Escola Biblica Gibeom

ESTUDO DAS
ESCRITURAS
Parashat Tzav-D est ordem

Aula Shbatica

Mar

2016

MOEDIM: OS TEMPOS APONTADOS POR

III - OS Tzav
PRUSHIM
E YESHUA:
Parashat
(d est
ordem)
YHWH

SEMELHANAS

Vayikra(Levitico) 6:1(8)-8:36
Yirmeyahu(Jr)7:21-8:3,9:22-24
Brit hadasha Mc 12:28-34
Rm 12:1,2 1Co 10:14-23

MOEDIM: OS TEMPOS APONTADOS POR

III - OS Tzav
PRUSHIM
E YESHUA:
Parashat
(d est
ordem)
YHWH

SEMELHANAS
Sacrifcio pelos pecados voluntrios.

Quando alguma pessoa pecar, e transgredir

contra o IHVH, e negar ao seu prximo o que lhe
deu em guarda, ou o que deixou na sua mo, ou
o roubo, ou o que reteve violentamente ao seu
prximo(Lv 6.2).
A traduo da palavra pessoa em hebraico
nepeshe significa "vida, alma, criatura,
mente".
J a palavra pecar em hebraico hatae
significa "errar, sair do caminho, pecar, tornar-se
culpado". Significa ainda errar o alvo, ficar
aqum do padro.

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Isso tudo acontece primeiro nvel mental para

depois transformar-se numa atitude! Veja que esse
pecado cometido contra o Senhor e a palavra
Senhor aqui em hebraico IHVH!
A palavra transgredir em hebraico maale
significa "delito, falta". Esta palavra vem de uma
raizmeilque significa "manto, tnica, capa" (Ver
tambm I Sm 24.5; 28.14; I Cr 15.27). O termoma
aldenota a quebra ou violao do ensino religioso
(Torah) como um ato consciente de traio e a
vitima de tal ato Deus!
O que significa isso?
Que o que errado implica numa falta, num delito
e isso retira de sobre ns (ainda que
temporariamente) a nossa cobertura, deixando-

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Um outro detalhe a ser observado que o texto

nos informa que esse tipo de pecado foi cometido
contra nosso prximo! Mas como? simples, pois
somos informados que quando tomamos algo
emprestado, ou aquilo que at mesmo furtado
ou tirado sem querer ou violentamente
considerado como um delito contra o Senhor
(IHVH).
A
palavra
violentamente
em
hebraico
ashaqe
significa
"oprimir,
conseguir
fraudulentamente, enganar, praticar violncia". J
o termo prximo em hebraico amite significa
"companheiro, colega, parente". Percebemos que
este ato de violncia tem vrias nuances e
formas de ser executado contra aqueles que esto

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O texto continua dizendo:

Ou que achou o perdido, e o negar com falso
juramento, ou fizer alguma outra coisa de todas
em que o homem costuma pecar; ser pois que,
como pecou e tornou-se culpado, restituir o que
roubou, ou o que reteve violentamente, ou o
depsito que lhe foi dado em guarda, ou o perdido
que achou, ou tudo aquilo sobre que jurou
falsamente; e o restituir no seu todo, e ainda
sobre isso acrescentar o quinto; quele de quem
o dar no dia de sua expiao. E a sua expiao
trar ao IHVH: um carneiro sem defeito do
rebanho, conforme tua estimao, para
expiao da culpa trar ao sacerdote; e o
sacerdote far expiao por ela diante do IHVH, e

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Notemos ainda que nem aquilo que achamos

que foi perdido por outrem deve ser tido como
nossa possesso, pois se o dono aparecer no
poderemos de forma alguma negar que achamos
o objeto.
A punio para isso est bem clara no verso 5
quando a palavra no seu todo ensina-nos que a
restituio deve ser plena daquilo que foi tirado!
No hebraico aparece a expressoshalam
rosh, que traduzido literalmente principal
completo. Existe ainda a multa de 20% (vinte
por cento) sobre o valor principal que deve ser
acrescido como um pagamento de indenizao
sobre o objeto roubado ou tomado sem
autorizao do proprietrio.

