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SEPTIMO MANDAMIENTO, 1
Ex 20, 15:
15 No robars (cfr. Dt 5, 19).
19 El hombre puede poseer
cosas y tenerlas como suyas, por lo cual este derecho debe ser
respetado por todos. Robar significa violar este derecho: tomar
lo ajeno contra la voluntad de su dueo.
En la predicacin de Jess, la relacin hombrecosas recibe una nueva y ms profunda interpretacin (Sermn de las Bienaventuranzas: uso
moderado de las cosas y riesgo de poseerlas).
Mt 6, 10-24:
10-24 No alleguis tesoros en la tierra,
donde la polilla y el orn los corroen y donde
los ladrones horadan y roban (...). Nadie puede
servir a dos seores (...). No podis servir a
Dios y a las riquezas.

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 2
Todos los bienes creados estn al servicio de todos los hombres. Pero
en la historia de todo tiempo y civilizacin aparecen grandes desigualdades sociales e injusticias entre ricos y pobres.
En el AT muchas leyes evitaron que en Israel se acumulasen grandes fortunas (la del ao sabtico, del ao jubilar, la proteccin
a los hurfanos y a las viudas, etc.) e incluso, despus que perdieron
vigencia, el espritu que las haba animado ayud a cortar distancias entre pobres y ricos.
Jess ensea sobre el riesgo de las riquezas y el
mandamiento del amor: hizo que entre los primeros
cristianos se diese una generosa comunicacin de
bienes. Los escritos de los apstoles abundan en condenas de la avaricia, la codicia, las injusticias, etc..

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 3
La justicia es la virtud que exige que se d a cada uno lo que le
corresponde. El objeto de la justicia es el derecho (ius): porque
existen derechos, es obligado que se respeten.
La justicia hace relacin a otro. Es una
virtud de alteridad.
Entraa una obligatoriedad: origina un
debitum que debe
ser respetado. De lo
contrario se deber
una reparacin.

Para que se cometa


una injusticia se requiere que quien la
padece no la quiera
sufrir: al que sabe
y consiente no se le
hace injuria.

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 4

Justicia conmutativa: rige las relaciones


de los individuos entre s. Justicia distributiva: regula las relaciones de los gobernantes con los sbditos. Justicia legal:
mide las relaciones de los sbditos con el
Gobierno y el Estado. Justicia social: considera los derechos y deberes de los ciudadanos en el mbito de la convivencia social, poltica y econmica (su fundamento
es la dignidad de la persona humana).

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 5
La justicia social cuida de que el conjunto de la vida social se dirija
al bien de todos, o sea al bien comn.
El bien comn es el conjunto de aquellas condiciones sociales que
permiten al individuo, a la familia y a las sociedades intermedias
la consecucin de sus respectivos fines. En l se integran valores
tanto materiales como espirituales. Se puede distinguir el bien
comn trascendente (Dios) del temporal (respeto a la persona,
bienestar social y desarrollo del grupo, paz).
El bien comn mira a toda la persona, pero
no contempla exclusivamente al individuo y
a la familia ni se agota en la sociedad en que
se vive, sino que abarca el bien comn entre
todas las naciones.

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 6
El cristianismo tiene mucho que aportar en el campo de la justicia,
dado que la moral cristiana ensea que debe ser completada con
el ejercicio de la caridad. La caridad es como un generoso desorbitarse de la justicia (San Josemara, Amigos de Dios 283).
283
Quien comete injusticia, adems de confesarse del pecado cometido, est obligado a restituir. Por dos razones: 1) la injusta
retencin de lo ajeno con el consiguiente
lucro personal; 2) el dao ocasionado al
prjimo, aunque no se haya obtenido ganancia personal alguna.
Los colaboradores pueden estar obligados a restituir segn la diversa forma en que participaron en la injusticia (ordenar, encubrir, etc.).

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 7
Existen muchas formas de apropiarse de
lo ajeno: hurto (sin violencia), robo (con
violencia en cosas o personas), apropiacin indebida (quedndose con lo entregado, ej.: depsito), estafa (hacindose
entregar las cosas con engao), malversacin de caudales pblicos, etc..
En cuanto al dao ocasionado (injusta damnificacin), puede afectar a los bienes de la persona, a su fama o a otras realidades a las que
tiene derecho (ej.: ganar unas oposiciones, obtener unos justos beneficios, etc.).
La malicia moral se mide por la magnitud objetiva del dao
causado: robar a una persona rica es distinto que robar a quien
se le sustrae lo necesario (ciertas cantidades siempre materia grave) .

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 8
La totalidad de los seres creados estn
al servicio del hombre: puede disponer
de la naturaleza y de los animales para
su uso y servicio. Pero no es dueo
absoluto de los seres creados, sino slo
su administrador.
El hombre recibe de Dios dos misiones:
desarrollar y proteger la naturaleza.
Desarrollar: como si Dios hubiese finalizado la creacin en bruto
y se la entregase al hombre para que la perfeccionase.
Proteger: cuidar de la creacin. El hombre puede usarla, pero no
debe abusar, destruyndola.

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 9
La condicin social del hombre y los principios de la justicia distributiva y legal demandan que todos los ciudadanos, cada uno en la
medida justa que le corresponde, contribuyan al bien de la entera
sociedad.
Las leyes fiscales obligan en conciencia, siempre
que sean justas, o sea: ley emitida por la autoridad competente; cuya causa es justa; con la debida proporcin con los ingresos; con fines a los
que se dedique el dinero honestos; y con transparencia en la administracin de lo recaudado.
A veces, los ciudadanos son vctimas de injusticias en la deduccin
del impuesto, por lo que deben hacer valer sus derechos y defenderlos (Juan Pablo II, Discurso 08.11.1980).
08.11.1980

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 10
Gaudium et spes 75:
75 La Iglesia alaba y estima la labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica
y aceptan el peso de las correspondientes responsabilidades.
Juan Pablo II, Christifideles laici 42:
42 Para
animar cristianamente el orden temporal -en
el sentido sealado de servir a la persona y a
la sociedad- los fieles laicos de ningn modo
pueden abdicar de la participacin en la poltica. (...) Todos y cada uno tienen el derecho y el deber de participar en la poltica, si
bien con diversidad y complementariedad
de formas, niveles, tareas y responsabilidades.

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SEPTIMO MANDAMIENTO, 11
Nota doctrinal de la SCDF, 24.11.2002:
24.11.2002
La libertad poltica no est ni puede estar basada en
la idea relativista segn la cual todas las concepciones
sobre el bien del hombre son igualmente verdaderas
y tienen el mismo valor.
Los catlicos no pueden ceder al relativismo laicista en cuestiones que suponen exigencias ticas
fundamentales e irrenunciables: aborto, eutanasia, familia fundada en el matrimonio monogmico
entre personas de sexo opuesto y protegida en su
unidad y estabilidad, libertad de los padres en la
educacin de sus hijos, derecho de la libertad
religiosa, paz, ...

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