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PREMISAS Y SUPUESTOS
1. Los problemas de la hermenutica tuvieron origen en
ciencias puntuales (teologa, jurisprudencia, historia) hoy
la Hermenutica Filosfica trabaja desde el concepto de
COMPRENSIN, como capacidad de convivencia y dilogo de
las personas en comunidad (common sense): la capacidad
de comprensin es as facultad fundamental de la persona
que caracteriza su convivencia con los dems y acta
especialmente por la va del lenguaje y del dilogo.
2. La crtica de Gadamer al metodologismo y al idealismo
radica en la comprensin como "existenciario": el Dasein
atiende a la ciencia, y mas aun a la experiencia del arte y de
la historia (mediante el crculo hermenutica): el
comprender le permite al ser-ah conocerse en su ser y en
su mundo en hermenutica de la facticidad.

3. Slo el dilogo se abre a la experiencia hermenutica... pero la

experiencia hermenutica no es slo aplicable al lenguaje
conceptual, deviene de la experiencia del arte y de la historia: la
obra de arte aunque se presente como un producto histrico y por
tanto como posible objeto de investigacin cientfica, nos dice algo
por s misma, de tal suerte que su lenguaje nunca se puede agotar
en el concepto. Otro tanto cabe decir de la experiencia de la
historia
4. La experiencia hermenutica busca construir un sentido: "el ser que
puede ser comprendido es lenguaje" implica que el ser es
inagotable, y ES PARA EL TEXTO. Quien lee/habla/oye construye as
comunidad de sentido en el dialogo y la lingisticidad (como
puente): El carcter dialogal del lenguaje que intent investigar
deja atrs el punto de partida de la subjetividad del sujeto, incluido
el del hablante en su referencia al sentido. Lo que se manifiesta en
el lenguaje no es la mera fijacin de un sentido pretendido, sino un
intento en constante cambio o, ms exactamente, una tentacin
reiterada de sumergirse en algo con alguien.

5. El TEXTO es ms aun que lenguaje y entendimiento, mas que

el campo de objetos de investigacin.... es la mediacin
entre pensamiento, habla y experiencia del mundo: "El
mundo intermedio del lenguaje aparece frente a las
ilusiones de la autoconciencia y frente a la ingenuidad de un
concepto positivista de los hechos como la verdadera
dimensin de la realidad.
6. La INTERPRETACION es la mediacin imperfecta entre
hombre y mundo, en una inmediatez donde "algo" se
comprende. Por ende, NO es un recurso complementario de
conocimiento, sino que ES la estructura originaria del "seren-el-mundo. Por ende, SON TEXTOS los textos eminentes
del universo acadmico, los textos de fe, los literarios, y los
textos de interpretacin musical: formas que interpelan la
experiencia y el sentido de realidad para orientar la
comprensin.

7. En esta descripcin metodolgica, el objeto es la

COMPRENSION de lo que dice el TEXTO, que es un producto
intermedio y un proceso de comprensin que encierra
aislamiento, duracin, hablar CON lo que dice el texto en su
legibilidad (pues somos seres para la lectura incluso
cuando sean modelos hermenuticos la Traduccin y la
Notacin Cientfica, por ejemplo), y desde luego la
ESCRITURA: (la escritura) debe abrir en el texto mismo un
horizonte de interpretacin y comprensin que el lector ha
de llenar de contenido.
8. Los TEXTOS se clasifican en Antitextos (se resisten a
interpretacin), Pseudotextos (materiales de relleno
retrico) y Pre-Textos (su comprensin no es agotable pues
transmiten un sentido pero persiguiendo otro).

9. Interpretar, leer, traducir, escribir, hablar... son la estructura

hermenutica de la experiencia: son MEDIACION y
CONSTRUCCION, es construir lo que an no est construido
y recuperar sentido y sonido desde otros odos
PUES: (ante una obra de arte) nuestra mente no slo conoce
lo que se dice sobre lo bello y lo que expresa la autonoma
de la obra de arte, independientemente de cualquier
relacin de uso, sino que, nuestro odo oye y nuestra
comprensin percibe el brillo de lo bello como su ser
verdadero. El interprete que aporta sus razones desaparece,
y el texto habla."