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Devemos ainda salientar que todo este processo

necessrio porque ligado shalam est
shalom!
Ou seja, enquanto no houver restituio no
haver paz! Isso dever ser feito no dia da sua
expiao. Esta palavra em hebraico ashmae
significa
pecado,
aes
pecaminosas,
culpabilidade. Isso nos fala sobre o dia em que
ambos transgressor e ofendido comparecem
diante do sacerdote e ali resolvem a questo,
havendo ento a liberao do perdo ao ofensor
por parte do ofendido!

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Outro detalhe importante est no verso 6, onde

temos a palavra expiao ali aparece o
termoashmaque
significa
pecado,
aes
pecaminosas, culpabilidade, reconhecer uma ofensa,
transgredir. Este termo vem de uma raiz com os
seguintes significados:ashma, pecado;asham,
culpabilidade;ashm; em falta. Este termo est
ligado palavra Senhor (IHVH) que demonstra
nossa atitude em reconhecer diante do IHVH nossa
culpa e clamar para que o sacrifcio (o cordeiro) seja
suficiente para nos trazer perdo!
Quando todos os passos so cumpridos, ento vem
o perdo! A palavra "perdoar" em hebraico
salahe significa pronto a perdoar. Ns sabemos
que o perdo inclui a libertao da culpa que outrora
estava sobre o ofensor. Agora j no poder mais
haver uma cobrana quanto culpa por parte do

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O ensino sobre o Holocausto

Agora temos ento, na continuidade:D ordem a
Aharon e a seus filhos, dizendo: Esta a lei do
holocausto; o holocausto ser queimado sobre o
altar toda a noite at pela manh, e o fogo do altar
arder nele(Lv 6:9).
O Eterno nos fala sobre uma ordem que deveria ser
dada Aharon e seus filhos. A palavra ordem em
hebraico tsawe significa ordenar, incumbir.
Isso significa que essa seria a incumbncia deles
acerca do holocausto, ou seja, Aharon e seus filhos
deveriam ter tal prtica diria e deveriam cumpri-la
de forma obrigatria. No h escolha! O texto
continua dizendo que esta a lei do holocausto. A
palavra "lei" em hebraico torahe significa

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Foi atravs da Torah que Deus mostra seu

interesse por todos os aspectos da vida
humana, a qual deve ser vivida debaixo da
direo e cuidados divinos. E esta Torah s
foi dada nao que entrou em aliana com
Deus. Por estarem intimamente ligadas
(ensino [torah] e aliana) infringir uma
infringir a outra. A Torah traz consigo
bnos e maldies. Aquele que segue seus
preceitos (por estar em aliana com Deus)
abenoado, mas todo aquele que violar ser
amaldioado!

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Uma outra atribuio da Torah era determinar o

carter dos israelitas e tambm servia para guiar
a nao por todos os dias de sua vida.
H tambm detalhe do holocausto. A palavra
"holocausto" em hebraico Ole significa
subida, escadaria. O holocausto o nico meio
de fazer o ofertante subir at a presena de
DEus. A fumaa da oferta queimada o smbolo
da vida do ofertante que est sobre o altar e
queimada,
devorada
pelo
fogo!
A
palavraOlsignifica tambm oferta total,
oferta inteira; o ato de queimar secundrio em
relao entrega da criatura toda ao Senhor.
H uma identificao do ofertante com o
holocausto, o que simbolizava uma substituio.
O altar era reservado para as coisas santas.

