SEMINARIO SANTO TOMS DE AQUINO

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A MODO DE RETROALIMENTACIN
QU ES LA TEOLOGA?
Triple conocimiento de Dios

Caractersticas de la
La cuestin de Dios Definicin de Teologa
teologa

TRIPLE CONOCIMIENTO DE DIOS

A.

Por la reflexin del mundo creado, por

la creacin (teodicea). Aqu hablamos
de manifestacin de Dios. Llegamos a
Dios por la razn, la fe no interviene. El
Dios al que llegaremos ser un ser
supremo, un ser absoluto que es
principio y fin, un Dios distante y fro.

B. Por la reflexin de la Palabra de Dios. A

travs de la Revelacin. Conocemos a
Dios por la razn, pero iluminada por la
fe: esta es la teologa.
C.

Ver a Dios cara a cara: el lumem

gloriae.

LA CUESTION DE DIOS
La cuestin de Dios no

es la primera
existencialmente,
porque el hombre no
tiene una experiencia
inmediata de Dios. La
cuestin de Dios surge
de la experiencia que el
hombre tiene de s, es
decir, cuando se
pregunta qu sentido
tiene su vida, por qu
existe en el mundo,
para qu existe.

As, el hombre situado en el

presente se interroga por el

pasado y por el futuro,
buscando cul es su
procedencia y cul su
porvenir. Estas preguntas
no llevan simplemente a
una bsqueda de solucin
para resolver una
curiosidad humana, sino
que buscan fundar su
existencia: Dios aparece
entonces como quien
ilumina el camino y lo
dirige a la plenitud de su
realizacin personal.

Todo esto supone que hay en el hombre una

capacidad de auto trascendencia que lo lleva a
tender ms all de s mismo, de la muerte, de los
hombres y de la historia. El hombre es un ser
excntrico deca San Agustn.
Pero, Dios no es el producto de

nuestra reflexin y de nuestra

investigacin. Aunque el hombre
se interrogue sobre Dios, es sin
embargo cuestionado por Dios.
Es El quien viene al encuentro
del hombre y quien al haberlo
creado lo orienta hacia El. No es
el hombre el que encuentra a
Dios, sino es Dios quien se
manifiesta al hombre. En la
labor de preguntarse acerca de
Dios, el hombre ms que
cuestionarse viene cuestionado
por Dios y puesto en la
necesidad de optar.

Visto que, en la medida en

que nos preguntamos sobre

el por qu y para qu de
nuestra vida aparece la
posibilidad de Dios, de tal
modo que es la cuestin de
Dios la que interroga
radicalmente, hemos de
concluir que la cuestin de
Dios es inherente al
hombre en su propia
naturaleza y la reflexin
teolgica aparece como
algo que no slo no est
desvinculado del hombre,

La teologa, por lo tanto, no es algo lejano y

extrao al hombre, es ms bien la palabra que

le invita a aceptar la realidad de su existencia
como un don. No se estudia teologa para ser
un tcnico de la fe, sino para comenzar una
reflexin que pueda y deba ayudar en el
crecimiento de la fe y en el desarrollo del
testimonio de caridad.

DEFINICIN DE LA TEOLOGA
La teologa es la ciencia
de la fe (Scientia Fidei), nos
acerca a una maduracin de lo
que ya creemos: La teologa
intenta llevar al hombre a
comprender lo que la fe sabe.
El telogo no es por lo tanto
simplemente un cientfico, sino
ante todo un creyente, pues el
hacer teologa es imposible sin
una experiencia viva y prctica
de la fe. Su papel ser llegar a
una inteligencia ms profunda de
los misterios que ya l acepta
por su fe. La teologa es una
reflexin sobre la fe. El fiel vive
una reflexin espontnea, el
telogo vive una reflexin
consciente y sistemtica. En tal
sentido, la teologa es la fe vivida
por el espritu que piensa, es la
Palabra de Dios cientficamente
elaborada, es la fe en estado de
ciencia.

