UNIVERSIDAD ALAS

PERUANAS

EL ANIMISMO

TRES MODOS
DE PENSAR
EL

ANIMISMO MGICO
EL TEOCRATISMO-FEUDAL
EL RACIONAL POSITIVISMO.

ESTOS SISTEMAS HAN DADO

ORIGEN A TRES GRANDES
CONCEPCIONES DEL UNIVERSO; LA
CONCEPCIN ANIMISTA (MGICA,
MITOLGICA), LA RELIGIOSA Y LA
CIENTFICA.

EL ANIMISMO MGICO

La antropologa, la historia y la
arqueologa han mostrado que las
primeras sociedades humanas
pensaban que el mundo se
encontraba poblado por espritus
que controlaban todos sus ritmos
vitales. Esta concepcin provey a
dichos grupos de una explicacin
animista sobre los fenmenos de la
naturaleza, surgiendo as un
complejo universo mgico.

EL TEOCRATISMO
FEUDAL

La cosmovisin medieval se caracteriza por su

carcter teocntrico, por hacer de la afirmacin
de la fe en Dios el elemento central en el
ordenamiento del mundo.

Las cosas ocupan el lugar que su relacin y

referencia con Dios les confiere, y de esta
forma, adquieren sentido y valor.

RACIONAL POSITIVISMO

El pensamiento moderno desarrolla una

concepcin sobre el conocimiento
radicalmente diferente. Este deja de ser
un proceso que se desarrolla a partir de
principios fundamentales aceptados
como verdaderos para fundar por si
mismo la validez de todo lo que afirma.
No se reconoce autoridad fuera del
mbito especfico del conocer. Ninguna
tradicin cultural ni institucin social
puede invocar autoridad alguna para
establecer la verdad.

I ANIMISMO MGICO

El animismo o culto de los espritus fue un

mtodo universal de explicacin simple, que se
origin en forma natural, sin necesidad de una
invencin conciente o deliberada.

En esencia, el animismo introdujo la creencia

que toda manifestacin de vida o movimiento
era debida a la presencia de espritus que se
posesionaban de los animales, de las plantas y
de las cosas. Espritus que manifestaban su
poder a travs de las violentas fuerzas
desencadenadas durante las tempestades,
tormentas, erupciones, sequas y otros
fenmenos naturales.

Los pueblos primitivos, desaparecidos o

an existentes, pueblan el mundo con
un infinito nmero de seres espirituales,
benficos o malficos, a los cuales
atribuyen la causa de todos los
fenmenos naturales. Creen animados
no solo al reino animal y vegetal, sino
tambin al mineral en apariencia inerte.
El animismo es entonces, la creencia de
que todas las criaturas vivientes o
inanimadas tienen vida y personalidad;
toda la realidad se percibe como
formada por seres vivos.

Los animistas tambin creen que los humanos

poseen almas que pueden abandonar nuestros
cuerpos, ya sea temporalmente, mientras
soamos, o permanentemente, cuando
morimos, para trasmigrar a otros hombres o
simplemente vagar por ah.

Todo se interpreta como un anlogo de si

mismo, como ser vivo.

El animismo es una consecuencia de la ley

bsica del pensamiento mgico; la analoga.

El animismo es un sistema intelectual, no

explica nicamente tales o cuales fenmenos
particulares, sino que permite concebir el
mundo como una totalidad

El sistema animista aparece acompaado de

una serie de indicaciones sobre la forma en
que debemos comportarnos para dominar a los
espritus de los hombres, de los animales, de
las cosas.

Este sistema de indicaciones son la hechicera y

la magia que son considerados la estrategia
del animismo

La hechicera es el arte de influir

sobre los espritus, tratndolos en
forma idntica a la persona
humana, esto es apacigundolos y
atrayndolos o intimidndolos,
despojndolos de su poder y
sometindolos a nuestra voluntad.
La magia, es algo diferente, es la
parte ms primitiva de la tcnica
animista y responde a fines muy
diversos, tales como someter los
fenmenos de la naturaleza a la
voluntad del hombre, protegerle de
sus enemigos y de todo peligro y
darle poder de perjudicar a los que
son hostiles.