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O animal deveria ser do rebanho do ofertante,

simbolizando que aquilo que era oferecido seria o
melhor que ele possua. Isso envolvia um vnculo
emocional entre a oferta e o adorador!
A oferenda da vida ao Deus da vida faz a diferena
entre um simples abate de animal e uma oferta
sacrificial aceitvel.
Quando falamos sobre o holocausto entendemos
que tal tipo de sacrifcio deveria ser feito a
qualquer
momento
em
que
houvesse
a
necessidade do mesmo! O texto ainda nos informa
que:O fogo que est sobre o altar arder nele,
no se apagar; mas o sacerdote acender lenha
nele cada manh, e sobre ele por em ordem o
holocausto e sobre ele queimar a gordura das

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As ofertas contnuas que ofereciam duas vezes

ao dia, sem falta, eram uma expresso da
dedicao de Israel ao seu Deus. O sacerdote
deveria queimar a gordura! A palavra
"queimar" em hebraico qatare significa fazer
subir em fumaa!
O objetivo de tal queima transformar a coisa
ofertada em fumaa que subiria at a divindade
como um aroma suave.
Mas, o que deveria transformar-se em
fumaa? A gordura. A palavra "gordura" em
hebraico heleb. A oferta da gordura, que era a
parte mais saborosa, simbolizava o desejo de
oferecer o melhor Deus. Tambm um
smbolo de fartura, prosperidade e quando o
ofertante a leva para ser queimada no altar isso

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Mas, a queima desta gordura deveria ter um

objetivo. E qual seria ele ento? Esta queima
chamada de oferta pacfica.
Esta palavra pacfica" em hebraico vem do
termosheleme que significa paz, sade,
inteiro. Falava da inteira dedicao da parte do
ofertante e da paz de Deus a quem as oferece. As
gorduras somente eram queimadas, e as carnes
eram consumidas pelos sacerdotes e pelo povo,
numa ceia de aliana solene, qual os pobres
eram convidados e que prenunciava a paz que
seria trazida aos homens pela obra de Yeshua
que a si mesmo se oferecia sobre o altar do Deus
Eterno a fim de trazer paz aos homens atravs
deste sacrifcio! A est o objetivo de tal sacrifcio:

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Mas h ainda mais: O significado da raiz da

palavra, shelem terminar ou completar algo de
entrar num estado de integridade e unidade, de
participao de um relacionamento restaurado.
Os desdobramentos da raiz nos mostram outras
coisas mais:
Shalm estar completo, sadio.
Shelem oferta pacfica
Shalam estabelecer uma aliana de paz
Shalem perfeito, inteiro, completo (significava
tambm as pedras inteiras (i. . no cortadas) do
altar e tambm as pedras lavradas do Templo.
Shillem recompensa

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Atravs da oferta pacfica o Eterno tinha a

inteno de colocar o ofertante num nvel de
relacionamento
com
Ele
mesmo
(Deus)
restaurado! Ento estar sendo completado o
ciclo de morte e expiao (perdo) do pecado, o
que dar ao ofertante a condio de ter a sua
santidade restaurada por causa do sangue!
E tambm o ofertante receber do Eterno a paz
que a conseqncia do perdo! Isso restituir
ao ofertante a sua sade, e ele novamente
estar completo diante do Eterno pois entre
eles foi restabelecida uma aliana de paz!
Tudo isso apontava para aquilo que Yeshua faria
por ns e para o perdo que nos seria oferecido
atravs de seu sangue. S ento teramos
condies de oferecer-lhe nossa gordura

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Esta seo finaliza com o seguinte verso:O fogo

arder continuamente sobre o altar; no se
apagar(Lv 6:13).
Veremos o que significa este verso, pois o fogo no
altar tem um sentido muito forte na Escritura. A
palavra "fogo" em hebraico eshe significa
fogo. A palavra ocorre num contexto de
revelao de Deus a respeito de si mesmo ao
homem ou da aproximao do homem em relao
Deus (adorao e sacrifcio).
Devemos notar que em todo o sacrifcio h o
contexto da adorao! Percebemos que, quando a
Escritura fala sobre o sacrifcio h sempre uma
revelao, uma liberao de perdo e uma lio
que aprendida atravs daquele ato.

