Sacramento

de
Confirmacin
Por Ronald Prez Julca

1. EN LA SAGRADA
ESCRITURA
Es una cuestin discutida entre los exegetas.
Los textos Hch 8, 4-20; 19,1-76 usados para
distinguir individualmente los sacramentos
de iniciacin cristiana se conocen mucho
antes de las afirmaciones de santo Tomas y
sobre esos textos no se dice expresamente
que la confirmacin fuera un sacramento
distinto del bautismo
Segn Jos M. Castillo : son
eclesiolgicos y no sacramentales.

textos

1. EN LA SAGRADA
ESCRITURA
Y Oatibia Ignacio : aunque la tradicin ve y
cree en una base bblica de la Confirmacin,
la mayora de los exegetas concuerdan que no
se
puede
afirmar
categricamente
la
imposicin de manos como un gesto ritual
regular del proceso inicitico.
Sin embargo, Jess Espeja aclara desde la
teologa de Santo Tomas: Jesucristo instituye la
confirmacin prometiendo el Espritu a la
comunidad
cristiana,
permaneciendo
presente y activo en ella. Este sacramento no

2. EN LOS PADRES DE LA
IGLESIA
La poca de los Padres fue un tiempo de fecunda
reflexin teolgica sobre los sacramentos.
Siglo II y III:
Se da un catecumenado organizado el cual es
considerado como etapa catequtica.
Junto a la inmersin bautismal aparecen ritos
importantes antes y despus del mismo: uncin,
signacin y la imposicin de manos. El uso de
estos ritos es desigual en la geografa de la
poca.

2. EN LOS PADRES DE
LA IGLESIA
Roma y en frica: el don del Espritu est
ligado a los ritos posbautismales.
Tertuliano atribuye el don del Espritu a la
imposicin de la mano. Tiempo despus,
Cipriano
afirma
la
sentencia
de
Tertuliano. Sin embargo el papa Cornelio
considera
la
uncin
(la
sphragis
episcopal) como rito del Espritu Santo.
Siglo IV al VII:
comprende la edad de oro de la patrstica
y
de la institucin de la iniciacin

2. EN LOS PADRES DE
LA IGLESIA
Iglesias del entorno siraco: progresiva adopcin
de una uncin crismal posbautismal.
Afraates,
Efrn
y
san
Juan
Crisstomo:
desconocen la uncin crismal posbautismal.
Teodoro de Mopsuestia: la menciona por primera
vez.
Siria y Mesopotamia: se llega a generalizar esta
practica en s. VI. Todas le dan un significado
predominantemente pneumatolgico
Iglesias orientales: la imposicin de la mano es un
rito complementario del bautismo

2. EN LOS PADRES DE
LA IGLESIA
En Occidente: se reservar al obispo la
consagracin del crisma, como suceda
igualmente en Oriente, y la uncin crismal.
Declaracin del papa Inocencio I, el ao 416.
Inocencio: apoya la reserva de la consignacin
al obispo en tres clases de argumentos: de
tradicin, de Escritura y de conveniencia porque
que el ministro de tan gran sacramento debe
pertenecer al grado supremo del sacerdocio.
Oriente y en algunas Iglesias de Occidente: no
se da la reserva.

2. EN LOS PADRES DE
LA IGLESIA
La voluntad de cumplir con las responsabilidades
mistaggicas del pueblo de Dios y las cuestiones
nuevas que se iban planteando y discutiendo
estimul a los Santos Padres a elaborar una
teologa de los sacramentos de la iniciacin
cristiana tano de Oriente como occidente.
Oriente: se fija ms en la uncin
Occidente: se fija mas en la imposicin de las
manos. A partir del siglo v se emplea un trmino
genrico, confirmatio, para designar los ritos
posbautismales episcopales.

2. EN LOS PADRES DE
LA IGLESIA
Tanto los orientales como los occidentales
atribuyen a estos ritos el don del Espritu Santo.
Siguen relacionando la imposicin de las manos
concretamente con la de los apstoles en Hechos
8,9-17 y 19,1-7. Cirilo de Jerusaln, a partir de la
tipologa bblica (uncin de reyes y sacerdotes del
AT; uncin de Cristo en el Jordn), interpreta la
crismacin como participacin en la uncin
mesinica de Cristo. A partir del papa Siricio y san
Ambrosio se convertir en una caracterstica
tpica de la teologa y liturgia occidentales la
insistencia en la colacin de los siete dones del
Espritu Santo.