No pretendo entrar en tu

profundidad, pero deseo

comprender esa verdad que
creo y que mi corazn ama (S.
Anselmo)
No busco comprender para
creer, sino que porque creo
puedo comprender (S.
Agustn)
He deseado ver con mi
inteligencia lo que he credo
(S. Agustn)

CARACTERSTICAS DE LA
TEOLOGA

a) Carcter histrico.

Dios no nos revela un

corpus doctrinal normativo, sino que se autorevela como tal actuando en la historia y por la
historia, se sigue que la teologa tiene que
referirse constantemente a la historia de salvacin
para ofrecer una interpretacin completa de la
revelacin.

b)

Carcter cristolgico.
La mayor y definitiva
manifestacin de Dios se ha realizado en Jesucristo. La
historia de la salvacin est completamente centrada
en la persona de Cristo. Toda teologa es cristolgica,
en cuanto conocemos a Dios a travs de Jesucristo. En
efecto, no podemos conocer a Dios ms que a travs
de Jesucristo y por ello el objeto de la teologa se centra
en el estudio de Jesucristo. La historia de la salvacin
llega a su culmen en el acontecimiento y la persona de
Cristo, de tal modo que todo hecho precedente o
subsiguiente debe ser entendido desde esta cumbre en
sus cuatro etapas de la historia de la salvacin:

A.T.
Preparacin

N.T.
Realizacin

ESCATOLOGA
Plenitud

IGLESIA
Continuacin

C) Carcter antropolgico. Toda la teologa es antropologa; toda la

teologa debe ser hecha con la conciencia de que sta, en ltimo

anlisis, no es sino antropologa. Por eso, en teologa se debe
operar un giro antropolgico; en sustancia, se debe pasar de un
teo-centrismo ingenuo a un antropocentrismo teolgico crtico. No
se trata de reducir la teologa a la antropologa, sino de poner un
nuevo y diverso acento a su relacin.
Esta metodologa es
motivada con razones filosficas, porque el conocimiento del
objeto est determinada tambin por el poder cognoscitivo del
sujeto, con razones de fe, porque es Dios mismo que con el evento
de la encarnacin acepta caracterizar su auto comunicacin en
modo antropolgico, con razones culturales, porque es una
exigencia particularmente sentida por el hombre de hoy (cada uno
de nosotros cuando escucha un mensaje religioso, por ejemplo una
homila, se pregunta sbito qu sentido tienen para su vida las
palabras que est escuchando). Dios dirige su palabra al hombre,
y es ste quien la escucha y recibe. La teologa es un servicio al
hombre en cuanto ste es el destinatario de la Palabra de Dios.

e) Carcter eclesiolgico.

La teologa se
escucha, se recibe y vive en la Iglesia, en una
comunidad y acepta la reflexin y la vivencia
de toda la historia de la Iglesia. Ella, como
comunidad creyente, es el lugar concreto en
el que se cultiva la teologa.

g) Carcter situacional.

hace en
desafos
situacin

La teologa no se
el aire, sino que responder a los
y necesidades del hombre en una
concreta.

FUNCIONES DE LA TEOLOGA
a) Funcin positiva (auditus fidei).Consiste en

asumir los contenidos de la Revelacin tal y como

han sido explicitados progresivamente en la
Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio vivo de la Iglesia (FR 65).

b) Funcin especulativa (intellectus fidei).

Explicita la inteligibilidad propia de la Verdad

divina, no slo asumiendo las estructuras lgicas
y conceptuales de las proposiciones en las que se
articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y
primariamente, mostrando el significado de
salvacin que estas proposiciones contienen para
el individuo y la humanidad.

c) Funcin prctica. La teologa tiene que hacer

vida la fe que recibe de la Iglesia y que trata de

comprender e interpretar para que responda al
hombre de cada poca. La teologa no puede
quedarse en el simple plano de la racionalidad
cientfica, tiene que ir ms all, pues el desarrollo
y comprensin de la fe, a la luz de toda la vida de
la Iglesia, tiene por objeto hacer viva esa fe, dar
sentido profundo a los anhelos y esperanzas del
hombre actual, para que su fe se traduzca en
compromiso y vida cristiana, en vivencia profunda
de la caridad.

.- RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA

Fides et ratio de Juan Pablo II (6,64-79)
La palabra de Dios

se dirige a cada
hombre, en todos
los tiempos y
lugares de la
tierra; y el hombre
es naturalmente
filsofo.

La Teologa es la

elaboracin refleja y
cientfica de la
inteligencia de esta
palabra a la luz de la
fe, no puede
prescindir de
relacionarse con las
filosofas elaboradas
de hecho a lo largo
de la historia

El Papa Juan Pablo segn pone de manifiesto los cometidos

propio de la teologa:

La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un

doble principio metodolgico: el auditus fidei y el intellectus

fidei.

a) Auditus fidei asume los contenidos de la Revelacin tal y

como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada

Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.

b) Intellectus fidei quiere responder a las exigencias propias del

pensamiento mediante la reflexin especulativa.

LUGARES TEOLGICOS

Felipe Melanchton ( 1479-1560)

Es uno de los
primeros
telogos que
habl de los
loci
theologici

en sus Loci
communes rerum
theologicarum

Les atribuy un
mero contenido
material que se
correspondan con
los contenidos de
los actuales
tratados:

El pecado,
justificacin, la
gracia, la fe., etc.

Melchor Cano (1509-1560)

Equivalen a las
fuentes de los
contenidos
Dibuja de
modo genial el
concepto
formal de
lugares
teolgicos

Can
o

Punto de partida:
Evoca a
Aristteles . Define
y clasifica en sus
Tpicos ( loci) los
actos principales
del entendimiento:
la percepcin, el
juicio y el raciocinio
( con su
instrumento:
silogismo), como
lugares comunes
del conocimiento
humano.

Canon quiere dar forma a diez tpicos o lugares

teolgicos que abarquen ,en conjunto ,las diez
fuentes de las que puede disponer el telogo
para extraer de ellas los argumentos vlidos
para el discurso teolgico;

Descripcin de los loci

Cano
Cano no
no piensa
piensa en
en los
los contenidos
contenidos
materiales
del
saber
teolgico
materiales del saber teolgico (( Tratados),
Tratados),
sino
en
las
fuentes
que
testifican
sino en las fuentes que testifican las
las
verdades de la revelacin.

Piensa
en los
Piensa en
los lugares
lugares que
que contienen
contienen los
los
principios
principios de
de la
la teologa.
teologa.

Juan de Santo Toms, coincide con Cano y nos

proporciona una exacta definicin de los loci. Nos
dice: Los lugares teolgicos son los principios de los
que el telogo extrae sus argumentos y pruebas.

Juan de Santo Toms

Coincide con el criterio fundamental de
Cano

Toda argumentacin descansa o

bien en la razn o bien en la
autoridad

Al telogo le es necesaria:
Primer lugar: autoridad ( de
la confesin de la fe)
Segundo lugar: autoridad de
la razn

Los 2 ltimos lugares son

tambin autoridades, pero en
otro sentido
Solo el octavo no puede
clasificarse de autoridad, es
imprescindible, est constituido
Los 7 primeros lugares
teolgicos estn basados
en la autoridad: son los
lugares donde puede
hallarse la fe catlica, de
acuerdo con la autoridad
de los testimonios de la
revelacin

