Martin Heidegger

1889-1976

A ANALTICA DO DASEIN DE HEIDEGGER EM SER E TEMPO

Ser e Tempo: investigao acerca do sentido do ser a partir do

questionamento por aquele ente que tem em si mesmo a possibilidade
de colocar em questo o sentido do seu ser: o homem.

Heidegger descreve dois modos de como os entes se do no mundo: os

entes cujo modo de ser simplesmente dado, e os outros entes, que
possuem o modo de ser dos homens (Dasein).

O desvelamento de sentidos se d no mundo e tal desvelamento s

possvel porque sendo abertura, o Dasein desde sempre se encontra na
compreenso_ modo de conhecer o mundo.

Abertura e mundo se do cooriginariamente.

A expresso composta ser-no-mundo, j na sua cunhagem,

mostra que pretende referir-se a um fenmeno de unidade.
(Ser e Tempo, v I, p. 90)

Devido a sua caracterstica fundamental de poder-ser, o Dasein

resiste a uma apreenso total, j que deve, em podendo ser, ainda
no ser algo. (...) O ser-inacabado do Dasein revela uma pendncia,
um ainda-no, diferente, por exemplo do ainda no estar cheia, da
lua, pois como projeto, o Dasein nunca est acabado, sempre
existem outras formas de poder-ser a serem desveladas (...)
(Novaes, 1999, p.7)

A possibilidade como existencial no significa um poder-ser

solto no ar, no sentido da indiferena do arbtrio (libertas
indifferentiae). (...) Isso diz, no entanto, que para si mesmo o
Dasein a possibilidade de ser que est entregue sua
responsabilidade, a possibilidade que lhe foi inteiramente
lanada.(Ser e Tempo, v I, p. 199)

O Dasein, por ser abertura compreensiva, encontra-se na condio

de estar lanado s possibilidades, sendo livre para escolh-las ou
no. Essa liberdade frente s possibilidades a essncia do seu
poder-ser, que desta forma, se realiza de diversos modos.

O conviver cotidiano, que se d em um horizonte de sentidos e

significados que o mundo, atravessado pela historicidade_
tradies, costumes, referncias de uma poca, constituindo esse
contexto impessoal onde o Dasein desde sempre se encontra.

O Dasein possui em si prprio diversas possibilidades de

concretizar-se. As imposies e expresses do seu domnio
podem variar historicamente. (Ser e Tempo, v I, p.182)

De incio, o Dasein impessoal e, na maior parte das vezes,

assim permanece.(Ser e Tempo, v I, p. 182)

Apesar do Dasein se dar no impessoal, ele no o impessoal. Essa

uma diferena fundamental. A questo, portanto, quando o Dasein
se identifica to fortemente s referncias do impessoal, a ponto de
acreditar que o seu poder-ser restringi-se a elas, passando a viver
nica e exclusivamente de acordo com o impessoal.

O impessoal desenvolve sua prpria ditadura nesta falta de

surpresa e de possibilidade de constatao. Assim nos
divertimos e entretemos como impessoalmente se faz; lemos,
vemos e julgamos sobre a literatura e a arte como
impessoalmente se v e se julga; tambm nos retiramos das
grandes multides como impessoalmente se retira; achamos
revoltante o que impessoalmente se considera revoltante. O
impessoal, que no nada determinado, mas que todos so,
embora no como soma, prescreve o modo de ser da
cotidianidade. (Heidegger, 1998, v I, p. 179)

Desta forma, o Dasein inautntico acredita ser aquilo o que lhe

dado, acredita que as referncias retiradas do impessoal tudo o
que lhe cabe ser. Em sua existncia cotidiana acaba tomando a si
mesmo como um ser simplesmente dado.

A ausncia de surpresas e a evidncia caracterizam a

preocupao e a ocupao. O modo de falar e escrever
descomprometido (falatrio e escritrio), a forma
despersonalizada e insacivel de lidar com o novo para
preservar o conhecido evitando as transformaes
(curiosidade), expressam o modo de ser cotidiano do Dasein,
de-cadente e inautntico. (S, 1999, p. 4)
A curiosidade, a que nada se esquiva, o falatrio, que tudo
compreende, do ao Dasein, que assim existe, a garantia de
uma vida cheia de vida, pretensamente autntica.
(Heidegger, 1998, v I, p. 233)

O Dasein, de incio e na maior parte das vezes, encontra-se ao

modo da decadncia, mergulhado na impessoalidade do mundo,
encobrindo a si mesmo enquanto poder-ser, incluindo a sua
possibilidade mais prpria: a morte.