La brujera, como la hechicera, es un intento

por daar a otra persona a travs de medios
sobrenaturales. A diferencia de la hechicera, la
cual requiere sustancias materiales, la brujera
es la cualidad de un individuo, y los brujos
operan slo a travs de medios psquicos.
Tanto en la brujera como en la magia se
encuentran estos elementos:
La realizacin de rituales o de gestos
simblicos.
Pronunciamiento de un hechizo.
Una condicin prescrita del que efecta el rito.

DIFERENCIAS MODO
MGICO MODO RACIONAL
Las diferencias bsicas entre modo
mgico y el modo racional se
resumen en lo siguiente:
MODO MGICO ;
Analoga
No dualismo
Integracin
Animismo
Magia

MODO RACIONAL

Lgica

Dualismo

Disociacin

Mundo objetivo

Tcnica Cientfica.

ANALOGA / LGICA

La analoga es la ley bsica del pensamiento

mgico. La lgica es la ley bsica del
pensamiento racional. En el pensamiento
mgico, lo mismo que en los sueos, la
asociacin entre las ideas, las imgenes o los
afectos se hacen buscando las semejanzas y la
coincidencia en el tiempo y en el espacio.

Por ejemplo, en el pensamiento

mgico creeremos que el oro tiene
en comn con la eternidad el que
siempre es igual a s mismo, en que
no se degrada, por lo que poseer oro
es poseer eternidad. De aqu el valor
mgico de un metal bastante intil
en la vida cotidiana.
En la magia, un mueco en forma
humana puede ser tomado como el
mismo cuerpo de la persona que
representa, y creer que quemarlo,
clavarle alfileres, etc. es lo mismo
que hacerlo sobre el cuerpo real.

NO DUALISMO /
DUALSMO

El no dualismo significa que en el

pensamiento mgico no se hace distincin
entre lo que se piensa y la realidad; nuestras
representaciones son tomadas como cosas
reales.

En la manera racional sabemos que una cosa es

lo que pensamos o nos representamos de la
realidad, y otra el mundo real.

Este es un principio muy importante para

comprender la magia, porque si la realidad es lo
que pensamos, bastar cambiar nuestro
pensamiento para que la realidad vare.

Esto confiere a la magia el poder de cambiar el

mundo.

La fuerza que el creyente en la magia atribuye

al mago es, como se ve, tremenda, realmente
es omnipotente. En los cuentos infantiles, que
son cuentos mgicos que coinciden con la
forma del propio pensamiento infantil, basta
desear algo y pronunciar la palabra o el gesto
apropiado, para que se haga realidad

INTEGRACIN /
DISOCIACIN

La integracin consiste en la confusin

existente en el pensamiento mgico entre
cognicin, afectividad, deseos, conducta y
reacciones somticas. En el pensamiento
mgico, conocer y sentir van unidos: las cosas
son como uno desea que sean.

Slo en el pensamiento racional se separa lo

que sea la realidad de lo que nos gustara que
fuera.

ANIMISMO / MUNDO
OBJETIVO

El Animismo es una consecuencia de

la ley bsica del pensamiento mgico,
la analoga. Todo se interpreta como un
anlogo de s mismo como ser vivo. Las
nubes, el sol, los ros, las montaas, la
piedra, todos estn sometidos a
cambios, de igual manera que el ser
humano mismo, por lo que todo est
vivo y, por analoga, debe tener las
mismas propiedades que el hombre;
pensamientos, temores, deseos,
alegras, vida y muerte.

MAGIA / TCNICA
CIENTFICA

La magia. Toda modalidad de pensamiento

tiene una tcnica. La magia es la tcnica del
modo mgico, lo mismo que nuestra tcnica
cientfica es la tcnica del modo racional.

II TEOCRATISMO FEUDAL

La cosmovisin medieval se caracteriza por su

carcter geocntrico y por hacer de la
afirmacin de la fe en Dios el elemento central
en el ordenamiento del mundo.

Las cosas ocupan el lugar que su relacin y

referencia con Dios les confiere, y de esta
forma, adquieren sentido y valor.

