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El apstol fue escritor por

necesidad; no fue el nico
misionero escritor (cf. Hch
15,23-29). Sus cartas, uno
de los elementos ms
eficaces y memorables de
su ministerio, eran slo
parte de su misin. En ellas no
encontraremos su primera
evangelizacin; pero, sin duda
alguna, en ellas tenemos al
Pablo ms autntico al que se
pueda acceder.

La correspondencia con sus comunidades era el

modo eficaz de hacer presente su voz y su
autoridad apostlica cuando, ausente (Gal 4,20;
1 Cor 4,19-21; 2 Cor 10,11), no poda visitar la
comunidad (1 Tes 2,17-18) o mandarle un emisario
personal (1 Tes 3,1-2; 2 Cor 12,17-18).

Sus cartas nacieron surgidas como

reaccin
personal
a
unas
circunstancias dadas, las cartas de
Pablo fueron por l pensadas como
escritos de ocasin. A excepcin de
1 Tes, redactada mientras el apstol
evangelizaba Corinto (Hch 18,5), las
dems probablemente en feso (Hch
19,1-20,3). No obstante su origen
circunstancial,
el
epistolario
paulino constituye su ms preciosa
herencia: el motivo principal de su
influjo permanente en la iglesia, el
testimonio literario ms antiguo y, sin
duda, mejor logrado de la novedad del
cristianismo naciente.

2.2.1. El gnero epistolar

en el mundo grecorromano

La carta supone una situacin previa de

conocimiento y trato interpersonal mantenido. Sin
pretender ser obra de literatura, exige un cierto
bagaje cultural, una formacin literaria; excluye a
terceros.

En la poca grecorromana la carta

era el gnero escrito ms utilizado,
raramente, se recurra a ella para
tratar temas religiosos. Han llegado
hasta nosotros unas 14.000328, de
todo tipo, privadas, comerciales,
oficiales y, hasta, literarias (p.e., 931
de Cicern, 124 de Sneca, 345 de
Plinio). El mundo judo las utiliz y
algunas han llegado hasta nosotros: la
carta de Aristeas, escrita en griego
en torno al 100; las arameas de
Elefantina o las 15 de Bar Kosiba, en
arameo y hebreo, datables entre el
132-135 y descubiertas en Wadi
Murabbaat.

2.2.1.1. Al servicio
de la comunicacin
Que
en
la
literatura
nuevotestamentaria sean cartas los
escritos ms utilizados (21 de los
27), dice ya algo sobre el concepto
de comunidad que tenan los
creyentes en dispora: formados
por misioneros, sintieron la
necesidad de mantenerse en
relacin con ellos. El gnero
epistolar era el medio ms
adecuado
para
mantener
el
cuidado
pastoral
de
las
comunidades.

Es usual distinguir la carta,

propiamente dicha, de la
epstola. La primera sustituye el
coloquio personal, cuando no es
posible (Sneca, Epist. 40.75);
la formulacin escrita, nace sin
pretensiones
literarias.
La
epstola es, propiamente, un
ensayo literario, un tratado en
forma de carta y tiene un
amplio,
casi
siempre
desconocido,
pblico
como
destinatario. La carta es un
trozo de vida; la epstola, un
producto de arte literaria.

Existieron tambin formas mixtas,

que no pueden reducirse a ninguna de
las dos, pero la distincin bsica
(carta real y carta aparente) sigue
siendo til.
En el NT no existen propiamente
cartas privadas, porque, aunque
algunas (2 Jn, 3 Jn, Flm) no traten
problemas comunes, todas nacen en
conexin con la labor misionera y,
redactadas con la autoridad de un
apstol, fueron finalmente asumidas
por la comunidad cristiana. Heb se
acerca a la forma epistolar, pero prima
en ellas la exposicin de la fe y la
edificacin de la vida comn.