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Em Gn 5.17 Como clmax da aliana de Deus

com Abraham uma tocha de fogo move-se entre
as partes do sacrifcio dos animais, como se fosse
a assinatura de Deus no contrato.
Em Ex 3.2 D-us aparece Moshe como chama de
fogo que ardia na sara.
Deus responde a Elias com fogo que vem do cu,
consumindo o holocausto, e lambendo, inclusive a
gua que estava ao redor do altar!
O fogo smbolo de juzo e tambm purificao;
ele mata e aprimora.

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O interessante que esse fogo deveria arder

continuamente sobre o altar. A palavra arder
em hebraico yaqade significa queime,
inflame.
O lugar de sacrifcios dever permanecer sempre
queimando, inflamado. O local est sempre
pronto esperando apenas pelo holocausto! Isso
significa que o Eterno estar sempre nossa
disposio aguardando somente a nossa ao em
sua direo para ento podermos receber dele o
perdo! Este fogo tamiyd, continuao,
constante,
constantemente;
regular
(diariamente),
ininterrupto,
diariamente,
perptuo

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Percebemos que essa ordem foi dada por um

simples motivo: o primeiro fogo que acendeu a
lenha do sacrifcio depois da consagrao formal
de Aharon como sacerdote foi ateado por Deus
(Lv 9.24).
Esta origem sobrenatural do fogo no altar serve
para nos ensinar que se um sacrifcio pode ser
feito pelo homem, mas s a graa de Deus que
o consome, que o torna aceitvel, que faz dele um
meio de expiao.
Nenhum fogo feito pelo homem poderia ser
usado no altar do Senhor, e por isso mesmo era
to importante que os sacerdotes conservassem
sempre acesa a chama que veio a existir de
maneira to notvel.
O pecado de oferecer sacrifcios com fogo

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O ensino sobre a Oferta de Alimentos

Agora temos novamente a descrio de outra
oferta que deve ser feita pelo homem ao
Senhor.E esta a lei da oferta de alimentos: os
filhos de Aharon a oferecero perante o IHVH
diante do altar(Lv 6:14).
A primeira coisa que devemos notar aqui que a
palavra lei em hebraico torahe significa
ensino, instruo. O que significa isso? O eterno
quer primeiro nos ensinar como devemos servi-lo
atravs das ofertas, pois cada uma delas contm
significado proftico e aponta para uma realidade
espiritual maior.

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A palavra oferta em hebraico minhe

significa oferta de manjares. Da raizmnh, que
significa dar. Remonta a outra raiznhh, que
significa liderar, dirigir.
A palavra indica um presente dado aos
superiores, especialmente aos reis, indicando uma
atitude de respeito e submisso quela pessoa.
Vejamos isso ento: esta oferta era trazida ao
Eterno como um sinal da gratido do ofertante
para com aquilo que Ele j havia feito em sua
vida! Os filhos de Israel so ensinados a darem
aquilo que tem de melhor alegremente; assim eles
se dirigem ao Eterno para dar como um sinal de
sua gratido e tambm de sua submisso quele
que a fonte de todas as coisas!

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Esta oferta seria feita assim:E dela tomar um

punhado da flor de farinha, da oferta e do seu
azeite, e todo o incenso que estiver sobre a
oferta de alimentos; ento o acender sobre o
altar, cheiro suave isso, por ser memorial ao
IHVH(Lv 6:15).
Devemos notar aqui algo interessante: esta
oferta feita com farinha (que o produto final
da moagem do trigo) juntamente com azeite; e a
isto deveriam acrescentar o incenso! Bem, ns
sabemos que a farinha representa a vida do
ofertante que foi moda pelo Eterno e que
agora est pronta para ser oferecida Ele de
forma correta.
J o azeite representa a uno do Esprito de

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No devemos nos esquecer que a uno

quebra qualquer tipo de jugo sobre a vida
das pessoas e a uno azeite que faz
com que a massa fique pronta para ir ao
forno!
Um outro detalhe que tudo isso deve ser
feito com orao! O incenso, segundo nos
informa o livro de Apocalipse, representa as
oraes dos santos!