O morre-se divulga a opinio de que a morte atinge, por

assim dizer, o impessoal. A interpretao pblica do dasein
diz: morre-se porque, com isso, qualquer um outro e o
prprio impessoal podem dizer com convico: mas eu no;
pois esse impessoal o ningum. A morte nivela-se a uma
ocorrncia que, embora atinja o dasein, no pertence
propriamente a ningum. (Ser e Tempo, v II, p. 35)

A morte a possibilidade extrema que antecede

todo poder-ser de fato do Dasein, ou seja, o Dasein
para-a-morte, sempre j foi, pois j se antecipou para
ela desde o seu primeiro suspiro de vida. Porm, o
Dasein se esquece que existe projetando-se,
compreendendo-se antecipadamente e a partir das
suas possibilidades, e perde-se nos rudos ambguos
do falatrio. Neste contexto a morte encarada como
um fenmeno do qual preciso desviar-se, pois o
Dasein deseja fugir do desconforto que no-sermais-no-mundo. Mas somente experienciando essa
angstia frente ao nada que o Dasein pode escolherse a si mesmo, encontrar o que tem de mais prprio e
singular para alm das estruturas do mundo
pblico e impessoal. (Novaes, 1999, p.8)

O Dasein decadente costuma despender muito tempo no pensar

angustiado acerca da sua aparncia, do seu sucesso profissional, dos bens
materiais que deve possuir, das relaes afetivas que deve estabelecer,
enfim nas possibilidades de ser, ditadas pelo impessoal e dificilmente
capaz de refletir acerca de tais possibilidades e perceber que tambm
comporta outras mais.

H momentos em que essa aparente segurana referendada pelo

impessoal pode ser abalada, surgindo ento o clamor para que o Dasein
seja tal como propriamente , e realize suas possibilidades existenciais
mais singulares.
A passagem do impessoal, ou
seja, a modificao existenciria
do prprio- impessoal para o ser
si-mesmo em sentido prprio
deve-se cumprir como
recuperao de uma escolha.
(Ser e Tempo, v II, P. 53)

Ao conclamar o Dasein para sua condio mais essencial o que o

clamor provoca , segundo Heidegger, uma indeterminao, uma
estranheza, a perda da familiaridade do seu mundo cotidiano. A
disposio que se desvela atravs do estranhamento o que Heidegger
chama de angstia.

O Dasein angustia-se frente ao fato de estar-lanado e de que sua

existncia de antemo no nada, no sentido de que no se encontra
como algo simplesmente dado no mundo.

A angstia que conclama o Dasein a recuperar o seu poder-ser difere do

termo angstia, comumente empregado no cotidiano quando se refere
s preocupaes ou apreenses dirias.

Jean-Paul Sartre
1905-1980

Seu pensamento passa por trs fases

fundamentais sendo na primeira, atravs da
sua principal obra, O Ser e o Nada (1943)
que se constituem as reflexes que o
aproximam ao Existencialismo.

Sartre divide o ser em duas regies

ontolgicas distintas, de acordo com seu
modo de ser.
O ser em si refere-se s coisas em si
mesmas, sem relao com sentido.
J o para-si refere-se ao mundo da
conscincia, existncia.

M f: esquecimento do para- si acerca do

nada que seu fundamento, para
identificar-se de alguma forma com o em si.
O homem habitado por uma falcia: o
desejo de ser que o desejo de
fundamentar-se a partir do outro que no
ele mesmo.

O homem o fundamento sem

fundamento de todos os valores. (Por isso
Sartre defende que o Existencialismo um
Humanismo.)

A angstia se relaciona ao fato de que o

homem condenado a escolher sem o
apoio e a orientao de ningum. puro
desamparo.

Desamparado tambm porque no h mais

desculpas para o homem. Porque se livre,
projeto de si mesmo, autor de seu destino,
ele inteiramente responsvel por si
mesmo.

Referncias Bibliogrficas
1 Bornheim, Gerd.. O Existencialismo de Sartre. In:
Rezende, Antnio(Org.) Curso de Filosofia. 15
Edio, Editora Zahar, 2012.
2- Giles, Thomas Ransom. Histria do Existencialismo
e da Fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989.
3 - Heidegger, Martin. Ser e tempo. Vl. I, II.
Petrpolis: Vozes, 1989.
4 - Heidegger, Martin. Seminrios de Zollikon.
Petrpolis: Vozes, 2001.
5 - Marins, Jesiane. Introduo ao Existencialismo.
Em Teorias e Sistemas Psicolgicos. Rio de Janeiro:
SESES, 2015.