2.2.7.2. Formulario estereotipado

Introduca la carta el praescriptum
o prembulo epistolar, que inclua
el
nombre
del
remitente,
destinatario y un saludo, iban
acompaados
de
ttulos
honorficos. Esta formulacin
pertenece al modelo helenstico.
Una oracin por la salud del
destinatario sola acompaar la
introduccin (2 Cor 1,8-11; Flp
2,25-30); en Pablo la oracin es
accin de gracias a Dios y que
suele servirle como esbozo de la
temtica de la carta.

La extensin dependa de la funcin

del escrito: las cartas privadas solan
tener un trmino medio de 87
palabras; en las autnticas de Pablo.
Rom es, con sus 7105 palabras, la
carta conocida ms larga de la
antigedad.
En Pablo suele iniciarse con una
llamada a la atencin de sus lectores
(Gal 1,6); hacia la conclusin el
apstol habla de sus planes
misioneros; una exhortacin, ms o
menos urgente, cierra la seccin
central (Gal 5,1-6,10).

La carta se conclua con el

saludo y el deseo final. No es
raro que Pablo aada la
invitacin a darse el sculo santo
(1 Tes 5,26), una praxis de la
antigua liturgia cristiana. No se
sola indicar la fecha y nunca se
firmaba; el sello o un saludo
autgrafo sola autentificar la
carta. El NT ofrece un solo
ejemplo, pero bueno, de carta
helenstica (Hch 15,23-29).

2.2.1.3. Circunstancias
Se solan escribir en papiro, material
ms comn y menos costoso que el
pergamino, usando un trozo de caa
afilada (calamus). Eran, por lo general,
dictadas a un amanuense, que sola
disponer de cierta libertad en la
redaccin; slo en un caso aparece su
nombre en la correspondencia paulina
(Tercio, en Rom 16,22), aunque ms
probable sea que Pablo considerase a
quien misionaba junto a l como
coautor de la carta.

Una vez escrita, se enrollaba,

ataba y precintaba el sello, y
puesta la direccin por fuera o en
hoja aparte se entregaban a los
mensajeros, viajeros en trnsito o
los mismos escribanos. Era
frecuente aadir otras indicaciones
que ayudaran a la identificacin del
destinatario. Ninguna carta del NT
conserva la direccin externa; en
el caso de Pablo, tampoco sera
necesario, pues un hermano, sola
actuar de correo. Pablo pudo
incluso, como era costumbre,
guardar una copia de las cartas
que mand.

2.2.2. La carta paulina

Pablo sigue el modelo en
uso, aunque lo transforma
para adecuarlo a sus
necesidades.

Al aadir la exhortacin como

segunda parte principal de la carta,
Pablo se convierte en el creador de un
nuevo gnero epistolar (DORMEYER,
Testamen 194)

2.2.2.7. Al servicio
de la misin
Desarrolla los prescritos con
ttulos
que
afirman
su
autoridad (apstol: Rom 1,1;
siervo: Rom 1,1); insiste en la
dignidad de sus destinatarios
(1 Tes,1,1; Flp 1,1); alarga el
saludo inicial en una frase de
tono litrgico (1 Cor 1, 3) y
adelanta incluso el tema de la
carta (Gal 1,1-4; Rom 1.1-7).

La conclusin consta de una

exhortacin
final
y
el
postscriplum. La exhortacin
puede incluir una peticin de
oracin
(Rom
15,30-32),
impetracin de bendiciones
(Rom 15,13.33) y anuncio de
prximas visitas. La posdata
incluye los saludos a otros (Gal
6,18) escrito de puo y letra por
el apstol (Gal 6,1), que
refuerza su autoridad. Se deja
entrever que las cartas paulinas
estaban destinadas a ser ledas
en comunidad (1 Tes 5,27; Rom
16,16).

El cuerpo epistolar, el
lugar menos convencional,
donde aparece mejor el
escritor y el misionero:
sustituye los deseos de
salud o la accin de
gracias al destinatario por
la accin de gracias a
Dios, que adquieren una
amplitud e importancia
desconocidas entre sus
contemporneos.

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2.2.2.2. Discursos
en vivo
Toda
su
correspondencia,
salvo Flm (Flm 49)
ha sido escrita al
dictado
(1
Cor
16,21; Rom 16,22),
est marcada por
su origen oral.
Pablo pretenda que
sus cartas fueran
ledas en pblico.