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Ento entendemos que esta oferta levada ao

Eterno como uma representao do prprio
ofertante que se oferece ao Senhor e em orao
se consagra Ele pois quando a oferta
queimada ela exala um cheiro suave e se torna
um memorial diante do Senhor.
A palavra "memorial" em hebraico azkarah e
significa poro memorial. Para que Deus se
lembre, uma recordao. Isto era feito como um
ato proftico no sentido comemorativo!
O ofertante j celebrava a vitria e comemora-a
atravs de seu ato diante de Deus.

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O interessante que esta oferta possui tambm

um outro detalhe nela: ela dada ao Eterno e
tambm partilhada pelo ofertante e pelos demais
(sacerdotes) que oficiam na casa do Senhor.E o
restante dela comero Aharon e seus filhos; zimo
se comer no lugar santo, no ptio da tenda da
congregao o comero(Lv 6:16).
Esta oferta feita com po zimo (sem fermento),
o que representa uma vida de santidade do
ofertante e justamente por isso deveria ser
consumida no lugar santo (dentro do tabernculo).
Isso deveria acontecer no ptio. A palavra "ptio"
em hebraico chatsere significa ptio.

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Estas ofertas eram consumidas no ptio do

tabernculo. O ato de consumir as ofertas (ou
desfrutar das bnos) somente um passo a ser
dado, porm ainda fora do lugar santo.
Aquilo que material deveria ser consumido no
ptio para depois poder-se entrar no lugar santo.
O homem, depois de saciado fisicamente
(abenoado) entra na presena de D-us tranqilo,
e ento pode dedicar-se comer da Palavra,
receber a uno e entrar em orao e adorao.

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Devemos perceber que este tipo de oferta no

poderia ser fermentada!Levedado no se
cozer; sua poro que lhes dei das minhas
ofertas queimadas; coisa santssima , como a
expiao do pecado e como a expiao da
culpa(Lv 6:17).
A pureza falta de fermento desta oferta
simboliza que o ofertante j se apresenta diante
do Eterno sem culpa, pois o po zimo oferta
de gratido e no como oferta para expiao do
pecado. Esta oferta tida como oferta pelo
pecado; ou seja, ela algo santssimo ao Senhor.
A oferta pelo pecado tinha a propriedade de
trazer o perdo por causa do pecado. A palavra
pecado em hebraico hata'e significa errar,

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At mesmo Aharon e os seus deveriam trazer ao

Eterno ofertas. O processo seria assim:Esta a
oferta de Aharon e de seus filhos, a qual
oferecero ao Senhor no dia em que ele for
ungido; a dcima parte de um efa de flor de
farinha pela oferta de alimentos contnua; a
metade dela pela manh, e a outra metade
tarde(Lv 6:20).
A oferta aqui definida comoqorbane esta
palavra em hebraico designa a oferta a
divindade, no sentido do que h de ser
sacrificado. Esta oferta seria feita por Aharon e
seus filhos no dia de sua uno (consagrao) ao
Senhor. H um outro detalhe aqui: a palavra
Senhor em hebraico IHVH (tetragrama)! Isso

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O interessante que a palavra uno em

hebraico mashahe significa ungir, espalhar
um lquido. Se ligarmos isso ao significado do
nome do Eterno teremos ento o Senhor se
espalhando sobre o corpo de Aharon e seus
filhos, preenchendo assim cada milmetro do
corpo deles com Sua presena! Mas ainda h
mais: a raiz desta palavra nos fala tambm de:
Mishh leo de uno
Moshh poro
Mashiah aquele que ungido
Mimshah expanso.

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A uno
O que acontece quando somos ungidos pelo
Eterno?
A primeira coisa que recebemos do leo de sua
uno O Esprito Santo sobre ns. Isso
conseqentemente nos torna ungidos do Senhor.
Deste termo Ungido (Mashiah) vem a palavra
Messias! Aps isso ter acontecido vem tambm
sobre ns a poro do Eterno para aquele dado
momento e nossas vidas e ministrios expandese de forma maravilhosa!