El mundo medieval no es solo profundamente

jerarquizado, es tambin un mundo que se
define a partir de una profunda escisin.

El mundo terrenal, humano, concreto, adquiere

su real significacin fuera de s, en el plano
trascendental constituido por la fe.

CONSECUENCIAS

Es importante examinar algunas

implicancias que resultan del hecho de
hacer de la fe en Dios el fundamento y
condicin del conocimiento:
1.- El papel que asume la razn es uno
de subordinacin frente a la verdad
revelada. Es a travs de la fe la que se
alcanza la sabidura sobre todo lo
existente. Si por medio del conocimiento
se llegara a conclusiones que desafen
las verdades teolgicas, sern estas
ltimas las que tendrn primaca.

2.- El inters por la naturaleza es meramente

contemplativo, motivado en lo esencial por
descubrir en ella la presencia de Dios. Lo
natural implica reconocer en las cosas su
referencia con el Creador.

Esto explica su nulo inters en indagar en los

fenmenos naturales y en desarrollar el
pensamiento cientfico.

3.- El universo medieval es un universo de

absolutos, constituido por un eje fundamental
entre Dios, el Creador, y el hombre, su principal
criatura.

Dado el lugar privilegiado que ocupa el

hombre, definen la Tierra como el centro de un
universo fijo; geocentrismo.

4.-La sociedad medieval es

esencialmente estamentaria, de muy
escasa movilidad social. Los lugares
que ocupan los hombres en la
estructura social estn definidos
desde antes de su nacimiento y segn
el orden natural de las cosas.

Es por esto que se trata de una

sociedad marcadamente esttica,
recelosa del cambio.

El principal sentido de esta vida se halla fuera

de ella, en un ms all, en procurar la salvacin
en la otra vida, luego de la muerte. Es as como
la figura del monje, la vida contemplativa y la
oracin, dan cuenta de los ms elevados
ideales de la cultura medieval.

COSMOVISIN MEDIEVAL

Primaca del pensamiento GEOCNTRICO

Durante la primera etapa de la Edad Media
arraigaron en el pensamiento europeo ideas
sobre la forma y la estructura del Universo
directamente surgidas de la interpretacin
literal de la Biblia.

CREENCIAS
EL Universo es creacin de Dios.
La Tierra es el centro del Universo; geocentrismo.
La Tierra es inmvil, y el Sol se mueve en torno a
la Tierra.
La tierra era plana.

III RACIONAL
POSITIVISMO

El universo cultural que predominaba

en la Edad Media, ser
progresivamente sustituido por otro
completamente diferente: la
Modernidad.
Este concepto describe una
determinada concepcin de hombre y
del mundo. Tiene su origen en la
Europa de los siglos XV y XVI y recoge
algunos importantes desarrollos
anteriores y se nutre del conjunto de
transformaciones polticas,
tecnolgicas, sociales y culturales que
se irn produciendo en los siglos
posteriores.

El punto de quiebre que permite el paso del

universo cultural medieval a la Modernidad es
la gran crisis de autoridad que sufre la Iglesia,
tanto en el orden intelectual como en el poltico.

Por ejemplo, la Reforma. En la medida en que la

accin y la palabra de la Iglesia son puestos en
tela de juicio, el soporte fundamental que
sostena el mundo medieval se desploma.

Al prescindir de la fe y de cualquier
apoyo externo, el pensamiento
moderno har de la duda, su propio
fundamento. La Modernidad
conocer a travs de la duda,
poniendo en tela de juicio sus
propias certezas o lo dado por cierto
en cualquier concepcin.
As, mientras el pensamiento
medieval era esencialmente
dogmtico, el pensamiento moderno
ser fundamentalmente escptico.

El carcter de la Modernidad ser por tanto

secular tanto en el terreno del conocimiento,
como en el de la tica o de la poltica. Cada
dominio de la actividad humana comienza a
generar sus propios principios de legitimidad.

En el campo del conocimiento, el predominio

ser de la CIENCIA.

