RELIGION

Y
SENTIDO DE LA VIDA

Cul es el significado de nuestra

vida, cul es el significado de la
vida de todos los seres vivientes?
Conocer la respuesta a estas
preguntas significa ser religioso.
- Albert Einstein

RELIGION

La definicin tradicional es que es una

creencia en la existencia de lo
sobrenatural y en un mundo invisible.

Conjunto de creencias o
dogmas
acerca
de
la
divinidad, de sentimientos
de veneracin y temor
hacia
ella,
de
normas
morales para la conducta
individual y social y de
prcticas
rituales,
principalmente la oracin y
el sacrificio para darle culto.

Algunos sistemas filosficos no

aceptan
la dimensin sobrenatural
Piensan que la dicotomizacin entre lo sagrado y lo
secular
es una construccin de la cultura occidental.

Entonces, podemos definir religin como un sistema

de explicacin que intenta aclarar la cuestin
de la vida, la muerte y la razn de la existencia.

Definiciones de
Antroplogos

Tylor (Evolucionista
del XVIII) :
Su teora atribuye el
origen de la religin a
la
necesidad
del
hombre primitivo de
comprender
los
fenmenos
que
escapan de su control
como los sueos y la
muerte.

Sir James Frazer:

La rama dorada:
Explica que la
religin es parte de
un proceso universal
evolutivo psicolgico
por el que se ha
pasado del
pensamiento mgico
a las creencias
religiosas.

Malinowski:
La religin, as como la magia son modos que los
hombres manejan para hacer el mundo aceptable, dcil y
justo.

Funciones de la religin:

Funcin psicolgica
Porqu morimos?.
Qu hay detrs de la muerte?.
Significado y ayuda
tiempos de stress.

emocional

en

Funcin de Cohesin Social:

Codifica, reafirma y refuerza
Reduce el conflicto
Justifica las decisiones polticas

Funcin Ecolgica:
Preserva la pesca y la caza de ser sobre
explotada.

Promueve la redistribucin de comida.

Preserva a ciertos animales de ser alimentos

El concepto de Dios desde la antropologa

Dios es el nombre
genrico con el que
se designa al ser
supremo personal,
creador del mundo
y del hombre, y
principio de
salvacin en las
religiones
monotestas.

Dios es una idea que

surge en el
pensamiento humano
a partir de las
mismas condiciones
de la existencia
humana para poder
as garantizar la
estabilidad y
durabilidad en el
mundo

Dioses es un
concepto de las
religiones politestas
que explica la
superioridad de
unos seres con
respecto al hombre,
a los espritus y a los
genios.
Generalmente estn
encarnados en algn
mbito concreto de
la realidad.

La manifestacin de lo
sagrado

Animatismo:
los objetos inanimados estn posedos
de conciencia y poderes divinos

Cada vez que lo sagrado se revela en

algo, lo hace dentro de un orden
totalmente diferente a lo natural,
desde otro mundo y desde otra
realidad, pero en objetos de nuestro
mundo.

La piedra o el rbol no son adorados

como una piedra o un rbol; ellos son
adorados precisamente porque para
sus adoradores ellos muestran algo
por lo que ya han dejado de ser piedra
o rbol:
ahora son algo sagrado.

Animismo
El hombre es poseedor
de un alma inmortal,
es decir, lleva a
pensar al hombre en la
realidad de la
inmortalidad del alma.
Creencia de que todas
las cosas tienen alma
(tanto las animadas
como las inanimadas).

Contraste con los Sistemas de Creencias Estructurados:

La religin se siente como algo familiar; se pertenece
a ella como a la familia.

Sus caractersticas incluyen:

Una estructura rgida y formal
Unas actividades rituales culticas organizadas
Una institucionalizacin de la jerarqua religiosa:
pastores, curas, brujas, diconos, enseadores...
Un conjunto codificado (definido y reconocido) de
creencias.
Un basto nmero de seguidores (congregacin o
miembros).

Los actos centrales de cualquier religin: los RITOS

Los Ritos Religiosos son procesos en los que las

personas, objetos, tiempo, espacio o eventos, son
vueltos sagrados, puros y limpios. A travs del rito
se ponen en contacto todas estas cosas con la
divinidad.
Caractersticas:
El rito siempre es colectivo y est regulado por
unas normas preceptivas.
Los ritos tienen siempre un carcter simblico.
Se explica a travs de nociones msticas.

Cmo han estudiado los ritos los padres de la antropologa?

Marcel Mauss: Estudia los ritos dividindolos

en:
Positivos
(introducen al hombre o mujer en otro
nivel).
Negativos
(se hacen con un sentido de prohibicin).
Peridicos y no peridicos
(aos, litrgicos, festivos).