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Agora falaremos sobre duas proibies muito

importantes constantes desta seo. A primeira
sobre no comer gordura animal!Fala aos filhos
de Israel, dizendo: Nenhuma gordura de boi, nem
de carneiro, nem de cabra comereis(Lv 7:23).
A proibio quanto ao consumo da gordura por
parte do homem est ligada questo da
finalidade da gordura. Ns j vimos que a gordura
um smbolo da fartura e prosperidade que o
Eterno d ao homem. E isso deve ser devolvido
ao Senhor sobre o altar. justamente por isso que
ao homem vetado o direito de consumi-la!
Quando existe a obedincia por pat do homem o
Eterno traz sobre sua vida o acrscimo de bnos
dirias que suprem-lhe todas as necessidades.
Quando o israelita queimava a gordura sobre o

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Uma outra proibio diz respeito ao consumo de

sangue.E nenhum sangue comereis em qualquer
das vossas habitaes, quer de aves quer de
gado(Lv 7:26).
A
palavra
"sangue"
em
hebraico
dam,
significando sangue. A palavra ocorre em duas
categorias gerais.
Derramamento de sangue, sempre resultando em
morte num sacrifcio Deus.
Desde
que
o
derramamento
de
sangue
representava perda de vida, e que o sangue assim
derramado era s usado para expiao, nunca se
podia comer ou beber. Comer sangue proibido
porque ns no recebemos a vida de uma forma

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O sangue derramado tinha a funo de cobrir o

pecado, o que no aconteceria se ele fosse
ingerido! Ento, aps o sangue ter sido
derramado (e conseqentemente uma vida j ter
sido dada por outra) o sacrifcio poderia ento ser
oferecido, pois nesse momento o ofertante j teria
sido santificado, podendo ento oferecer um
sacrifcio santo Deus!

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Outro detalhe importante que o sangue circula

por todo o corpo humano, sendo o veculo que
conduz todo o corpo a sade ou a doena
contida naquele organismo. Portanto a ingesto de
sangue contaminado por qualquer enfermidade
trar sobre o consumidor o risco de tambm
portar a enfermidade que o animal possua!
O Eterno em sua sabedoria escolheu dar ao seu
povo ensinamentos e normas a fim de poupar-nos
de
tal
perigo
de
contaminao
e
conseqentemente de sofrimento e at mesmo de
morte prematura! So justamente estes os
motivos da proibio da ingesto do sangue.

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O prximo passo agora a consagrao de Aharon

e de seus filhos para o sacerdcio.Ento disse
Moshe congregao: Isto o que o IHVH ordenou
que se fizesse. E Moshe fez chegar a Aharon e a
seus filhos, e os lavou com gua(Lv 8:5-6).
O primeiro passo que Moshe cumprir em Aharon
e seus filhos a determinao do Eterno para que
eles possam oficiar o sacerdcio. Aqui Moshe um
tipo de Yeshua, que em primeiro lugar lava
aqueles que iro oficiar no ministrio para depois
ento proceder com o restante dos atos
necessrios para o exerccio de suas funes.

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Os sacerdotes recebero todo um paramento que

os habilitar ao servio do Senhor.E vestiu-lhe a
tnica, e cingiu-o com o cinto, e ps sobre ele o
manto; tambm ps sobre ele o fode, e cingiu-o
com o cinto de obra esmerada do fode e o
apertou com ele. Depois ps-lhe o peitoral, pondo
no peitoral o Urim e o Tumim; e ps a mitra sobre a
sua cabea; e sobre esta, na parte dianteira, ps a
lmina de ouro, a coroa da santidade, como o IHVH
ordenara a Moshe(Lv 8:7-9).
Devemos perceber que aps ter sido lavado e
consequentemente purificado, Aharon e os seus
esto habilitados a receberem agora aquilo que
veremos a armadura de guerra dos ministros
do Eterno!