Antes que escritor Pablo fue

orador,
expresan
de
forma
inimitable todas las variaciones de
un espritu vivo y maduro, todos
los afectos de un nimo profundo y
revelan por todas partes una
pluma audaz y paciente.
Las anttesis, los clmax, los
apostrofes y los interrogantes
mantienen abierta la atencin,
mientras que los impresionantes
desahogos conquistan el nimo de
los lectores; esta vivacidad y
fuerza expresiva es un escollo
evidente para captar la direccin
de su pensamiento.

Pablo es un escritor que expresa en

griego una nueva experiencia interior
(clsico del helenismo). Pasa de un
tono conciliador y amistoso a la
polmica agria y descompuesta (2 Cor
9,2-14). El dilogo que conduce Pablo
no es simplemente magisterial e
instructivo,
introduce
en
su
argumentacin interlocutores: ante sus
oyentes, imagina un dilogo con
interlocutores que, en su opinin,
representan los puntos de vista que han
de ser rechazados; el recurso sirve lo
mismo para la demostracin, la defensa
o la deliberacin.

Aunque todo ello denota un

escritor comprometido en cuanto
escribe, no hay que olvidar que la
carta es la nica mitad del dilogo
real que ha llegado a nosotros.
Pablo ha respondido a cuestiones
que se le han hecho; se defiende
de crticas personales, defiende a
sus comunidades de falsos
evangelios
(Gal
1,6-10),
o
completa la enseanza ya dada
(1 Tes 4,13-5,11). Mientras se
dependa de cuanto Pablo dice, la
comprensin de su teologa ser
objeto ms de invencin que de
comprobacin.

2.2.3. La correspondencia
paulina
Nacido como ejercicio
de
la
autoridad
apostlica,
el
epistolario
paulino,
sufri un proceso de
ensanchamiento,
al
atribursele al apstol
cartas que l no habra
escrito. Es de suponer
que
la
temprana
coleccin de las cartas
autnticas y su edicin
facilitaran la empresa.

2.2.3.1. La seudoepigrafia
paulina
La
seudoepigrafia
era
un
fenmeno comn que afectaba a
toda la literatura de la poca y,
por lo que respecta al NT, en l
mayoritario. En el NT esta
atribucin documenta, adems,
la conciencia apostlica de las
comunidades
cristianas;
los
escritos,
o
recogieron
la
predicacin de los grandes
apstoles o se les atribuy a
ellos cuanto publicaban; su
deseo era seguir siendo fieles a
la doctrina de su maestro.

El caso de Pablo, no poda

esconderse bajo el nombre de otro ni
escribir de forma annima. El
evangelio que l predicaba tena
resonancias demasiado marcadas y
singulares
para
confundirse
simplemente con el mensaje cristiano
tradicional; adems, sus cartas
tuvieron
como
destinatarios
comunidades concretas, con las que
el apstol mantena relaciones
estrechas. La autoridad reconocida de
que gozaba en ellas, pudieron muy
bien favorecer la seudonimia dentro
del cuerpo paulino (cf. 2 Tes 2,2).

2.2.3.2. El corpus paulinum

Aunque alguna carta pudo perderse y otras
hayan podido llegar a nosotros reunidas en
una sola, la mayora fue conservada
celosamente tras su muerte. En los
escritos encontraban las comunidades
receptoras, cuantas veces lo buscaran, el
evangelio paulino formulado para su
situacin concreta. No tenemos la
seguridad de encontrar en los textos
cannicos ni todas las cartas que escribi
Pablo ni siquiera slo cuanto l escribi.
Cuando su voz ya slo poda orse en
cartas, el gnero de carta del apstol o
carta de Pablo adquiri una significacin
especial (2 Tes 2,2-25; 3,17).