Cano y Juan de Santo

Toms coinciden con el
nmero y la clasificacin de
los loci

NMERO Y CLASIFICACIN DE
LOS LOCI

AUTORIDAD
Sagrada Escritura: Se
contiene en los libros cannicos
Tradicin de Cristo y de los
Apstoles
Iglesia Catlica
Concilios: sobretodo los
ecumnicos o Generales, en los
que reside la autoridad de la
Iglesia Catlica
Iglesia Romana: Por divino
privilegio, se llama y es
apostlica

Santos Padres: santos antiguos

Telogos eclesisticos: se
aaden los peritos pontificios
La razn natural: autoridad
de la razn. Se ejerce por el
cultivo de las ciencias naturales
Filsofos: que siguen el
criterio de la naturaleza, entre
los cuales estn los
jurisconsultos
Historia humana: Ya sea
escrita por autores dignos de
crditos o transmitida de
generacin a generacin con
grave y constante razn

EL MATIZ DE DOMINGO BAEZ

Discpulo de Cano, mantiene la misma definicin de
los lugares teolgico que su maestro y Juan de
Santo T.
Prefiere la divisin
de S. Toms de
Aquino. Evoca la IIII, q 1, a 10 de la
Summa Theologiae.
Divisin tripartita
de los tpicos o
lugares teolgicos:

1- La Sagrada
Escritura.
2- La autoridad de los
otros doctores de la
Iglesia.
3- La razn natural y la
autoridad de los

Esta divisin no
deja de tener
ventajas, por su
misma
simplicidad.

EXPLANACIN DEL CONTENIDO DE LOS

LOCISEGN MELCHOR CANO

TRADICCIN

ESCRITURA

MAGISTERIO

Doctrina de Cano
sobre la Tradicin

Para Canon hay cuatro fundamentos que

constituyen las tradiciones apostlicas
1- La Iglesia es ms antigua
que la Escritura.
La fe y la religin quedaran
constituidas con firmeza an
sin la Escritura

2- No todas las cosas que

pertenecen a la doctrina
cristiana
han
sido
explicitadas por la Sagrada
Escritura.

3- Muchas cosas pertenecen

a la doctrina y a la fe de tal
suerte que ni abiertamente
ni
oscuramente
se
encuentran en la Escritura.

4-Los
apstoles
se
expresaron por medio de la
letra escrita y de viva voz.

De
manera al
De qu
qu manera
al telogo
telogo le
le puede
puede constar
constar que
que tal
tal o
o cual
cual dogma
dogma
ha
sido
transmitido
por
la
Tradicin?
ha sido transmitido por la Tradicin?

Cano
Cano propone
propone cuatro
cuatro vas:
vas:

11- Lo
Lo expresa
expresa con
con las
las palabras
palabras de
de S.
S. Agustn:
Agustn: Lo
Lo que
que la
la Iglesia
Iglesia universal
universal
siempre
retuvo,
sin
que
haya
sido
instituidos
por
los
Concilios,
creemos
siempre retuvo, sin que haya sido instituidos por los Concilios, creemos
rectamente
rectamente que
que ha
ha sido
sido instituido
instituido por
por la
la autoridad
autoridad apostlica
apostlica

2-Si
2-Si los
los Padres
Padres mantienen
mantienen algn
algn dogma
dogma de
de fe,
fe, que
que no
no
mantenido
por
las
Escrituras,
es
seal
de
la
Iglesia
mantenido por las Escrituras, es seal de la Iglesia lo
lo
recibido
de
la
autoridad
apostlica
recibido de la autoridad apostlica

est
est
ha
ha

33- Aquello
Aquello que
que deriva
deriva necesariamente
necesariamente de
de la
la autoridad
autoridad de
de los
los
apstoles.
apstoles.

44- Si
Si existe
existe el
el testimonio
testimonio concorde
concorde de
de los
los varones
varones eclesisticos
eclesisticos
acerca
acerca de
de que
que un
un dogma
dogma o
o una
una costumbre
costumbre concretos
concretos han
han llegado
llegado
hasta
nosotros
por
Tradicin
apostlica.
Ej.
El
smbolo
de
la
hasta nosotros por Tradicin apostlica. Ej. El smbolo de la fe.
fe.