Van Gennep:
Es el introductor
de los RITOS DE
PASO:
rituales
comunitarios que
marcan la
transicin de un
individuo de un
status a otro.

-Mgicos:
cuando los ritos
tienden a movilizar
mediante su poder
intrnseco las
fuerzas naturales.
Otorgan un gran
poder a quien los
realiza.

-Religiosos:
Cuando los ritos
tienden a
movilizar
mediante su poder
intrnseco la
voluntad de los
seres
sobrenaturales.

MAGIA
BRUJERA
HECHICERA

Magia:
designa las creencias y prcticas que suponen la
existencia de una fuerza sobrenatural inmanente
(presente pero no visible) en la naturaleza.

Malinowski:
la magia tiene la funcin de llenar
vacos y suplir los fallos del hombre en
su actividad cotidiana. El hombre
busca controlar el curso de la
naturaleza con el fin de obtener fines
prcticos; quiere incidir directamente
en la naturaleza para controlarla a su
antojo, entonces recurre a la magia,
para que por medio de rituales y
conjuros obligue a la naturaleza a

BRUJERA:
la capacidad o conocimientos
suficientes
para influir, hacer dao o proteger a
otros
mediante la magia.

NO confundir brujera con hechicera.

La brujera es un intento de controlar el
mundo a travs de la magia con fines
malficos y antisociales.
El hechicero de una tribu trata de ayudar a
su
gente ofrecindoles sus conocimientos de
farmacopea adquiridos por medio del
contacto con otros hechiceros que le han
enseado cosas que curan.

Sentido de la vida
Qu preguntan las preguntas
filosficas?
Preguntan por la esencia de los seres,
es decir, por aquella realidad que los
hacer lo que son, que les
da su
identidad.

Las Preguntas Filosficas y las

Diferentes Ramas de la Filosofa.
La pregunta por el ser, por
la existencia, por el
sentido y causa del existir
csmico y humano.

METAFS
ICA

La pregunta por el significado

de nuestro actuar.

TICA

La pregunta por la esencia de

la Belleza

ESTTICA

La pregunta por la esencia de

lo humano

ANTROPOLO
GA
FILOSFICA

La pregunta por la existencia

de Dios

TEODICEA

La pregunta por los lmites del

conocimiento cientfico.

EPISTEMOLO
GA

La Pregunta por el Sentido de la

Vida
Nos preguntamos por el sentido de la vida
cuando se nos plantean problemas en ella, o
mejor dicho, cuando se nos presentan ciertos
sinsentidos, por ejemplo, la muerte, el suicidio,
la
existencia
del
mal.
Tambin, cuando nos sentimos desorientados,
cuando no sabemos a donde vamos ni
sabemos donde se dirigen las tareas que la
vida nos impone, entonces la pregunta se torna
vital y a diferencia de las otras preguntas
filosficas se exige una respuesta prctica.

Para la filosofa el hombre es en esencia

un indagador del sentido, ms an su
vocacin en el mundo es la clarificacin
de este sentido. Pero el trmino sentido
tiene muchas acepciones. As, puede
entenderse como direccin hacia donde
vamos, como interpretacin de lo que
somos, como intencionalidad, como razn
de ser, como significacin, como finalidad
y como valor, entre otras acepciones.

La pregunta por el sentido de la vida es

una pregunta filosfica; porque busca una
explicacin racional a nuestras limitaciones
existenciales, pero es tambin una
pregunta vital, porque nos afecta en lo ms
profundo de nuestro ser y por lo mismo no
puede dejarnos indiferentes.

La Pregunta por el Sentido de la

Vida
Nos preguntamos por el sentido de la vida
cuando se nos plantean problemas en ella, o
mejor dicho, cuando se nos presentan ciertos
sinsentidos, por ejemplo, la muerte, el suicidio,
la
existencia
del
mal.
Tambin, cuando nos sentimos desorientados,
cuando no sabemos a donde vamos ni
sabemos donde se dirigen las tareas que la
vida nos impone, entonces la pregunta se torna
vital y a diferencia de las otras preguntas
filosficas se exige una respuesta prctica.

La Pregunta por el Sentido de la

Vida
Nos preguntamos por el sentido de la vida
cuando se nos plantean problemas en ella, o
mejor dicho, cuando se nos presentan ciertos
sinsentidos, por ejemplo, la muerte, el suicidio,
la
existencia
del
mal.
Tambin, cuando nos sentimos desorientados,
cuando no sabemos a donde vamos ni
sabemos donde se dirigen las tareas que la
vida nos impone, entonces la pregunta se torna
vital y a diferencia de las otras preguntas
filosficas se exige una respuesta prctica.