Pablo no pudo pensar que sus cartas un

da fueran consideradas como escritura
normativa para todas las iglesias.
Una coleccin primera debi ser conocida
por el autor de 2 Pe, a principios del siglo
segundo
(2
Pe
3,15-16),
puede
suponerse que pertenecieran a ella 1 y 2
Cor, 1 y 2 Tes, Rom, Gal, Flp y Flm. La
coleccin de cartas paulinas ms antigua
que ha llegado a nosotros, el P46, datado
en torno al ao 200, un cdice de 52
hojas de papiro, contiene toda la
correspondencia paulina, incluida Heb,
menos 1 Tim, 2 Tim y Tit; el dato es
significativo ya que algunas hojas faltan,
tanto al inicio como al final.

A partir del siglo II se acumulan

los testimonios de la existencia
de un corpus paulinumm. La
superscriptio de sus cartas,
ninguna
autntica
aunque
aparezcan ya en el siglo II,
supone ya la existencia de una
lista.
Marcin (ca. 80-160) cita en su
canon diez cartas del apstol,
privilegiando Gal y ordenando las
dems segn su extensin (Gal,
1 y 2 Cor, Rom, 1 y 2 Tes, Ef,
Col, Flm, Flp).

Tertuliano (ca. 160-225) repetir la lista,

aunque en distinto orden; el P46 recoge
tambin diez, adopta un orden decreciente
en el volumen del texto (Rom, Heb, 1 Cor, 2
Cor, Ef, Gal, Flp, Col, 1 Tes, 2 Tes); el
fragmento Muratori (ca. 200), trece (1 Cor, 2
Cor, Ef, Flp, Col, Gal, 1 Tes, 2 Tes, Rom,
Flm, Tit, 1 Tim, 2 Tim). Este documento
distingue ya entre cartas autnticas y otras,
una a los laodicenses y otra a los
alejandrinos, que rechaza por marcionitas.
En el siglo III Orgenes (185-254) y Eusebio
(ca. 260-ca. 340) contarn las 13 cartas
atribuidas a Pablo entre los libros
universalmente reconocidos (HE VI 25).

2.2.3.3. Las cartas como

patrimonio eclesial
Se habla de una temprana coleccin de escritos
paulinos. Sin aventurar qu iglesia (Corinto,
feso, Roma) pudo iniciar este movimiento de
conservacin de la obra paulina, una escuela, un
grupo de discpulos que, para mantener actual la
herencia del apstol, no dud en conservar las
autnticas e, incluso, acrecentar su nmero: el
corpus paulinum como coleccin de libros
sagrados, uni desde el comienzo la enseanza
del apstol a la doctrina de su escuela, primer
eslabn de una cadena plurisecular. Ello pudo
ser posible por la conviccin de que su
magisterio segua siendo decisivo para las
comunidades posteriores.

Fue cuando se iban diluyendo

sus
opciones
ms
caractersticas que los escritos
paulinos
alcanzaron
reconocimiento
universal
mediante su coleccin, primero,
y la canonizacin, despus;
ambas no hubieran sido posible
sin una previa eclesializacin
de apstol. El pensamiento
paulino
era
considerado
normativo aunque no siempre
se adecuaba a la problemtica
de las comunidades que as lo
aceptaban.

Hch 15
23. Por su medio les enviaron esta carta: Los apstoles y los
presbteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la
gentilidad que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia.
24. Habiendo sabido que algunos de entre nosotros, sin mandato
nuestro, os han perturbado con sus palabras, trastornando vuestros
nimos,
25. hemos decidido de comn acuerdo elegir algunos hombres y
enviarlos donde vosotros, juntamente con nuestros queridos Bernab
y Pablo,
26. que son hombres que han entregado su vida a la causa de nuestro
Seor Jesucristo.
27. Enviamos, pues, a Judas y Silas, quienes os expondrn esto
mismo de viva voz:
28. Que hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros
ms cargas que stas indispensables:
29. abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre, de los
animales estrangulados y de la impureza. Haris bien en guardaros de
estas cosas. Adis.

Rom 16, 22. Pero al presente,

libres del pecado y esclavos de
Dios, fructificis para la santidad;
y el fin, la vida eterna.

1 Cor 1, 3. Gracia a vosotros

y paz de parte de Dios, Padre
nuestro,
y
del
Seor
Jesucristo.