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III - OS Tzav
PRUSHIM
E YESHUA:
Parashat
(d est
ordem)
YHWH

SEMELHANAS

O primeiro item a ser citado aqui a tnica. Este

paramento o vestido que cobre todo o corpo do
homem e por ser feita de linho smbolo dos atos
de justia daquele que a veste; tambm uma
figura que acorre em paralelo com a descrio de
Paulo em Efsios.
Alm disso h tambm o cinto, que simboliza o
envolvimento do peito e das costas pela verdade
da Palavra do Eterno. Ela d segurana e reveste
a parte mais importante de nosso corpo o trax
contra os ataques certeiros no corao. H
tambm o manto. Ns cremos que isso uma
figura do tallit o manto de oraes que os judeus
usam que smbolo da cobertura do Eterno
sobre a vida daquele que o usa. H tambm o

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YHWH

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Dentro do peitoral esto o Urim e o Tumim, que

em hebraico significam Luzes e perfeies e que
se localizam sobre o corao! Estes objetos - o
Urim e o Tumim eram duas pedras de duas faces
cada, tendo em cada face escritas as palavras
Sim e No. Sua funo era decidir em caso
de falta de qualquer tipo de revelao direta do
Eterno o que seria feito em um determinado
caso. Quando ambas pedras mostravam a face do
Sim a resposta era Sim. Quando ambas as
pedras mostravam a face do No, a resposta era
No. E quando haviam faces alternadas, Sim e
No, ento a resposta era espere.

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H ainda a mitra, que simboliza cobertura e

autoridade! Esta pea do vesturio do sacerdote
semelhante a um chapu alto e ponteagudo e
aqui um antecessor do moderno kip. O
sentido de ambos o mesmo: estar debaixo da
autoridade e da cobertura do Eterno! Um detalhe
importante citar: o sacerdote oficiava descalo!
Isso acontecia para que ele se lembrasse de
quem ele era: p da terra! O contado deste
homem com o solo tinha a propriedade de
lembra-lo de sua origem e de sua humanidade!
Voc notar que faltam dois elementos aqui, se
compararmos esta lista com Efsios: a espada e
os calados dos ps! Devemos perceber que a
armadura do sacerdote continha apenas
instrumentos de defesa e no de ataque! Um
outro detalhe que os ps estariam descalos

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Agora ento o momento da uno, pois

armadura sem uno igual guerra feita na
carne!Ento Moshe tomou o azeite da uno, e
ungiu o tabernculo, e tudo o que havia nele, e o
santificou(Lv 8:10). O processo de uno tem
incio primeiro pelo Tabernculo o lugar onde
habitaria o Eterno e depois os que ali
trabalhariam! A palavra "Tabernculo" em
hebraico mishkane significa Tabernculo;
perceba que o lugar onde o sacerdote ministrava
foi ungido e santificado antes do prprio Aharon,
pois como poderia um homem santo entrar num
lugar impuro?
Agora vem a uno que Aharon tanto
precisava:Depois derramou do azeite da uno
sobre a cabea de Aharon, e ungiu-o, para

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A palavra derramar em hebraico yatsaq, e

significa derramar, tambm indica que a
uno:
veio do alto
no foi pouca
deveria envolver o sacerdote.
Um outro detalhe que esta uno deveria vir a
partir da cabea! A cabea ns sabemos que a
parte do homem que controla todo o corpo.
justamente por isso que a uno deveria ter
incio pela cabea... Uma cabea santa traz
santidade todo o restante do corpo...

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O processo agora passa pelo sacrifcio de trs

animais at que tudo esteja legalmente pronto
para o exerccio do ministrio. O primeiro passo
dado em Levtico 8:14, que diz:Ento fez chegar
o novilho da expiao do pecado; e Aharon e seus
filhos puseram as suas mos sobre a cabea do
novilho da expiao do pecado.
A palavra pecado em hebraico hatae
significa errar, sair do caminho, pecar, tornar-se
culpado. Significa ainda errar o alvo, ficar
aqum do padro. Quando Aharon e seus filhos
puseram as mos sobre o novilho da expiao,
isto significava que os pecados do ofertante se
imputavam oferta pela culpa, que tinha de
morrer para fazer expiao pelos sacerdotes.