La doctrina de Cano sobre la Iglesia

indefectible
La
La Iglesia
Iglesia es
es la
la comunin
comunin con
con
Cristo
Cristo

11- La
La fe
fe de
de la
la Iglesia
Iglesia no
no
puede
puede fallar
fallar

22- La
La Iglesia
Iglesia no
no puede
puede errar
errar
en
un
acto
de
fe
en un acto de fe

33- No
No solo
solo no
no poda
poda errar
errar en
en
la
la fe
fe la
la Iglesia
Iglesia antigua;
antigua;
tampoco
tampoco la
la Iglesia
Iglesia que
que
actualmente
existe
actualmente existe y
y la
la
futura,
hasta
la
consumacin
futura, hasta la consumacin
de
de los
los siglos
siglos puede,
puede, ni
ni podr
podr
errar
errar

No
No solamente
solamente la
la Iglesia
Iglesia
universal,
universal, es
es decir,
decir, la
la reunin
reunin
de
todos
los
fieles,
tienen
de todos los fieles, tienen
ese
ese sempitierno
sempitierno Espritu
Espritu de
de
la
Verdad,
sino
que
ese
la Verdad, sino que ese
mismo
mismo Espritu
Espritu lo
lo tienen
tienen los
los
prncipes
prncipes y
y pastores
pastores de
de la
la
Iglesia
Iglesia

Razn
La
santidad
es signo
de
autoridad

Doctrina
de la fe
Sobre la
autorida
d de los
Padres

Ilustrar y
confirmar la
doctrina de
Cristo y de la
Iglesia con las
disciplinas
humanas

Poner en clara
luz lo que est
oculto en las
Escrituras y la
Tradicin de los
Apstoles

Sobre el
testimoni
o de los
telogos

Habla de la
razn no
esclavizante

Sobre la
razn
humana y
los
filsofos

La razn
natural se
ejerce
normalmente
con el estudio
de las ciencias
humanas

Aparte de los autores

sagrados, ningn
historiador es idneo
segn la teologa para
aportar certeza a la fe.

Los historiadores graves y

dignos de fe, como son sin
duda algunos entre los
eclesisticos y seculares
proporcionan un argumento
probable a los telogos, ya sea
para apoyar las verdades que
han de ser corroboradas o para
rechazar falsas opiniones de
contrarios.

Sobre el
lugar de
la
historia

Si todos los probados y

graves historiadores
estn de acuerdo en el
mismo acontecimiento,
entonces se puede
extraer de su autoridad
un argumento cierto.

NUEVOS
LUGARES
TEOLGICOS
EN LA
ACTUALIDAD

Jared Wicks
Propone:

La liturgia y la
vida de los
santos

La experiencias
de las Iglesias
locales y
regionales

Experiencia del
Pueblo de Dios

Cultura

LITURGIA
COMO LUGAR
TEOLGICO

1- La liturgia
contiene y actualiza
el misterio de Cristo

2- La liturgia
confiesa la fe

3-En la liturgia se
entiende la fe y se
entiende intelectiva
y afectivamente
4- La liturgia
establece la
orientacin prctica
y concreta que ha
de seguir la fe

VALORACIN Y CRTICA DE LOS

LOCI THEOLOGICI DE CANO
Sagrada
Escritura;
Equivale a
Palabra de Dios
revelada
Subraya el valor
de la Escritura
como
fundamento del
saber teolgico

POSITIVA

La fuerza de la
teologa no se
halla
principalmente
en contemplar,
sino en actuar

Conllevan una
concepcin
de la teologa
como ciencia
deductiva

Ausencia
significativa
de la liturgia

NEGATIV
A

BIBLIOGRAFA
ROVIRA, JOS M., Introduccin a la
teologa ( Madrid 2007)