Romanos

30. Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor

Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que
luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones
rogando a Dios por m,
31. para que me vea libre de los incrdulos de
Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien
recibido por los santos;
32. y pueda tambin llegar con alegra a vosotros
por la voluntad de Dios, y disfrutar de algn reposo
entre vosotros.

13. El Dios de la esperanza os colme de todo gozo

y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por
la fuerza del Espritu Santo.
33. El Dios de la paz sea con todos vosotros. Amn.
16. Saludaos los unos a los otros con el beso santo.
Todas las Iglesias de Cristo os saludan.

Glatas 1
6. Me maravillo de que abandonando al que os llam
por la gracia de Cristo, os pasis tan pronto a otro
evangelio
7.- no que haya otro, sino que hay algunos que os
perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo
8. Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del
cielo os anunciara un evangelio distinto del que os
hemos anunciado, sea anatema!
9. Como lo tenemos dicho, tambin ahora lo repito:
Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que
habis recibido, sea anatema!
10. Porque busco yo ahora el favor de los hombres
o el de Dios? O es que intento agradar a los
hombres? Si todava tratara de agradar a los
hombres, ya no sera siervo de Cristo.

2 Tes 2, 2 que no os dejis alterar tan

fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis
por alguna manifestacin del Espritu, por
algunas palabras o por alguna carta
presentada como nuestra, que os haga
suponer que est inminente el Da del Seor.
2 Pe 3, 15-16
15. La paciencia de nuestro Seor juzgadla como
salvacin, como os lo escribi tambin Pablo,
nuestro querido hermano, segn la sabidura que le
fue otorgada.
16. Lo escribe tambin en todas las cartas cuando
habla en ellas de esto. Aunque hay en ellas cosas
difciles de entender, que los ignorantes y los
dbiles interpretan torcidamente - como tambin las
dems Escrituras - para su propia perdicin.

EPSTOLA A LOS LAODICENSES

1. Pablo, apstol no de los hombres ni por los hombres, sino por medio de Jess Cristo, a los hermanos
que estn en Laodicea.
2. Gracia y paz para ustedes, de Dios Padre y de Nuestro Seor Jesucristo.
3. Agradezco a Cristo en todas mis oraciones, porque ustedes permanecen en l y perseveran en sus
obras, aguardando la promesa en el da del juicio.
4. No se dejen engaar por las palabras vanas de algunos que pervierten la verdad, y que pueden
alejarlos del verdadero evangelio que les prediqu.
5. Permita Dios que mis conversos alcancen un conocimiento perfecto de la verdad del evangelio, sean
tiles, y realicen obras de salvacin para la vida eterna.
6. Ahora se evidencian mis cadenas, las cuales sufro en Cristo, y en las que me regocijo y alegro.
7. Porque s que esto es para mi salvacin eterna, que llegar por las oraciones de ustedes, y por ayuda
del Espritu Santo, ya sea para vida o para muerte;
8. porque para m, si vivo es para Cristo, y la muerte es regocijo.
9. Y l les conceder su misericordia para que ustedes tengan el mismo amor y sean una misma mente.
10. Por lo tanto, amados, mantengan lo que han odo en mi presencia, y trabajen en el temor de Dios, y
tendrn vida eterna,
11. porque es Dios que opera en ustedes.
12. Y hagan todo lo que deban hacer sin retractarse,
13. y en las dems cosas, amados, regocjense en Cristo, y tengan cuidado con aquellos que procuran
lucros srdidos.
14. Hagan abiertamente sus peticiones a Dios, y sean firmes en el sentimiento de Cristo,
15. y en lo que es ntegro, verdadero, casto, justo y amable.
16. Guarden en sus corazones lo que oyeron y recibieron, y tendrn la paz.
17. Saludos a todos los hermanos con un beso santo.
18. Tambin los santos les envan saludos.
19. Que la gracia de Nuestro Seor Jess est con el espritu de ustedes.
20. Procuren que esta epstola sea leda a los Colosenses, y lean ustedes la epstola de los Colosenses.