El carcter secular de la Modernidad

conduce a privilegiar la relacin del
hombre con la naturaleza, la
capacidad de control que sobre esta
se alcance y las transformaciones
que sobre ella puedan realizarse.
La mxima importancia que se da a
las transformaciones y realizaciones
que se emprendan en esta vida,
instalar la idea de progreso la que
coloca a la historia en primer plano.

La Modernidad va acompaada por

un notable dinamismo social al que
contribuye un destacado proceso de
aceleracin de la innovacin
tecnolgica, como las tcnicas de la
Informacin, y de desarrollo cientfico.
El desarrollo del pensamiento
cientfico es uno de los rasgos ms
caractersticos de la Modernidad. Es
el modelo de todo conocimiento
verdadero.

DOS CORRIENTES:
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
La filosofa moderna nace en la
primera mitad del siglo XVI y
muestra desde el inicio dos
corrientes fundamentales: el
empirismo y el racionalismo.
El problema que separa ambas
corrientes se refiere al fundamento
del conocimiento.
Para los empirista todo conocimiento
se sustenta en la experiencia; para
los racionalistas en, la capacidad
racional del hombre.

EMPIRISMO

Francis Bacon (1561-1626)

Es contemporneo de Galileo
(1564-1642), a quien se considera
fundador de la ciencia moderna por
haber incorporado a sus estudios el
mtodo experimental: lleva a cabo
la observacin de un fenmeno, una
vez que ha construido una situacin
con una hiptesis en la mente.
Lo que interesa ahora al cientfico, no
es el porqu, el origen, destino o
finalidad de las cosas, sino el cmo.

El fuerte impacto que produce en Bacon

el desarrollo cientfico de la poca lo
hace visualizar la gran repercusin
social que tendr este desarrollo, lo que
lo har difundirlo lo ms ampliamente
posible
En su principal obra, Novum Organum
(1620), sostiene que el conocimiento
verdadero, tal como lo demuestran las
ciencias, proviene de la experiencia, de
la induccin que realizan los sentidos
sobre todo aquello que los rodea.

La induccin, va de lo particular a lo general. El

fundamento de todo conocimiento es la
experiencia y el proceso que lo genera es la
induccin que sobre ella pueda hacer el
hombre.

Esta es la premisa en que se apoyar todo el

empirismo moderno posterior.

Es David Hume (1711-1776), quien

llev posteriormente al empirismo a
sus conclusiones lgicas, afirma la
posicin empirista frente al
conocimiento y rechaza la existencia
de universales.
Estos no poseen realidad, son
asociaciones, de contiguidad, de
semejanza, de causa y efecto que el
hombre realiza de casos particulares
de la experiencia.

RACIONALISMO

Ren Descartes (1596-1650)

Se le considera el fundador de la filosofa y
pensamiento moderno.
Basado en el modelo de las matemticas,
desarroll un mtodo que le permitira
reconocer la verdad en cualquier rea del
conocimiento. Segn Descartes, lo que
caracteriza a las matemticas, es el hecho
de que ellas descansan en un conjunto
restringido de principios simples, claros y
evidentes para cualquiera que los examine
y, una vez que han sido establecidos,
deduce de ellos el conocimiento de
relaciones particulares y ms complejas

De esta misma manera la filosofa debiera ser

capaz de deducir su conocimiento de principios
o causas primeras, igualmente simples e
incuestionables.

Excluye el recurso de la fe y la sustituye por su

opuesto, la duda .

sta se transforma as en el fundamento del

pensamiento moderno.

El conocimiento se funda en Descartes en la

razn y esta se convierte en el juez supremo
que determina la verdad.

Su propuesta, decisiva en el pensamiento

moderno racional, privilegia el anlisis, la
divisin del objeto de estudio en sus unidades
ms simples, para luego ascender de lo simple
a lo complejo.

Se inaugura as, toda la tradicin filosfica

moderna de la reflexin centrada en el
sujeto, en el yo pensante.
El sujeto pensante es para l, mente,
conciencia pura y como tal ajeno a toda
corporeidad. (cogito ergo sum).
La concepcin cartesiana, por lo tanto,
escinde lo real en dos partes esencialmente
diferentes: la conciencia y la materia, el
alma y el cuerpo, el sujeto y el objeto.
Se constituye el dualismo filosfico, que
va a representar la opcin epistemolgica
predominante durante gran parte la poca
moderna.