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J num segundo momento ocorre uma outra

situao:
em
Levtico
8:18
est
escrito
assim:Depois fez chegar o carneiro do
holocausto; e Aharon e seus filhos puseram as
suas mos sobre a cabea do carneiro.
A palavra holocausto em hebraico ole
significa subida, escadaria. O holocausto o
nico meio de fazer o ofertante subir at a
presena de Deus. A fumaa da oferta queimada
o smbolo da vida do ofertante que est sobre o
altar e queimada, devorada pelo fogo. A
palavraolsignifica
tambm
oferta
total,
oferta inteira; o ato de queimar secundrio em
relao entrega da criatura toda ao Senhor.
H

uma

identificao

do

ofertante

com

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Num terceiro momento acontece assim:Depois

fez chegar o outro carneiro, o carneiro da
consagrao; e Aharon com seus filhos puseram
as suas mos sobre a cabea do carneiro(Lv
8:22).
Agora temos finalmente a consagrao do
ofertante ao Eterno. A palavra consagrao
em
hebraico
millumime
quer
dizer
preenchimentos, ou aes de encher. Esse
o momento em que o esprito do homem
assume e tambm recebe uma posio de
estar sendo totalmente dedicado quele que o
criou. o retorno Deus e a sua vontade que
so expressos num sacrifcio que aponta para
um ato de converso do homem para Deus.
Ns temos ento trs momentos:
novilho da expiao do pecado.

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Aharon teve de passar pelo processo de

consagrao submetendo-se s ordenanas de
Deus, para depois ministrar ao povo! Ele precisou
ser profeticamente restaurado nas trs reas que
so parte do homem corpo, alma e esprito para
ento poder ter condies de ministrar ao seu
povo!
Antes de tornar-se sacerdote, Aharon teve de ser
ofertante, identificando-se inteiramente com a
oferta dada ao Senhor.
Agora temos o processo final de consagrao de
Aharon:E degolou-o; e Moshe tomou do seu
sangue, e o ps sobre a ponta da orelha direita de
Aharon, e sobre o polegar da sua mo direita, e
sobre o polegar do seu p direito(Lv 8:23). O
sangue derramado sobre a orelha, o polegar direito

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Agora h um incremento no processo de

uno:Tomou Moshe tambm do azeite da
uno, e do sangue que estava sobre o altar, e o
espargiu sobre Aharon e sobre as suas vestes, e
sobre os seus filhos, e sobre as vestes de seus
filhos com ele; e santificou a Aharon e as suas
vestes, e seus filhos, e as vestes de seus filhos
com ele(Lv 8:30).
O leo e sangue foi usado porque os sacerdotes
eram
ungidos
assim,
representando
respectivamente duas bnos que haveriam de
ser derramadas sobre o povo de Deus com a vinda
de Yeshua: a uno do Esprito e o sacrifcio
expiatrio.

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Finalmente, Aharon e seus filhos passaram um

perodo na tenda da congregao para somente
depois deste perodo serem considerados prontos
para darem incio ao sacerdcio.Tambm da
porta da tenda da congregao no saireis por
sete dias, at ao dia em que se cumprirem os dias
da vossa consagrao; porquanto por sete dias ele
vos consagrar(Lv 8.33).
Os sacerdotes, antes de iniciarem seu trabalho,
passaram sete dias na tenda da congregao,
simbolizando com isso que sua preparao
espiritual para o sacerdcio foi completa! Eles
fecharam o ciclo completo de Deus (simbolizado
pelo nmero sete) e somente ento puderam sair
da tenda da congregao para servirem ao Eterno.
Isso significa que h um perodo ideal, completo,
pleno de preparao que cada pessoa deve passar

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SHABAT
SHALOM

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