Theodor Adorno

Para qu an la filosofa?

Si la filosofa an es necesaria, entonces tendr que serlo, igual que siempre, como crtica; como oposicin a una
heteronoma que se extiende; o, incluso, como una tentativa impotente del pensamiento para permanecer dueo de s
mismo y poner a la mitologa propuesta en el lugar adecuado que su propia medida, resignadamente, le otorga casi a
ciegas.

Crtic
a

Heteronom
a

Ley

Es an posible la filosofa?
La filosofa que antao pareci superada, sigue viva porque se dej pasar el momento de su realizacin.

Juicio sumario
Resignaci
n ante la
realidad.

Interpret
ar el
mundo.
El fracaso de la trasformacin del
mundo.

Filosofa
Destru
ir

para

Constru
ir

La concepcin filosfica de Adorno, si bien incorpora aspectos diversos de la actividad social, mantiene como premisa
la crtica. Pero la crtica no es un ejercicio abstracto, sino que se fundamenta en toda una serie de premisas que parten
de su concepcin terica del ser en general, individual y social, del ser que hace historia y se hace historia, y por ello su
crtica y su teora se funden en una sola actitud que se enfrenta al pensar y al hacer.

Dialctica de la Ilustracin
Disipa
r
La ignorancia,
la
supersticin,
la tirana.

Construir un mundo
mejor.

La Razn

Lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la
humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc
en un nuevo gnero de barbarie... a pesar de haber observado desde haca
muchos aos que en la actividad cientfica moderna las grandes invenciones se
pagan con una creciente decadencia de la cultura terica, creamos poder
guiarnos por el modelo de la organizacin cientfica, en el sentido de que nuestra
contribucin se limitase esencialmente a la crtica o a la continuacin de
doctrinas particulares

Teora crtica
Exposicin sistemtica
crtica
Slo el pensamiento que se
hace violencia a s mismo es
lo suficientemente duro para
quebrar los mitos.

Pensadores
,
tradiciones
filosficas
ya
dogmatiza
das
Por la supresin de la injusticia social.

La Ilustracin se relaciona con las cosas como el dictador

con los hombres. ste los conoce en la medida en que
puede manipularlos. El hombre de la ciencia conoce las
cosas en la medida en que puede hacerlas.

Dialctica negativa
Reconocimiento del carcter
contradictorio de la razn humana.

Negacin de lo positivamente existente

Reflexin crtica

Hegel se haba equivocado, razn y

realidad no coincidan; las
contradicciones de la sociedad no podan
desterrarse por medio del pensamiento.

En l, el conocimiento tena estructura dialctica porque lo real

era dialctico, es decir, en l razn y realidad se configuran y expresan dialcticamente.
HEGEL

Y ello a travs de un proceso donde se avanza por medio de contradicciones,

con la peculiaridad de que dicho proceso dialctico acaba en la reconciliacin de
todas ellas las contradicciones en el seno de un Espritu Absoluto.

ESPIRIT
U
ABSOLU
TO

Por el contrario, la fuerza del todo

que
opera en toda determinacin
particular no es slo la negacin de
sta, sino tambin lo
negativo, falso. ADORNO

Para Adorno existe una contradiccin entre lo que la cosa es y lo que

la Razn experimenta que es; pero dicha contradiccin es obra de la
razn y no de la
cosa.

COS
A

La razn

Es
otra
cosa.

Hasta ahora se ha mostrado que la negatividad se aplicaba al objeto con la

intencin de negar la identidad que el pensamiento le atribua, pues el objeto era
ms de lo que su concepto significaba.

Adorno no afirmaba ni al sujeto ni al objeto en s mismos, sino que

planteaba cada uno de ellos en crtica referencia
al otro. Cada uno era afirmado slo en su no-identidad respecto del
otro.

En conclusin, la dialctica negativa de Adorno se

constituye como un modelo por el que se expresa el
sufrimiento al que lleva la pura identidad que se manifiesta
en la historia, una identidad (e historia) cada vez ms
indiferente con la vida individual..

Adorno quiere respetar la dialctica sujeto-objeto: el sujeto ya no subordina al objeto

y lo identifica con un concepto ideal, sino que se entrega a la naturaleza de ste
a travs de lo que l denomina fantasa exacta para salvar su propia diferencia.
La fantasa exacta es el reconocimiento de la mediacin mutua entre sujeto y objeto sin
dar ventaja a ninguno de los dos momentos. En ella el sujeto sera el que se entregara
al objeto para a travs de la mimesis transformarlo y darle significado, un significado
no fijo ni decidido de antemano, sino, por el contrario, abierto a lo que
Adorno llama la constelacin propia de cada objeto.

El nico saber capaz de liberar la historia encerrada en el objeto es el que tiene en

cuenta el puesto histrico de ste en su relacin con otros, el que actualiza y concentra
algo ya sabido transformndolo. Conocer el objeto con su constelacin es saber el
proceso que ha acumulado.