3. EN LA TEOLOGA
ESCOLSTICA
Para el s. XII, por lo general
los nios eran
confirmados lo antes posible: en la primera visita
pastoral del obispo (o eran llevados expresamente
a la catedral con ese fin). Numerosos snodos del s.
XIII amenazan con severos castigos a los padres y a
los prrocos culpables de que los nios lleguen a la
edad de la discrecin sin haber recibido la
confirmacin.
Oriente y occidente: la imposicin de las manos fue
perdiendo importancia en el ritual de la
confirmacin, se convierte en un elemento
secundario.

3. EN LA TEOLOGA
ESCOLSTICA
La aplicacin del mtodo dialctico a la teologa de
los sacramentos del bautismo y confirmacin
permitieron a los escolsticos las cuestiones
sacramentales como cuerpo de doctrina. Intentaron
mantenerse en la lnea de los Padres. Pero aflora la
lnea apostlica o proftica: la confirmacin confiere
la fuerza para el testimonio apostlico; y la lnea
asctica: la confirmacin da la fuerza para triunfar
sobre los enemigos internos y externos de la fe.
Santo Toms integra las dos lneas con la de las
edades de la vida: la confirmacin es el sacramento
de la madurez espiritual.

4. EN LA TEOLOGA PROTESTANTE
Y LA RESPUESTA DE TRENTO
Todos los reformadores del s. XVI coincidieron en negar
la
sacramentalidad a la
confirmacin. Porque todo
sacramento debe haber sido instituido expresamente por
Cristo y debe ir emparejado con una palabra de Dios con
promesa de gracia. Aceptarlo redundara en desdoro del
bautismo.
Para Lutero, la confirmacin es un Affenspiel (juego de
monos) y un Gaukelwerk (fetiche).
Pronto sienten el vacion dejado por la confirmacin y tratan
de remediarla con un catecumenado donde los nios
confiesan personalmente su fe bautismal en presencia de la
Iglesia y ratificaran los compromisos contrados por otros
en su nombre y vuelven a hablar de la confirmacin como
complemento del bautismo

4. EN LA TEOLOGA
PROTESTANTE Y LA
RESPUESTA DE TRENTO

El concilio de Trento abord el tema de la

confirmacin en la sesin VII, vinculndolo
estrechamente con la doctrina de los
sacramentos en general y del bautismo. Se
limit a afirmar, contra la unnime negacin de
los reformadores, que la confirmacin no es slo
una ceremonia superflua ni una especie de
catequesis, sino verdadero sacramento, uno de
los siete (DS 1601 y 1628); que es uno de los
tres sacramentos que imprimen carcter (DS
1609) y que el ministro ordinario es nicamente
el obispo (DS 1630).

5. EN EL CONCILIO
VATICANO II

El CVII restaur el catecumenado de adultos y la

revisin de la liturgia de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, estableciendo algunos principios
(SC 64-71). Primero: en la lnea de la reforma
auspiciada, la Instr nter oecumenici (n 61, 1964),
autorizo la lengua vulgar en la totalidad de los ritos
del bautismo y confirmacin. Llegaron luego los
distintos rituales reformados el Ordo Baptismt
parvulorum (1969), el Ordo inittatioms christianae
adultorum (1971) y el Ordo Confirmationis (1971),
que pretenden expresar mejor la riqueza de los
sacramentos de la iniciacin y adaptar su
celebracin a la situacin real de los que intervienen
en ella.

5. EN EL CONCILIO
VATICANO II
La Constitucin Divinae consortium naturae establece que
en adelante el sacramento de la confirmacin se confiere
mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace con
la imposicin de la mano, y mediante las palabras recibe
por esta seal el don del Espritu Santo. Esta Constitucin
es slo aplicable a la Iglesia latina y aclara que la
confirmacin aunque ha sido instituida por Cristo en su
esencia, es de institucin eclesistica en su concrecin.
El Ordo Confirmationis, indica que el nuevo Ordo presenta
la Confirmacin como sacramento de la iniciacin cristiana
ntimamente vinculado con el Bautismo y la Eucarista,
incorpora elementos rituales de pocas ms tardas y
establece la estructura ritual de la confirmacin dentro de
la misa o fuera de ella.

BIBLIOGRAFA
OATIBIA, Ignacio.Bautismo y
Confirmacin, BAC, Madrid 2000.
ESPEJA, Jess. Para comprender los
sacramentos, Ed. Verbo Divino, Navarra
1990.