual es?

Descubrimos la realidad de un fenmeno, de
un acontecimiento, de lo que es una persona
y su situacin en un primer momento? O a
veces puede ocultrsenos, disimulrsenos?
Hay cosas que no estamos preparados para
ver porque nos resulta una realidad muy
desconocida, muy diferente a la nuestra?
Alguien ha tenido la capacidad de hacernos
ver lo que no podamos ver? Hemos visto
algo que el resto de las personas no podan
ver? Nos hemos detenido a ver algo que
nadie observaba?

La obra de arte es un sm bolo

Es un smbolo que hace presente una verdad. En la
aplicacin del arte se conserva algo de esta
existencia en la representacin. As, por ejemplo, se
representa en un retrato una personalidad conocida
que ya goza de una cierta consideracin pblica. El
cuadro que cuelga en la sala del ayuntamiento, en
el palacio eclesistico, o en cualquier otro sitio,
debe ser un fragmento de su presencia.
Tomemos dos obras pictricas, por ejemplo del realismo social
europeo de la segunda mitad del Siglo XIX: La huelga de
Robert Koelher de 1886 y El vagn de tercera clase de
Honore Daumier de 1863-1865. Si se observan
detenidamente ambas pinturas presentifican esos tiempos
difciles y convulsionados, que haba dejado como herencia
la Revolucin Industrial.

H. Daumier, El vagn de Tercera clase, c. 1863-1865, leo sobre lienzo,

654 x 902 cm., Museo Metropolitan, N.Y.

Robert Koehler- LA HUELGA 1886 (98 X 110 cm.) Coleccin Privada

Nosotros podemos compartir, gracias a la presencia de

la
obra,
las
postergaciones
sociales,
el
empobrecimiento, en ese agotamiento y desencanto
que acompaa a esos viajeros del vagn de tercera
clase. Daumier cre imgenes de crudeza y
amargura, fue capaz de engendrar representaciones
universales de las afecciones humanas, que nos
traen hasta nuestros das su verdad.
Koelher establece, en su pintura, la presencia de las
tensiones y conflictos de intereses de clases que
pone de manifiesto una huelga; hace evidente las
diferentes actitudes de los sujetos sociales
implicados en esa lucha, los indicios de pertenencia
de clase patentes en los lugares que ocupan, en sus
gestualidades y expresiones, en sus vestimentas, en
las urgencias, inquietudes, temores, malestares que

La obra de arte aspira a producir un efecto

Tanto Daumier como Koelher logran lo que el filsofo del
arte Arthur Danto espera de una verdadera obra de
arte: causar un efecto y conmovernos con l.

En mi opinin, la excelencia artstica est relacionada

con lo que se supone que debe hacer el arte, con el
efecto que aspira a producirSi produce ese efecto,
si consigue que los espectadores vean injusticias donde
antes permanecan ciegos o indiferentes a ellas , es
artsticamente excelente la obra pretende cambiar el
modo en que sus espectadores ven el mundo.La
maravillosa recomendacin en Mallarm no pintar la
cosa sino el efecto que esta produceLa belleza no es
el nico efecto que se puede producir en arte, se puede
representar la fuerza, el movimiento, el poder, la
separacin y la partida es el particular significado que
el artista quiere transmitir. (Danto, 2008: 160)

La obra de arte com o Juego (G adam er)

La obra de arte, en su novedad, instaura en nosotros una
pregunta que abre el camino hacia el conocimiento y la
verdad, entendida como desocultacin del ente, es una
nueva perspectiva de mirada.
Ahora bien, en Gadamer, el que recepciona la obra, entra
en un juego con ella y debe realizar un trabajo muy
activo de construccin.
El trabajo perceptivo implica el desciframiento y la
lectura de la identidad de la obra que se entrelaza con
la variacin y la diferencia.
.Toda obra deja al que la recibe un espacio de juego que
tiene que rellenarEn las artes plsticas ocurre algo
semejante. Se trata de un acto sinttico. Tenemos que
reunir, poner juntas muchas cosas. Como suele decirse,
un cuadro se lee, igual que se lee un texto escrito

La obra de arte com o fi

esta (G adam er)
Gadamer piensa al arte en una relacin directa con la
fiesta. En el proceso perceptivo de una obra de arte ha
de concedrsele una ltima condicin a su siempre
provocativa presencia: hay que salir del tiempo
ordinario, abandonar por el perodo necesario la
sucesin ordenada del tiempo del trabajo, para poder
participar en el tiempo de la fiesta. sta posee, segn
Gadamer, un tiempo propio, un tiempo que requiere de
nosotros que nos detengamos y nos entretengamos en
la multiplicidad de las experiencias inhabituales que
puede ofrecernos una fiesta.
Como en la fiesta, en los procesos perceptivos de una obra
de arte, debemos cambiar el tiempo, o mejor el
tempo, el ritmo habitual, salir del ritmo que la historia
ha acelerado y lentificar nuestra percepcin.

 As pues, toda obra de arte posee una suerte de tiempo propio

que nos impone, por as decirlo. Esto no slo es vlido para las
artes transitorias como la msica, la danza o el lenguaje. Si
dirigimos nuestra mirada a las artes estatuarias, recordaremos
que tambin construimos y leemos las imgenes, o que
recorremos y caminamos por edificios arquitectnicos. Todo
eso son procesos-de-tiempo... en la experiencia del arte, se
trata de que aprendamos a demorarnos de un modo especfico
en la obra de arte. Un demorarse que se caracteriza porque no
se torna aburrido. Cuanto ms nos sumerjamos en ella,
demorndonos, tanto ms elocuente, rica y mltiple se nos
manifestar. La esencia de la experiencia temporal del arte
consiste en aprender a demorarse. (Gadamer, 2005: 110,111)
Es preciso demorarse y privilegiar una u otra facultad sensorial,
que reunida con el pensamiento, nos dejar estar con la obra,
escucharla hablar, leerla, para comenzar ese juego
transformador que nos provoca la presencia de una verdad
extraordinaria y que termina por hacernos hablar con ella, de
ella.

Bibliografa
Aristteles (2004) Potica. Buenos Aires. Quadrata
Danto, Arthur (2008) El abuso de la belleza. La

esttica y el concepto de arte. Buenos Aires.

Paids esttica.
Heidegger, Martin (2005) Arte y Poesa. Mxico.
Fondo de Cultura Econmica.
Hegel, Georg W. F. (s/f) Lecciones de Esttica.
(s.n.e)
Gadamer, Hans-Georg (2005) La actualidad de lo
bello. Barcelona. Paids.