El empirismo, a pesar de sus marcadas

diferencias con el racionalismo, se apoyar en
el dualismo establecido por Descartes,
aceptando la separacin postulada por el, entre
conciencia y realidad objetiva., entre sujeto y
objeto.

Es, Immanuel Kant (1724-1804), quien

intenta una sntesis entre el empirismo de
Hume y el racionalismo de Descartes.

Kant comparte con el empirismo que todo

conocimiento nace de la experiencia, pero se
opone a la idea que lo emprico sea el nico
fundamento del conocimiento cientfico.

El conocimiento dado por la ciencia hace

indispensable, reconocer que ste se sustenta
tanto en un factor emprico como en un factor
racional

Lo que la ciencia pone en evidencia nos dice Kant,

es el carcter activo de la conciencia. La ciencia
es la expresin de la conciencia.
La conciencia contribuye con las relaciones entre
los objetos, y la experiencia con los objetos
reales.
La conciencia ordena la experiencia.

POSITIVISMO

Auguste Comte (1798-1857)

Es considerado el fundador del
positivismo y de la sociologa. Su
posicin central se caracteriza por su
manifiesta aversin al espiritualismo
metafsico y religioso, y por su
admiracin por los poderes y
realizaciones exhibidos por el
pensamiento cientfico.
Su concepcin positivista destaca la
importancia del espritu cientfico en
la sociedad.

El objetivo del conocimiento para el

positivismo es explicar causalmente
los fenmenos por medio de leyes
generales y universales, lo que lleva a
que considere a la razn como mero
medio para otros fines (razn
instrumental).
La forma que tiene de conocer es
inductiva, despreciando la creacin
de teoras, a partir de principios que
no han sido percibidos objetivamente.

CRTICAS AL
POSITIVISMO

Como reaccin a la epistemologa

positivista, surge principalmente en
Alemania la epistemologa
hermenutica.
Entre las crticas que se le hacen al
positivismo es la incapacidad que posee
el mtodo de las ciencias fsiconaturales, para conocer sus objetos de
estudio (la sociedad, el hombre, la
cultura) los cuales tendran propiedades
como la intencionalidad, la autoreflexibidad y la creacin de significado,
que seran dejados de lado por la
epistemologa positivista.

Desde la hermenutica, se plante la

necesidad de conocer las causas internas de los
fenmenos, cuestin que se alejaba de la
explicacin externa de los fenmenos.

As en vez de buscar la explicacin, los

hermenutas buscan la comprensin de los
fenmenos.

Durante el siglo XX, a partir de los estudios

de Bertrand Russell y otros, el filsofo Ludwig
Wittgenstein elabora el texto Tractatus
Logico-Philosophicus, que sirve de inspiracin
para el surgimiento del Crculo de Viena,
grupo de intelectuales, que tuvieron como
objetivo el alejar definitivamente a la filosofa
de la metafsica, a partir del desarrollo de la
lgica de Russell.

Aqu surge el positivismo o empirismo

lgico, que busca cimentar ya sea lgica o
empricamente todo lo que se dice desde la
filosofa y la ciencia.

Surgen criticas a este pensamiento ;

Karl Popper plantea que el objetivo
de cimentar todo el conocimiento
cientfico en lo emprico es
irrealizable, cuestin que pronto es
aceptada por el Crculo de Viena.
De esta manera el positivismo lgico
evoluciona hacia el racionalismo
crtico, que se separa de aqul en
cuando desprecia la induccin y
vuelve a darle preponderancia a la
teora, y a la correspondiente
deduccin.

CONCLUSIN

Gracias al desarrollo del pensamiento

cientfico y el conocimiento que este
le ha brindado, el hombre ha podido
estructurar de manera racional el
estudio de la naturaleza, lo que a su
vez ha ahuyentado de su vida una
compleja serie de mitos y tabes,
hacindolo ms libre y, sobre todo,
auto critico, condiciones esenciales
del conocimiento cientfico.